Il secolo di Sartre

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Le Siècle de Sartre è un libro di Bernard-Henri Lévy pubblicato da Grasset edizioni ingennaio 2000.

In questo saggio, Bernard-Henri Lévy si propone di condurre un'indagine filosofica su Jean-Paul Sartre , un'indagine che ripercorre la rotta del “pensiero-Sartre”, ma inevitabilmente anche la rotta della sua vita, mescolando biografia e analisi dell'opera di Sartre.

Contesto

"Io appartengo a una generazione che salva Sartre, perché la modernità, per lei, si chiamava Foucault , Althusser , Lacan - tanti autori che si erano letteralmente costruiti evitando il massiccio del Sartre, o grazie a uno sbarramento contro di lui. Le persone che avevano vent'anni alla fine degli anni '60 leggevano a malapena Sartre. Avevano l'immagine di lui di un vecchio intellettuale umanista , rinchiuso in una filosofia obsoleta che il radicalismo strutturalista ha rimandato nelle segrete della storia ", scrive Lévy.

Ma, riscoprendo Sartre alla fine degli anni '90, Lévy nota che il pensiero strutturale non è antagonista al pensiero sartriano. Invece, Sartre capito i concetti principali su cui si basa la filosofia francese della seconda metà del XX °  secolo, secondo Levy, "Il tema del moderno soggetto , senza identità della immagine del soggetto, o la stabilità, grande intuizione Deleuze della soggetto esploso, formato da una moltitudine di schegge, eccéiités , tutto questo si trova nel famoso articolo sull'Intenzionalità, poi in Essere e Nulla . Che malinteso! Che spreco di tempo! E quale incredibile ingiustizia fatta a un pensatore che aveva quindi prefigurato l'essenziale di ciò che la generazione dei nostri maestri aveva preteso di scoprire”.

Sartre di fronte a Bergson e Gide

Exit bergsonismo , era la grande storia della filosofia del XX °  secolo. E quello della letteratura: uscire dal gidismo , secondo Lévy. È in questo senso che Sartre è "l'uomo-secolo". Tutto il lavoro di Sartre, come tutto il lavoro del XX °  secolo "è stato quello di superare il corpo a corpo con il corpo doppio di Bergson e Gide."

Esci dal gidismo

Il "secolo dell'uomo" è stato prima di tutto Gide, un uomo che condensa o riassume il suo tempo, per Sartre.

“Esiste una geografia del pensiero”, scrive Sartre. Così come il francese, ovunque vada, non può fare un passo all'estero senza avvicinarsi o allontanarsi anche dalla Francia, come ogni mossa dello spirito si avvicina a noi o anche si allontana da Gide . "

Gide incarna la letteratura, per Sartre. La sua influenza su Sartre è notevole, lo permeerà fino alla fine della sua vita, appare in particolare in Essere e nulla , in Les Mains sales , in Les Mouches , secondo Lévy. Ma l'influenza di Gide esercitò una tale pressione su Sartre che dovette “arrivare alla fine del gidismo; liberarsi dal pensiero-Gide e lasciarlo; inseguendo il Gide che, nella sua testa, ammalia e gli impedisce di essere Sartre”. Ma come uscire da Gide?

Scopri Dos Passos, Joyce e Céline

Sartre trovò per la prima volta nella letteratura americana contemporanea, in particolare nell'opera di John Dos Passos , l'estensione della “via di Gidian verso la modernità letteraria”.

La "narrazione esplosa", il montaggio delle sequenze dei suoi romanzi come le sequenze di un film, l'apparizione di un "uno" anonimo e assordante a Dos Passos, creano per Sartre un nuovo orizzonte, ma un orizzonte che si colloca ancora in Il mondo di Gide.

La scoperta dell'opera di James Joyce permette a Sartre di avventurarsi oltre. Il romanzo diventa un "genere totale", con Joyce. “Dialoghi, racconti fantastici, reinvenzione di filosofie del passato, brani di scrittura automatica , teatro, frammenti di saggi teatrali, meditazioni ispirate, saggi lirici, conversazioni, riduzioni fenomenologiche , poesie: nessun genere gli è estraneo; è il genere senza genere, è il genere che inghiotte tutti i generi, è questo sforzo titanico di degenerare i generi consolidati, quindi di degenerare la concezione tradizionale dell'opera e la sua nostalgia per la “grande forma””, che Sartre esplorare, praticare e esaurire, partendo da Joyce".

La produzione di Young Sartre - La Nausée , Les Chemins de la liberté , L' essere e il nulla - prende in prestito molto da Céline. Influenza politica, veicolata dall'“anarchismo, non di destra, ma di sinistra” di Céline. Influenza letteraria, veicolata dalla "mescolanza, ancora, di finzione e saggio, di autobiografia e favola, dell'accusa frenetica contro la civiltà, la specie umana, il mondo e la poesia", secondo Lévy.

Gli scrittori sono “predatori, monopolisti, rigattieri del lavoro altrui”, per Lévy: “Accogliamo il pensiero degli altri, vivi o morti, la materia del nostro pensiero, mai del tutto finito, sempre sofferente in sé stesso - è la legge del pensiero che si fa. […] Un pensiero che non saccheggia più, non mente più, un pensiero che, insieme ad altri pensieri, cesserebbe di comportarsi come un pensiero pirata, prendendoli con una dura lotta e inoculandoli, nel processo, con il veleno di il suo stesso pensiero, sarebbe un pensiero senza pensiero - pensiero morto, pensiero congelato, fine del grande pensiero del grande vivente. Sartre è questo grande vivere”.

Sartre fa guerra alla letteratura. Si appoggia a Celine per dimenticare Gide . Si affida a Chateaubriand e Hugo per sbarazzarsi di Céline in seguito. Questa guerra nel pensiero costituisce, appunto, la vita di uno scrittore. Un uomo vivo, Sartre è un grande guerriero per Lévy.

Uscire dal bergsonismo

Sartre è nato in filosofia nel secolo di Bergson , come è nato in letteratura nel secolo di Gide . Bergson o l'ideologia francese , diceva Lévy in uno dei suoi libri precedenti. Bergson occupò un posto eminente tra i filosofi del suo tempo, quando Sartre entrò nell'École normale supérieure .

«In principio è l'essere», scrive Sartre, «ed è sullo sfondo di questo essere, nel mezzo della sua pienezza, che viene a ritagliarsi il nulla. "

Questo postulato, che fonda la sua filosofia nell'Essere e nel nulla , è un "puro risveglio", osserva Lévy, delle meditazioni dell'Evoluzione Creativa di Bergson , in particolare su un nulla la cui idea, secondo Bergson, sarebbe "la sorgente nascosta, il motore invisibile del pensiero filosofico”.

Il processo del linguaggio che ha fatto dire a Bergson: "Avrei voluto parole mie  : ma quelle a mia disposizione hanno trascinato non so quante coscienze; si sistemano nella mia testa in virtù delle abitudini che hanno acquisito negli altri ”, questo sentimento specialmente bergsoniano percorre la Nausea di Sartre : “Oh! come potrei risolvere questo problema con le parole? chiede Roquentin, l'eroe di Sartre. "Ho sentito la parola sgonfiarsi, svuotarsi di significato, con straordinaria rapidità."

L'“essere alienato”, in Sartre, ha meno a che fare con il marxismo che con l'“essere spazializzato, congelato, mortale” del bergsonismo , secondo Lévy. L'idea stessa di libertà, in Sartre, porta le tracce di Bergson e del suo "impeto vitale".

Scopri Husserl

Sartre ha scoperto Husserl in filosofia, come ha scoperto Dos Passos in letteratura, facendo affidamento su Husserl per liberarsi da Bergson.

Nel 1930, Raymond Aron gli consigliò di leggere Teoria dell'intuizione nel fenomeno di Husserl , un'opera di Emmanuel Levinas , l'opera più notevole allora sulla filosofia di Husserl . Sartre si procura il libro. "È stato uno shock: la sensazione improvvisa che qualcuno avrebbe" gli ha strappato il tappeto da sotto i piedi". Sartre si diceva: "Ah, ma ha già trovato tutte le mie idee".

«Mi rifiuto», scrive Sartre, «di scegliere tra realismo e solipsismo , materialismo e idealismo - rifiuto questo sterile faccia a faccia che attraversa la storia della filosofia e che è quello dei sostenitori del mondo senza coscienza o di i fanatici della coscienza senza mondo. Come credere alla materialità delle cose senza credere che ciò che percepiamo di esse è interamente dettato da esse ed è solo il riflesso di una verità inscritta nella loro sostanza? Come credere all'opera della coscienza senza spingersi, al contrario, a dire che è proprio quest'opera a dare alle cose l'essenziale della loro verità e del loro significato? "

Questo è precisamente ciò che Sartre scopre in Husserl, secondo Lévy. “Di solito, andiamo dal soggetto a Dio. Stiamo andando - ed è proprio questo movimento che chiamiamo " trascendenza  " - dall'umano al sovrumano». Nella fenomenologia husserliana «la trascendenza resta, se non conduce all'esperienza dell'Altro - porta alla costituzione di trascendenze concrete, vive, vissute, che sorgono come altre».

Frasi come "la responsabilità del per sé è schiacciante", o come "l'individuo è responsabile di tutto e di tutto", o come "non c'è situazione disumana", queste frasi sono incomprensibili fintanto che ci si trova nell'universo bergsoniano dove la trascendenza si fonde con un'entità astratta, puramente intellettuale e mortale. Tutto questo è dovuto a Husserl , secondo Lévy.

Sartre, tuttavia, non è un classico Husserlien. Quando scopre Husserl, Sartre si comporta ancora come un "pirata". Si appropria di Husserl per renderlo "l'agente della sovversione anti-bergsoniana", per Lévy.

Scopri Heidegger

Nel 1934, mentre lavorava all'Istituto francese di Berlino, Sartre ottenne Sein und Zeit , ( Essere e tempo ), opera di Martin Heidegger , il più brillante allievo di Husserl. Di nuovo, questo è uno shock.

Bergson, la sua critica alla scienza, al tecnicismo, alla pubblicità, la sua fede nell'impeto vitale, diedero inizio all'esistenzialismo di Heidegger. I concetti heideggeriani di "autenticità" e "malafede" sono modellati sull'"opposizione bergsoniana di "tempo" (spazializzato, socializzato e, quindi, non autentico) e "durata" (pieno, libero, creativo, inventivo). , continua e , quindi, vero) ”, secondo Lévy. Quello che Sartre riconosce in Heidegger è ancora il bergsonismo, ma un bergsonismo sovvertito da un linguaggio nuovo per la filosofia, un linguaggio che Sartre a sua volta sovvertirà.

Il Dasein , questo non è il "  soggetto  " in Heidegger, ma "l'estasi del soggetto". La sua "ek-sistenza". Heidegger sostituisce alla questione della verità del soggetto quella dell'ascolto della verità. Sartre traduce Dasein come "realtà umana". Una "realtà umana" che gli permette di reintrodurre una forma di umanesimo nella sua lettura di Heidegger che tuttavia intraprende una critica radicale dell'umanesimo. "Siamo su un aereo dove ci sono solo uomini", ha detto Sartre a Heidegger. Ma Heidegger ha risposto: "Siamo su un piano dove c'è principalmente l'Essere". Solo, l'umanesimo di Sartre è un "umanesimo dell'altro uomo", un "umanesimo dell'ascolto".

L'intuizione, così sartriana, che il destino di un uomo si gioca non dal suo passato, ma dal suo futuro; la definizione del soggetto (l'essere del per sé) come "che non c'è ancora"; l'idea, in altre parole, che l'essere è tempo situa Sartre in un universo che gli è peculiare.

Il tempo ha nutrito il futuro, lo ha infuso di energia e significato in Bergson . Al contrario, con Sartre, è "il futuro che dà la sua forza al passato", secondo Lévy: è il futuro che precede il passato, nell'ordine dell'essere.

Sartre tuttavia prende in prestito questa idea da Heidegger. Ma questa idea serve solo per uscire dal "prisma bergsoniano". Del resto Sartre non è heidegeriano, se non altro perché ossessionato dal «mistero della libertà» e dal «momento della scelta, della libera decisione che impegna una morale e tutta una vita. .

Il primo e il secondo Sartre

Il giovane Sartre, quello di Nausea e Essere e Nulla , ha orrore di tutto ciò che può assomigliare a una comunità. La società del suo tempo gli dava, appunto, "nausea". Il giovane Sartre assimila il "gruppo in fusione" a un branco. Il modello del branco, il regime stesso della folla in rivolta, è il linciaggio antisemita, per Sartre.

Questo Sartre difende la libertà del soggetto, e quindi dell'individuo, contro ogni tirannia, sociale o intellettuale. È questo Sartre che afferma: "siamo una libertà che sceglie, ma non scegliamo di essere liberi: siamo condannati alla libertà".

Ma, allo stesso tempo, appare un secondo Sartre, un "altro Sartre". Questo Sartre è apparso nella sua vita e nel suo lavoro nel 1940, durante la debacle, quando fu fatto prigioniero, osserva Lévy. "Sartre scopre la felicità, l'ubriachezza, il godimento della fusione comunitaria allo Stalag ". Non è una rottura psicologica in Sartre, è una rottura metafisica, secondo Lévy: “Qual è l'idea? Che l'individuo non vale nulla. Che l'unica legge valida è la legge della realtà e delle cose. Che c'è un “proprio” all'uomo, e che questo “proprio” consiste nel fondersi in un gruppo, una comunità, una collettività storica”.

È troppo pesante per essere un individuo, e troppo difficile, sembra dire il secondo Sartre. D'altra parte, è meraviglioso abolire la propria volontà personale, rinunciare alla propria singolarità e sacrificarla al gruppo fuso. Emerge poi il “ totalitario Sartre  ”, compagno di viaggio dei comunisti , poi dei maoisti . È questo Sartre che scrive: «Nella prima fase della rivolta è necessario uccidere: uccidere un europeo è prendere due piccioni con una fava, sopprimere contemporaneamente un oppressore e un oppresso: resta un uomo morto e uomo libero; il sopravvissuto, per la prima volta, sente un suolo nazionale sotto la pianta dei piedi”.

Frasi di estrema violenza verbale. Un discorso risolutamente terrorista: "In un paese rivoluzionario dove la borghesia sarebbe stata cacciata dal potere", scrive Sartre , "i borghesi che fomentano una sommossa o un complotto meritano la pena di morte . Non che avrei la minima rabbia contro di loro. È naturale che i reazionari agiscano nel proprio interesse. Ma un regime rivoluzionario deve sbarazzarsi di un certo numero di individui che lo minacciano, e non vedo altro mezzo che la morte. Puoi sempre uscire da una prigione. I rivoluzionari del 1793 probabilmente non uccisero abbastanza e quindi servirono inconsciamente un ritorno all'ordine”.

Ecco un "Sartre demente, inquietante, che ispirerà, a tua scelta, paura, stupore o disgusto", per Lévy". Un Sartre che testimonia il “naufragio dell'idea rivoluzionaria”. La posta in gioco è la “liquidazione di questo individualismo di cui era, prima ancora, l'intrattabile teorico”.

Sartre e Hegel

Sartre appartiene alla categoria dei filosofi che Lévy chiama gli “Ebrei di Hegel  ”, filosofi che pensavano: “No, Hegel non può avere l'ultima parola; non si può dire che la storia e la filosofia siano finite. " Rosenzweig , Adorno , Battle , rientrano anch'essi nella stessa categoria, ma il più brillante di questi "ebrei di Hegel", fu Sartre, il primo Sartre Sartre in Essere e il nulla , per Levy. “Il problema è che Sartre fallisce. Ci prova e fallisce. Fu allora che scrisse l'altro suo grande libro di filosofia, tanto triste quanto l' Essere e il Nulla era allegro, malinconico quanto l'altro si lasciava trasportare, euforico: La critica della ragione dialettica  ”.

A questi due libri si deve, per Lévy, tutta l'avventura filosofica di Sartre: in L' essere e il nulla , il primo Sartre, antitotalitario, si misura con Hegel  ; nella Critica della ragione dialettica , il secondo Sartre, totalitario, riconosce il proprio fallimento di fronte a Hegel.

E, ancora, in Che cos'è la letteratura? , il primo Sartre ricompare sotto il secondo Sartre, come se si spingesse, per tornare alla sua posizione antitotalitaria iniziale.

Che cos'è la letteratura?

Sartre afferma due cose essenziali in Che cos'è la letteratura? , osserva Lévy: “Primo: gli scrittori devono scrivere del loro tempo e per esso; devono abbracciare il periodo in cui viene data loro l'opportunità di vivere, e peggio per i teorici di un'arte astratta disincarnata. In secondo luogo, la letteratura può essere consumata subito, nel momento – e peccato per chi ancora si nutre del miraggio di un'ipotetica immortalità dei testi”

Il diverso Sartre

I Sartre non si susseguono. Vivono insieme. Si sovrappongono “come sorgenti di emissione, diverse ma contemporanee”.

Nel secondo Sartre, il Sartre totalitario che sogna solo la fusione dei gruppi e la giustizia popolare, ci sono improvvisamente sprazzi di libertà, momenti di assoluto individualismo, o momenti in cui non c'è più che la letteratura. E poi, al contrario, nel primo Sartre, nei momenti in cui è questo puro scrittore, ebbro della propria singolarità, si hanno, all'improvviso, brevi premonizioni del Sartre totalitario. Due Sartre, quindi. Tre, addirittura, perché un "altro Sartre" compare alla fine della sua vita. Ma questi tre Sartre sono inseparabili, annidati l'uno nell'altro.

Il terzo Sartre

Sartre ha vissuto una sorta di crisi adolescenziale, quando si è interessato ai maoisti all'indomani del maggio 68 . Una crisi che inaugura il suo incontro con Benny Lévy , alias Pierre Victor, leader di un gruppo di militanti maoisti, la Sinistra Proletaria . Dopo lo scioglimento del gruppo nel 1973, quando smise di dedicarsi al terrorismo, Benny Lévy divenne il segretario di Sartre.

Tra il 1978 e il 1980, Benny Lévy ha presentato Sartre all'opera di Emmanuel Lévinas  : “Benny Levy ne ha parlato con lui durante lunghi pomeriggi di lettura ad alta voce. Le avrebbe letto Difficile Liberté . Un momento decisivo, sia per l'uno che per l'altro, secondo Bernard-Henri Lévy.

Dalle interviste di Sartre e Benny Lévy su Lévinas e sull'ebraismo risulta un testo intitolato Hope Now , pubblicato per la prima volta per estratti su Le Nouvel Observateur , sotto forma di dialogo. In questo testo, Sartre afferma:

"Dobbiamo cercare di spiegare perché il mondo orribile di oggi è solo un momento nel lungo sviluppo storico, che la speranza è sempre stata una delle forze dominanti delle rivoluzioni e delle insurrezioni, e come la sento ancora come la mia concezione del futuro. "

Un testo di cui Lévy sottolinea l'importanza nel percorso filosofico di Sartre: “È una liberazione. Un momento di formidabile lucidità, di maturità. La grande tristezza di questo testo è che Sartre muore subito dopo mentre è un giovane Sartre che ricomincia”.

La speranza ora fa scandalo. Benny Levy viene accusato da chi sta intorno a Sartre di aver abusato del suo stato di debolezza (Sartre è quasi cieco) per imporgli i suoi pensieri. Olivier Todd parla di “dirottamento di un vecchio”. Simone de Beauvoir accusa Benny Lévy di aver costretto Sartre a fare dichiarazioni folli. John Gerassi, uno dei biografi di Sartre, denuncia la “manipolazione diabolica” di Benny Lévy, “un piccolo signore della guerra fanatico”, “un ebreo egiziano”, divenuto “rabbino e talmudista”.

Tuttavia, Jean Daniel , il direttore del Nouvel Observateur , testimonia che Sartre è perfettamente consapevole di ciò che sta facendo pubblicando L'Espoir Now . Sartre ha dovuto chiamare Jean Daniel perché quest'ultimo decidesse di pubblicarlo. Daniel gli chiese: "Hai il testo vicino a te?" "Ce l'ho in mente", rispose Sartre. E, infatti, «lo conosceva a memoria», assicura Daniel. Bernard-Henri Lévy osserva:

“Abbiamo parlato di alienazione e anche di senilità, perché ovviamente l'autore di Essere e nulla , di La critica della ragione dialettica , arrivando a dire: il popolo metafisico per eccellenza è il popolo ebraico; […] Un Sartre che dice che è l'esistenza del popolo ebraico, la sua sopravvivenza nei secoli che gli fa capire che il culto della Storia è un'infamia e che Hegel alla fine ha sbagliato, un Sartre che dice di ritrovare il senso della reciprocità che non ha nulla a che vedere con il gruppo fuso o con il calore del branco, e un Sartre che trova questo gusto della reciprocità nel rapporto molto curioso tra il Dio ebraico e il suo popolo. Tutto questo, ovviamente, sorprende”.

Ma questa non è affatto una conversione religiosa per Lévy. Al contrario, Sartre va alla fine della logica atea, contestando la visione hegeliana della storia in questo testo. Sartre conserva la speranza, ma la speranza va ben oltre la religione per Sartre.

ricezione critica

L'autore di Siècle de Sartre è solo un “pontefice del carnevale”, per Hervé Darbro, in L'Action française  : “È, secondo la stampa, l'evento filosofico dell'anno. Pensaci! Sartre, eclissato per due decenni da altre mode, torna a fare la prima pagina di tutti gli scribacchini di Francia e Navarra. E il principale artefice di questo evento inaspettato e commovente? BHL ovviamente”.

"Il circo BHL è allestito per finire lì: in una tomba di carta firmata Lévy", scrive Philippe Lançon in Liberation . Riconosce che Le Siècle di Sartre è "un libro toccante, traboccante", ma chiedendosi "È Sartre o" BHL "come sogna e vive? Nemmeno Dio lo sa. Si dice, però, che l'Altissimo abbia incontrato Levy e lo chiami "Bernard", come i suoi amici; che pranzano da Lipp e flirtano con le ragazze insieme. Si dice che "Bernard" non sopporterebbe che Dio dica troppo, o troppo poco, su di lui. Ma diciamo tante cose”.

Tuttavia, i commenti negativi sono stati proporzionalmente meno numerosi rispetto ai commenti positivi sulla stampa quando il libro è uscito nel 2000. Le Siècle di Sartre è generalmente ben accolto dalla critica e dal pubblico.

“Un grosso libro doveva coronare i vent'anni dalla morte di Sartre . Ce ne sono stati di buoni, anche molto buoni, all'inizio dell'anno, ma senza dubbio quello di Bernard-Henri Lévy vince per una sorta di grazia che lo abita interamente fino a far crescere la difesa dell'autore del Parole un po' lontane, un po' troppo... Non si può essere d'accordo su tutto con BHL, non seguirlo in una supplica che esonera il suo carattere da alcuni errori troppo pesanti per convincere il lettore, ma difficilmente si può essere insensibili al respiro di questa scrittura appassionata, all'intelligenza di questa indagine filosofica”, scrive Daniel Bermond su L'Express .

“Con questo grande libro, Bernard-Henri Lévy scrive la sua avventura di libertà. È giovane oggi, molto più di dieci anni fa», scrive Josyane Savigneau , su Le Monde . "Scommettere su Sartre sarebbe come una ventata di giovinezza", un regalo regale a chi ha intenzione di entrare pienamente in una Francia che ha, di fatto, voltato pagina su Maurras , Barrès , Péguy , Vichy e gli altri". È possibile ? Lévy sembra credergli e noi vogliamo seguirlo. Innanzitutto si vuole leggere e rileggere Sartre, non come documento storico, non per chiudere il “suo” secolo, ma per inventare, con gioia, il prossimo”.

"Il merito personale non è piccolo da parte di questo famigerato camusiano [Bernard-Henri Lévy], un tempo trattato come un agente della CIA dal "clan" [Sartrien], per aver salvato lo scrittore dai suoi nemici e dalle sue vedove. Per restituirgli i suoi diritti alla complessità”, per Bertrand Poirot-Delpech , in Le Monde .

“Un'affascinante indagine filosofica”, per Gilles Anquetil in Le Nouvel Observateur .

"Un libro che parla di noi a tutte le età, un libro di storia e idee, di carne e furore", per Catherine Clément in L'Événement du Jeudi .

“Il saggio di Bernard-Henri Lévy è straordinariamente intelligente, piacevole, esilarante. », Secondo Jean-Jacques Brochier , in Le Magazine littéraire .

"Perfettamente visibile, che rivela una mente informata, anche colta, ma evitando ogni pedanteria, sfumata, onesta nell'esame di questi" per "e questi "contro" che rispettano il lettore, senza che l'autore cerchi di nascondere la sua simpatia per il modello. Un bel lavoro, come si suol dire”, riconosce Maurice Nadeau , in La Quinzaine littéraire .

Note e riferimenti

1. Bernard-Henri Lévy, Pour Sartre , Interviste con Jean-Jacques Brochier , Le Magazine littéraire, febbraio 2000. Un'intervista in cui Lévy riassume la sua concezione del Siècle de Sartre .
2. Jean-Paul Sartre , Un'idea fondamentale della fenomenologia di Husserl: l'intenzionalità , in La Transcendance de l'ego , Gallimard, 1934
3. Bernard-Henri Lévy, Pour Sartre , Le Magazine littéraire, febbraio 2000
4. Bernard-Henri Lévy, Le Siècle de Sartre, Grasset, 2000, p.  103
5. Jean-Paul Sartre , Gide vivente , Situazioni IV , Gallimard, 1964d
6. Jean-Paul Sartre  : "  Gide è stato attento, ha soppesato le sue parole, ha esitato prima di firmare, e, se era interessato a un movimento di idee o di opinione, è riuscito a non dare solo l'adesione condizionata, a rimanere sul in panchina, sempre pronto al ritiro. Ma lo stesso uomo ha osato pubblicare la professione di fede di Corydon, l'atto d'accusa del Voyage au Congo , ha avuto il coraggio di schierarsi con l'URSS quando era pericoloso farlo e, ancor di più, di riconsiderare pubblicamente quando si sentiva , a torto oa ragione, che aveva torto. È forse questo misto di prudenza e audacia che lo rende esemplare: la generosità è stimabile solo in chi conosce il prezzo delle cose e, allo stesso modo, nulla è più adatto a commuovere della temerarietà. » Gide vivente , Situazioni IV , Gallimard, 1964
7. Bernard-Henri Lévy, Le Siècle de Sartre , Grasset, 2000, p.  111
8. Bernard-Henri Lévy, Le Siècle de Sartre , Grasset, 2000, p.  116
9. Jean-Paul Sartre  : “Ritengo Dos Passos per il più grande scrittore del nostro tempo [...] Il mondo di Dos Passos è impossibile - come quella di Faulkner, Kafka, Stendhal - perché è contraddittoria. Ma proprio per questo è bello: la bellezza è una velata contraddizione. »Situazione, I, Gallimard, 1947
10. Bernard-Henri Lévy, Le Siècle de Sartre , Grasset, 2000, p.  119
11. Bernard-Henri Lévy, Le Siècle de Sartre , Grasset, 2000, p.  123
12. Bernard-Henri Lévy, Le Siècle de Sartre , Grasset, 2000, p.  124
13. Bernard-Henri Lévy, Le Siècle de Sartre, Grasset, 2000, p.  136
14. Bernard-Henri Lévy, Le Siècle de Sartre , Grasset, 2000, p.  137
15. Jean-Paul Sartre , Essere e nulla , Gallimard, 1943
16. Bernard-Henri Lévy, Le Siècle de Sartre , Grasset, 2000, p.  149
17. Henri Bergson  : “I filosofi non si sono quasi preoccupati dell'idea del nulla. Eppure è spesso la molla nascosta, il motore invisibile del pensiero filosofico. Dal primo risveglio della riflessione, è questo che spinge avanti, proprio sotto lo sguardo della coscienza, i problemi angoscianti, le domande che non si possono risolvere senza essere presi dalle vertigini. Non appena ho cominciato a filosofare, mi chiedo perché esisto; e quando ho realizzato la solidarietà che mi lega al resto dell'universo, la difficoltà sta solo allontanandosi, voglio sapere perché l'universo esiste. » Evoluzione Creativa , PUF
18. Henri Bergson , citato da Jean-Paul Sartre , in Le Mur , Gallimard, 1939
19. Jean-Paul Sartre , La Nausée , Gallimard, 1938,
20. Jean-Paul Sartre  : "Sono arrivato alla fenomenologia da Lévinas  ". Vivere Merleau-Ponty , Gallimard, p.  192
21. Simone de Beauvoir , citato da Bernard-Henri Lévy, Le Siècle de Sartre , Grasset, p.  153
22. Simone de Beauvoir , La cerimonia d'addio , Gallimard, 1981
23. Jean-Paul Sartre, L'esistenzialismo è un umanesimo, Gallimard
24. Bernard-Henri Lévy, Le Siècle de Sartre , Grasset, p.  156
25. Jean-Paul Sartre  : “L'uomo è responsabile di quello che è. Quindi, il primo passo dell'esistenzialismo è mettere ogni uomo in possesso di ciò che è e mettere su di lui la totale responsabilità della sua esistenza. E quando diciamo che l'uomo è responsabile di se stesso, non intendiamo dire che l'uomo è responsabile della sua rigida individualità, ma che è responsabile di tutti gli uomini. " L'esistenzialismo è un umanesimo , Gallimard, 1945
26. Bernard-Henri Lévy, Le Siècle de Sartre , Grasset, p.  156 e seguenti
27. Bernard-Henri Lévy, Le Siècle de Sartre , Grasset, p.  158
28. Anna Boschetti, Sartre e "Tempi Moderni" , Mezzanotte, 1985
29. Bernard-Henri Lévy, Le Siècle de Sartre , Grasset, p.  146
30. Jean-Paul Sartre  : “L'essere può solo generare l'essere e, se l'uomo è incluso in questo processo di generazione, non potrà che emergere dall'essere. Se deve essere in grado di mettere in discussione questo processo, vale a dire di metterlo in discussione, deve essere in grado di tenerlo sotto gli occhi nel suo insieme, vale a dire di mettersi in discussione, fuori dall'essere e al tempo stesso indebolire la struttura dell'essere dell'essere. Tuttavia, non è dato alla realtà umana (corsivo) di annientare, anche temporaneamente, la massa dell'essere che le si pone di fronte. Ciò che può modificare è il suo rapporto con questo essere. Per lei, mettere fuori circuito un particolare esistente è mettersi fuori circuito rispetto a questo esistente. In questo caso lei gli sfugge, è fuori portata, lui non può agire su di lei, lei si è ritirata oltre il nulla. Questa possibilità per la realtà umana di secernere un nulla che la isoli, Cartesio, dopo gli Stoici, le ha dato un nome: è libertà. » Essere e nulla , Gallimard, 1943
31. Martin Heidegger , citato da Jean-Paul Sartre , Lettera sull'umanesimo , in Questions III , Gallimard
32. Jean-Paul Sartre  : "L'essere del per sé è definito […] come essere ciò che non è e non essere ciò che è". Essere e nulla , Gallimard, 1943
33. Jean-Paul Sartre  : “C'è un futuro perché la per se stesso deve essere il suo essere, invece di essere, molto semplicemente. […] Il pentimento dell'ultima ora è uno sforzo totale per abbattere tutto questo essere che lentamente si è impadronito e si è consolidato per noi. Invano ; la morte congela questa raffica con il resto”. Essere e nulla , Gallimard, 1943
34. Bernard-Henri Lévy, Le Siècle de Sartre , Grasset, 2000, p.  170
35. Martin Heidegger  : “La realtà umana è sempre-già nel suo essere in anticipo di se stessa. […] Se il destino costituisce l'originaria storicità del Dasein (corsivo), allora la Storia non ha il suo peso essenziale né nel passato, né nel presente e nella sua connessione con il passato. […] Provenire dalla Storia è venire dall'essere nel mondo. " Essere e tempo , Authentica, p.  266-267
36. Jean-Paul Sartre  : "Ma se è vero che l'uomo è libero in una data situazione e che sceglie se stesso in e per mezzo di questa situazione, allora dobbiamo mostrare al teatro situazioni e libertà semplici e umane che possono essere scelte in queste situazioni ...Ciò che il teatro può mostrare di più commovente è un personaggio in divenire, il momento della scelta, della libera decisione che impegna tutta una morale e tutta una vita... E perché la decisione sia profondamente umana, perché porti tutto l'uomo in gioco, ogni volta bisogna portare in scena situazioni limite, vale a dire che presentano alternative la cui morte è uno dei termini. » Un teatro di situazioni , Gallimard, 1973
37. Jean-Paul Sartre  : “Le persone che vivono nella società hanno imparato a vedersi, negli specchi, come appaiono ai loro amici. Non ho amici: è per questo che la mia carne è così nuda? Sembra, sì, sembra la natura senza gli uomini. » Nausea , Gallimard, 1938
38. Jean-Paul Sartre  : “Devi amare gli uomini. Gli uomini sono ammirevoli. Voglio vomitare, e all'improvviso è nausea. Quindi questa è nausea, questa prova accecante. » Nausea , Gallimard, 1938
39. Jean-Paul Sartre , Che cos'è un collaboratore? , in Situazioni III , Gallimard, 1949
40. Jean-Paul Sartre , Riflessioni sulla questione ebraica , Gallimard, 1946
41. Jean-Paul Sartre , Essere e nulla , Gallimard, 1943
42. Jean-Paul Sartre , Prefazione a Frantz Fanon , I dannati della terra , Maspero, 1961
43. Jean-Paul Sartre , Sartre parla del maos , Interviste a Michel-Antoine Burnier , Actuel , 28 febbraio 1973
44. Bernard-Henri Lévy, Le Siècle de Sartre , Grasset, 2000, p.  457
45. Bernard-Henri Lévy, Le Siècle de Sartre, Grasset, 2000, p.  481
46. Bernard-Henri Lévy, Pour Sartre , Le Magazine littéraire , febbraio 2000 February
47. Jean-Paul Sartre  : "Con ogni parola che dico, mi impegno un po' di più nel mondo e, allo stesso tempo, emergo un po' di più poiché lo oltrepasso verso il futuro". Che cos'è la letteratura? , Gallimard, 1948
48. Jean-Paul Sartre  : "Questa è dunque la vera , la pura letteratura: una soggettività che si esprime sotto la specie dell'oggettività, un discorso così curiosamente organizzato che equivale a un silenzio, un pensiero che sfida se stesso. anche, un Ragione che è solo la maschera della follia, un Eterno che suggerisce che è solo un momento della storia. » Che cos'è la letteratura? , Gallimard, 1948
49. Jean-Paul Sartre , in Hope Now, le interviste del 1980 , Verdier, 1991, tratto dal testo iniziale pubblicato su Le Nouvel Observateur , marzo 1980
50. Olivier Todd , Un figlio ribelle , Grasset, 1981, p.  15
51. Simone de Beauvoir , La cerimonia degli addii , citato da Bernard-Henri Lévy, Le Siècle de Sartre , Grasset, 2000, p.  640
52. John Gerassi, Sartre, la coscienza odiata per il suo secolo , Rocher, 1992), citato da Bernard-Henri Lévy, Le Siècle de Sartre , Grasset, 2000, p.  640
53. Jean Daniel , Col tempo , Grasset, 1999
54. Bernard-Henri Lévy, Le Siècle de Sartre , Grasset, 2000, p.  640 e seguenti
55. Benny Lévy: "Partendo dalla semplice considerazione che ogni azione implica speranza, Sartre arriva conseguentemente, dopo la necessaria critica dei fini storici, a pensare che l'etica presupponga l'escatologia": presentazione di Benny Lévy di Hope now, le interviste del 1980 , Verdier, 1991, pag.  17
56. Hervé Darbro, BHL gioca contro Sartre contro Heidegger , L'Action française, febbraio 2000
57. Philippe Lançon , La Règle du je , Liberation, 16 febbraio 2000
58. Daniel Bermond, Read , L'Express, dicembre 2000
59. Josyane Savigneau , L'épopée de Sartre , Le Monde, gennaio 2001
60. Bertrand Poirot-Delpech , Sartre in appello , Le Monde, gennaio 2000
61. Gilles Anquetil , Le Retour de Sartre , Le Nouvel Observateur, gennaio 2000
62. Catherine Clément , Revisione completa della macchina Sartre , L'evento del giovedì, gennaio 2000
63. Jean-Jacques Brochier , Interviste con Bernard-Henri Lévy, Pour Sartre , Le Magazine Littéraire, febbraio 2000
64. Maurice Nadeau , Journal en public , La Quinzaine littéraire, gennaio 2000

Vedi anche

• 2000 in filosofia