Il Midrash ( ebraico : מדרש , plurale midrashim ) si riferisce a entrambi:
Rappresenta il terzo dei quattro modi di interpretazione rabbinica della Bibbia ebraica, ed è suddiviso in midrash halakha che intende derivare leggi dal testo, e midrash aggada , con uno scopo generalmente omiletico .
Ridotto a lungo alla sua dimensione folcloristica e apparentemente ingenua, il Midrash conobbe una rinascita di interesse quando gli studiosi biblici riscoprirono dietro le sue esegesi apparentemente stravaganti i paralleli che si basano sull'intertestualità della Bibbia, e avrebbero aperto secondo alcuni una finestra sull'elaborazione anche dei testi su cui commenta.
La parola significa in ebraico : "che viene dal drash ". Il Dizionario internazionale dei termini letterari definisce il termine come segue: "Nome singolare maschile ebraico formato sulla radice dr-sh , più precisamente sul verbo darash :" chiedere "," interrogare "," esaminare ", quindi" interpretare in profondità "". Midrash appare solo due volte nella Bibbia , in un contesto identico. La parola qui significa "storia", "resoconto dettagliato". Nella letteratura talmudica , a volte assume il significato di "studio". Ma secondo il Trattato dei Padri , non è il midrash o lo studio che è essenziale, ma il maaseh , il lavoro, l'interrogatorio, l'azione; questa rivalità tra lavoro, azione e studio si trova, ad esempio, nelle epistole di Paolo . Da questo significato di “studio” per midrash deriva l'espressione di beth-hamidrash , “casa di studio”.
Il secondo commentario di Rashi sul primo verso di Bereshit 1: 1 ("In principio Dio creò i cieli e la terra") glossa come segue: " אֵין הַמִּקְרָא הַזֶּה אוֹמֵר אֶלָּא דָּרְשׁוְשׁי " ( ʾēin hammiqra hazzɛh ʾomér ʾɛlš darūū ) : "Questo testo non dice nulla tranne: Daršūnī ", Daršūnī è un imperativo che letteralmente significa: "Richiedi (di) me (che il mio significato venga fuori)", cioè "Cerca me". Il midrash costruisce quindi un'esegesi del testo biblico. Tuttavia, si tratta di un'esegesi molto particolare che utilizza parabole , allegorie , metafore , giochi di parole basati su spostamenti fonici (compresi tra ebraico , aramaico ), semantiche, allusive, concordanze temuriche (permutazione delle possibili vocali) e guematrico (dal calcolo del valore numerico delle parole)… e che finisce per produrre testi molto lontani dal testo biblico commentato.
Secondo Daniel Boyarin , il midrash è un “modo di leggere la Bibbia che collega diversi passaggi e versetti per sviluppare nuove storie […]. I rabbini che svilupparono il modo di leggere midrashico vedevano la Bibbia come un enorme sistema di significati, con ogni parte che commentava o integrava ogni altra parte. Sono stati così in grado di fabbricare nuovi resoconti da frammenti dei vecchi testi della Bibbia stessa […]. Le nuove storie, che si basano strettamente sulle storie bibliche ma le ampliano e le modificano, sono ritenute equivalenti alle storie bibliche stesse. "
Considereremo quindi che la parola midrash ha un'omonimia interna:
Secondo Marc-Alain Ouaknin , il midrash , un metodo di esegesi diretta del testo biblico, differisce dalla Mishnah , un metodo indiretto, "indipendente dalla base scritturale su cui si basa".
Tradizionalmente, la comprensione del testo biblico è divisa tra pshat (significato letterale), remez (significato allusivo), drash (esegesi) e sod (mistico). Il Midrash si concentra sul remez e ancora di più sul drash . Ricorre a procedure retoriche come l' allegoria , la metafora , la concordanza , l'analogia, la gematria .
Il Talmud ermeneutico fu codificato in successione da Hillel (i sette principi di Hillel), Rabbi Nahum of Gamzo (in) ("ett is inclusive", trattato Hagiga 12b), Rabbi Akiva , Rabbi Ishmael , Rabbi Eliezer ben Rabbi Yossi the Galileean ( i 32 principi).
Gli autori classici distinguono:
La distinzione non è sempre facile, molti aneddoti che servono da supporto a decisioni etiche, come le Favole di La Fontaine hanno "moralità".
Dopo il ritorno dall'esilio babilonese , la Torah era al centro della vita ebraica. La preoccupazione permanente delle autorità era quella di garantire la conformità del comportamento individuale e collettivo con i comandamenti della Torah. Tuttavia, i suoi regolamenti, essendo stati scritti in vecchie circostanze, dovevano essere adattati alle nuove circostanze.
L'esegesi della legge costituisce il “Midrash Halakha”.
Sebbene le più antiche (raccolte di) midrashim siano chiamate "Midrash Halakha", non includono solo Halachah , ma anche Aggada . Si può chiamare l'Midrashs " tannaitica " (Tannaim sono i medici della Mishnah , tra il I ° secolo e l'III ° secolo), se il titolo non era già in uso da un lato, e se, d'altra parte , ha detto tannaitica Midrashim, e le lezioni che contengono, soprattutto per quanto riguarda aggada, era stata rielaborata da Amoraim , i dottori della Talmud che li succedettero, la cui età varia dal III e secolo V ° secolo.
Sebbene il testo biblico presenti alcuni esempi di midrashim (ad esempio i titoli di alcuni salmi danno l'impressione di essere un'opera midrashica su 1-2 Samuele), questo metodo di allegorismo si sviluppò e divenne sistematizzato principalmente in epoca rabbinica.
Le principali collezioni chiamati "halachico" provengono sia dalla Scuola di Rabbi Ishmael o scuola di Rabbi Akiva (due principali Tannaim del II ° secolo), ma la distinzione tra queste due "scuole", ovviamente, fissi e reinvestiti dalle diverse tradizioni di III e - IV ° secolo , è oggetto di interpretazioni diverse e complesse.
Alcuni, come Gary Porton, considerano addirittura "artificiale" la lite Ismaele / Akiva. Il paradosso (la "lite artificiale") vuole che si trovino le famose 13 regole di esegesi di Rabbi Ishmael , che definisce il metodo stesso del midrash halachico come "lettura infinita" che alimenta il "processo" del popolo dell'Alleanza. precisamente all'inaugurazione del "Sifra".
E 'difficile dimostrare i legami tra questi due stili di midrash o stabilire una biografia dettagliata di queste due "figure" degli inizi del II ° secolo , ricca di storie leggendarie, anche miracolosa: la ricerca è considerata "missione“impossibile dal momento che il studi di Jacob Neusner e altri.
Si ritiene che non ci sia un Midrash halakhico sulla Genesi (sefer Bereshit), perché è soprattutto la storia (che cade sotto esegesi aggadica) che la rende ricca, piuttosto che materiale legale. Il materiale legale che contiene (su Shabbat , circoncisione , sacrifici, ecc.) È quindi trattato dalle sue occorrenze in altri libri biblici.
Il Midrash Rabbah riunisce una raccolta di scritti periferici al Talmud , ordinati secondo il piano del Tanakh . Si distingue per il gran numero di Aggadoth che contiene. Per Aggada si intende un tipo di scritti (storia, narrativa, leggenda, allegoria, osservazione scientifica, ecc.) Che non sono interessati dalla legge. Il Midrash è quindi una raccolta di storie relative a parole, temi o unità narrative del Tanakh.
Vengono pubblicate varie raccolte di Midrashim. Il più importante è chiamato Midrash Rabbah o Midrash Ha Gadol, (da Midrash, come sopra e Rabba che significa grande, multiplo e la cui forma plurale è Rabboth), che ha un gran numero di volumi. Altre collezioni includono Peshita ( Holiday Divisions), Mekhilta (Treaties), Sifra (Book) e Sifre (Books).
Il Midrash copre una varietà di argomenti. Di fronte a coloro che interpretano la Torah in senso strettamente letterale, i rabbini offrono interpretazioni creative e sottili attraverso vari modi di esegesi . Il Midrash include molti resoconti di un esame parola per parola o di determinate espressioni. A volte colma un'apparente lacuna in una storia. Il Midrash cerca di scoprire il significato interiore del Tanakh .
Il testo è diviso in parsha (sezione), quindi se'if o unità elementare di commento. Il riferimento al testo del Midrash Rabbah è dato dal parsha e poi dal se'if.
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Ruth | Ruth rabbah |
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Ecclesiaste | Kohelet Rabbah |
Mentre alcuni credono che i midrashim divinamente ispirati, come qualsiasi parte di un corpo di letteratura religiosa, alcuni di essi non dovrebbero essere presi sul serio, sebbene lo scopo di ciascuno di questi racconti vada sempre oltre il primo sguardo dalla prima conferenza.
Secondo la tradizione ebraica, i midrashim rientrano nella "Legge orale" rivelata a Mosè insieme alla Torah scritta. Alcuni classici, come la storia del giovane Abramo che rompe gli idoli fatti da suo padre, o quella del giovane Mosè che lascia cadere la corona del faraone e si brucia la lingua nelle braci ardenti che gli vengono presentate, hanno inoltre acquisito lo status di testo rivelato.
Il Midrash raccoglie i commenti di saggi e studiosi. Per quanto riguarda le fonti scritte del Midrash, risalgono la maggior parte del tempo al tempo degli Amoraim (200-500 d.C.). Per alcune di queste fonti, diciamo Mekhilta, Sifra e Sifre, possiamo seguirle a Tannaïm (da -400 a 200). Tuttavia, la scrittura del midrashim copre un periodo di circa 1.200 anni e i compilatori sono per lo più anonimi.
Bereshith Rabbah , o talvolta Genesis RabbahI suoi campi di scrittura dall'inizio del V ° secolo e la corrente del VI ° secolo dell'era volgare. Questo midrash sulla Genesi offre spiegazioni di parole e frasi, interpretazioni haggadiche e varie presentazioni, la maggior parte delle quali sono abbastanza distanti dal testo a causa del processo di pensiero dei commentatori riprodotti nel testo. Il commento è intessuto di massime e parabole. La sua scrittura si basa sulle prime fonti rabbiniche, tra cui la Mishnah, la Tosefta, i precetti halachici, i targumim. Il testo che ci è pervenuto è simile a una versione del Talmud di Gerusalemme che gli somiglia, senza essere esattamente identico ...
È in Bereshit Rabbah (38:16), che sull'interpretazione del verso "E Haran morì prima di suo padre" (Gen. 11:30) vengono raccontate le famose storie di Abramo che ruppe gli idoli del suo. Padre Terah e di il miracolo che salva Abramo dalla fornace dove lo immerge Nimrod , storie che, sebbene assenti dal racconto biblico, hanno acquisito la stessa autorità.
Altre collezioniIl Midrash ha-Gadol o "Grande Midrash" è un'antologia di midrashim XIII ° secolo , preso dalla letteratura rabbinica e assemblati dal rabbino David Ben Aaron di Aden ( Yemen ). Commenta il Pentateuco seguendo il parashoth , cioè il sistema delle letture settimanali.
Midrash TehillimÈ il midrash sui Salmi compilato nel corso dei secoli. Mancano i commenti ai Salmi 123 e 131. Solomon Buber (in) lo riunisce nel 1891 .
I metodi di esegesi ebraica di ciò che i cristiani chiamano l' Antico Testamento , incluso il midrash, forniscono una migliore comprensione del background letterario del Nuovo Testamento . Michel Remaud osserva: “Le“ Scritture ”citate dal Nuovo Testamento erano scritture già interpretate: il Targum e il Midrash sono anelli essenziali nella dinamica che va dall'Antico al Nuovo Testamento”. Elian Cuvillier parla così di Matteo come di uno "scriba ispirato" che, dalle citazioni dell'Antico Testamento, crea "nuove" parole di Gesù.
L'ipotesi di un “genere midrashico” all'opera nella Bibbia e che si sviluppa in produzioni successive, rabbiniche oltre che cristiane, è formulata da Renée Bloch (che collabora con padre Paul Demann ) e da Geza Vermes . Studiosi come Frederick Manns hanno identificato un certo numero di "midrashim cristiani". Così il racconto dell'infanzia del Vangelo secondo Matteo è "in gran parte un midrash dalla storia di Mosè" e il testo apocrifo del Protevangelium di Giacomo può "essere considerato come una parafrasi midrashica dei racconti dell'infanzia che leggiamo in Matthew o in Luc ”secondo François Blanchetière .
Alcuni autori mitici (cioè sostenitori dell'inesistenza storica di Gesù) come Earl Doherty o Bernard Dubourg sostengono che i Vangeli siano una creazione midrashica, e quindi che il personaggio di Gesù sia una finzione letteraria. Queste teorie possono essere paragonate a quelle di Claude Tresmontant , che furono oggetto di vivace controversia. Nel 2017, Nanine Charbonnel, professoressa di filosofia, ha offerto un approccio enciclopedico a questa domanda.
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