Dominazione maschile
Lingua | Francese |
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Autore | Pierre Bourdieu |
Soggetto | Fallocrazia |
Data di rilascio | 1998 |
Nazione | Francia |
La Domination masculine è un libro di Pierre Bourdieu , pubblicato nel 1998 , da Éditions du Seuil , nella raccolta Liber . Pierre Bourdieu vi sviluppa un'analisi sociologica delle relazioni sociali tra i sessi , che cerca di spiegare le cause della permanenza del dominio degli uomini sulle donne in tutte le società umane. Il libro si basa in particolare su uno studio antropologico della società berbera in Kabylia .
La dominazione maschile è intesa come un habitus che attribuisce alle donne e agli uomini un ruolo predeterminato. Ad esempio, le attività "tradizionalmente" femminili, come cucinare, ottengono "magicamente" uno status nobile quando lo fanno gli uomini (ad esempio il caso degli " chef ", o quello dell'agricoltura non industrializzata. Dove le donne si occupano del tiro tutto tutto l'anno, e dove l'intervento occasionale degli uomini, durante la semina, dà luogo a varie celebrazioni). Le statistiche che mostrano che le donne hanno maggiori probabilità di dirigersi verso determinate professioni o studi che gli uomini sono anche una manifestazione del fatto che una cultura di differenziazione tra i sessi imposta dalla società, in particolare attraverso la famiglia ; le ragazze sono meno incoraggiate a seguire studi scientifici rispetto ai ragazzi, ad esempio. Il risultato è un'asimmetria nell'istruzione superiore, tra studi letterari e linguistici, dove la popolazione studentesca è altamente femminizzata, e gli studi tecnico-scientifici (scuole di ingegneria, chirurgia, ecc.) Sono molto poco femminizzati.
Durante i dibattiti o le discussioni, osserviamo che le donne sono più spesso tagliate fuori degli uomini; se reagiscono in modo aggressivo, il gruppo renderà noto che ciò è indesiderabile (ad esempio, chiamare la donna un'arpia , accusarla di perdere i nervi , definire la sua reazione isterica ), mentre tale comportamento in un uomo sarà accettato o addirittura valorizzato come avere carattere .
La dominazione maschile tenta in particolare di perpetuarsi attraverso un processo di deistoricizzazione (vedi anche essenzialismo ): ad esempio, le preferenze, le attività e gli atteggiamenti femminili sarebbero devoluti "naturalmente" alle donne (abbigliamento, faccende domestiche, educazione dei figli, assistenza sociale)., compito di accoglienza in azienda, "gusti" in materia culturale e di svago, ecc.), sebbene sia un processo culturale tentato dalla sua deistoricizzazione a darsi gli aspetti di un processo oggettivo e naturale. Questo processo cerca di essere giustificato da un approccio pseudo-scientifico basato su differenze fisiche (parto, in particolare). Una donna con gli stessi gesti (familiari) di un uomo (mettere i piedi su un tavolo, dondolarsi su una sedia, ecc.) Sarà, ad esempio, qualificata come "poco femminile" o "volgare". Bourdieu osserva anche che l'abbigliamento femminile serve da supporto a questa pressione sociale, ad esempio la gonna consente una gamma di movimenti inferiore rispetto ai pantaloni.
Per Bourdieu, questo processo non rende solo le donne prigioniere dell'immagine loro imposta, ma anche gli uomini.
In questo lavoro Bourdieu fa dell'amore uno dei modi possibili per prevalere su questi ruoli imposti dalla società.
Anche se alcuni ritengono che questo lavoro abbia reso "visibile un campo di analisi del funzionamento sociale a cui per decenni è stata negata la sua legittimità da tutti i livelli delle nostre istituzioni" , vari sociologi e antropologi hanno anche criticato il suo mancato rispetto delle regole. Ricerca scientifica ; per loro, Pierre Bourdieu ignora gran parte delle opere femministe di riferimento. Non sempre li cita quando raccoglie i loro contributi e, secondo Anne-Marie Devreux , si pone come uno "scopritore" dell ' "importanza del campo della dominazione maschile e del ruolo in esso svolto dai sistemi di rappresentazioni e dagli effetti di categorizzazione , tutte cose scientificamente stabilite molto prima dell'articolo negli Atti di ricerca scritto quasi dieci anni prima del libro e che ne costituisce la parte più ampia ” . Queste carenze nel rigore scientifico porteranno l'antropologa Nicole-Claude Mathieu a considerare che questo lavoro sarebbe fallito se fosse stato presentato per l'esame della DEA .
Inoltre, Françoise Armengaud osserva che quando cita le femministe, Bourdieu si riferisce solo a femministe differenziali che è facile per lui criticare per il suo essenzialismo e "consigliare", ma che non menziona (tutto riappropriandosi delle loro tesi) femministe materialiste , sociologi e antropologi che sono suoi colleghi e che conosce.
Mentre nega alle femministe la loro capacità di pensare alla dominazione maschile a causa del loro status dominato, che "si aggrappano a se stesse il discorso del dominante" , non relativizza il proprio discorso del dominante (come maschio e professore al Collège de Francia , ad esempio), riservandosi la legittimità della neutralità. Nathalie Heinich , di cui Pierre Bourdieu è stato il direttore della tesi, sottolinea che il libro non contiene alcun riferimento al lavoro di Françoise Héritier in Masculin / Féminin. The Thought of Difference , pubblicato due anni prima e che trattava lo stesso problema, eliminando così simbolicamente un concorrente al Collège de France.
Bourdieu è stato anche criticato per aver attuato una simmetrizzazione tra uomini e donne che sarebbero stati entrambi "dominati dal dominio", e per aver insistito sul fardello che la mascolinità avrebbe costituito con formule come: "formidabili richieste", "Sforzo disperato e piuttosto patetico. "" Uomini prigionieri e vittime astute "," immensa vulnerabilità ". Per Mathieu, "ciò che lo preoccupa è l'uomo, vale a dire se stesso, ancora e ancora" , il che falserebbe anche la sua analisi delle donne da cui tratterrebbe solo ciò che gli si addice per dimostrare che "aderiscono" agli schemi degli uomini.
Altre critiche mosse a lei includono la riduzione della dominazione maschile a dominazione simbolica - si parla molto poco di lavoro o violenza fisica, mai mutilazione sessuale - e la riduzione delle lotte politiche delle donne a "incidenti storici" - menziona un "ordine mondiale [ …] Rispettato ” . Inoltre, Pierre Bourdieu prende come modello di dominazione maschile una Kabylia "eterna" e "universale", studiata decenni prima, ignorando le lotte delle donne Kabyle . Inoltre, non collocherebbe le donne socialmente e ridurrebbe il femminismo a un movimento uniforme. Pierre Bourdieu dichiara in un quotidiano per il grande pubblico, sulla scia della pubblicazione di The Domination :
“Stiamo infatti assistendo all'apparizione di straordinarie donne algerine (penso a Salinia Ghezali o Louisa Hanoune). Sono rese possibili dal sistema scolastico, che è il grande strumento di liberazione delle donne. Lo stesso movimento femminista è il prodotto del sistema scolastico, che - e questo è un paradosso che non sempre capiamo - è allo stesso tempo uno dei luoghi in cui la dominazione maschile viene riprodotta, in modi sottili, attraverso la gerarchia dei discipline, ad esempio, un modo per distogliere le ragazze da certi campi tecnici o scientifici ... [...] In Algeria, l'istituzione del Codice della famiglia nel 1984 ha portato a una straordinaria regressione. Tutto questo ha prodotto donne esplosive, mature per la rivolta ... e coraggiose, sia moralmente che intellettualmente. Li ammiro molto. "
In merito a questa dichiarazione di Bourdieu per il grande pubblico, Marie-Victoire Louis riconosce di "parlare certamente di Kabyles (algerini?) Contemporanei (?) Ed esprime per loro la sua" ammirazione "" . Tuttavia, aggiunge che "il modo in cui lui le" qualifica ": " donne esplosive, mature per la rivolta e coraggiose sia moralmente che intellettualmente " [a lui] apparve particolarmente sprezzante" .
Queste critiche, insieme ad altre, hanno portato la sociologa Marie-Victoire Louis a intitolare la sua interpretazione di La Domination masculine , pubblicata nella rivista Les Temps Modernes , "Bourdieu: defence and illustration of male domination".