L'abate C. | |
Autore | Georges Bataille |
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Nazione | Francia |
Genere | Romanzo erotico , mistico , politico |
Versione originale | |
Lingua | francese |
Editor | Edizioni di mezzanotte |
Data di rilascio | 1950 |
versione francese | |
Editor | Gallimard |
Luogo di pubblicazione | Parigi |
Data di rilascio | 1971 |
L'Abbé C. è un romanzo breve di Georges Bataille , pubblicato per la prima volta da Éditions de Minuit nel 1950 , ripubblicato nella raccolta 10/18 e nel volume III delle Opere complete di Georges Bataille, pubblicato da Gallimard nel 1971 . È accompagnato in questo volume da Madame Edwarda , Le Bleu du Ciel , Le Petit , L'Archangélique , L'Impossible , La Scissiparité , L'être undifferentiié est rien . Si trova anche nell'edizione completa di Romans et Récits nella Bibliothèque de la Pléiade , pubblicata da Gallimard nel 2004 .
Scritto in un momento in cui Bataille era violentemente contestato da chi lo circondava per le sue idee politiche, questo romanzo, considerato erotico e mistico, è anche un romanzo politico. Bataille lo pubblicò dopo gli anni in cui fu accusato, tra l'altro, di fascismo . In questo periodo, iniziato nel 1933, con la pubblicazione di uno dei suoi testi più contestati, La nozione di spesa , alcuni suoi amici più stretti si allontanarono da lui. Ma è soprattutto dal 1936 al 1937 che Michel Leiris, Roger Caillois , Pierre Klossowski , Raymond Queneau prendono le distanze.
In particolare Klossowski concorda con il giudizio di alcuni critici che vedono Bataille "patologicamente impegnato come lo era Sade , la rivoluzione lo interessa solo attraverso il gioco delle passioni" . Bataille è anche accusato di surfascismo da André Breton perché ha chiesto la mobilitazione dei lavoratori al di fuori dell'apparato comunista. I surrealisti sono ancora più aggressivi accusando Bataille di surfascismo souvariniano , quando è stato tra i primi ad aver denunciato il fascismo, e ad averlo pensato.
È ancora accusato di essere "sessualmente squilibrato", "libidinoso", anche intellettualmente perverso.
Il testo ha dato luogo a molte speculazioni, in particolare da Pierre Klossowski: "Georges Bataille ha questo in comune con Sade che con lui la pornografia è una forma di lotta dello spirito contro la carne" , o Maurice Nadeau : "Gusti perversi e sacrileghi , un'etica sadiana del male. “ Quando è uscito, il libro è stato particolarmente fortemente criticato dai comunisti, e attaccato dalla rivista Les Lettres Françaises , che ha criticato il romanzo per le scuse dell'informatore, questo abate che“ tradisce i suoi compagni d'armi ”. Per contrastare questa controversia, Jérôme Lindon , il direttore di Éditions de Minuit, ha avviato una causa che ha vinto inLuglio 1951. La comunità disegnata da Bataille, infatti, passa attraverso l'erotismo e la morte, la spesa, si manifesta come comunitaria, contrapponendosi così ai valori difesi dal comunismo (lavoro, senso della storia, fraternità).
Come per Histoire de l'œil o Le Bleu du Ciel , Bataille ha scritto questo romanzo in un periodo di intensa crisi, come indica in una lettera a Georges Lambrichs : “ L'Abate C. arriverà tra pochi giorni [...] Devo ammetterlo: solo di recente sono uscito da un esaurimento nervoso eccezionale. »La depressione dell'autore riscontrata nei personaggi, nell'editore, Charles e Father Robert.
Possiamo dire che L'Abbé C. è il primo romanzo di Bataille, almeno nella misura in cui Le Bleu du Ciel , scritto nel 1935, fu pubblicato solo nel 1957; Bataille era anche molto entusiasta di questa menzione di "romanzo", che appare nell'edizione originale sulla copertina, nel sottotitolo. SonoAgosto 1944che inizia a immaginare questa storia attorno a un personaggio di prete, che chiama per la prima volta Costume di un prete morto , in un genere che combina sia il romanzo noir che il romanzo libertino, del genere delle "storie lestes, macabres et sacerdotales", nel parole di Bataille - infatti, nel racconto del “curatore” che apre L'Abbé C. , c'è scritto: “era sporco, comico, e non avevo mai letto nulla che mi mettesse più a disagio”. Bataille impiegherebbe molto tempo per finire il suo romanzo, perché in questi anni 1947-1949, fu preso anche da altri progetti: la scrittura di La Part maudite e Théorie de la religion (che troviamo echi in questo racconto di un “ religione romanzata ”, per usare l'espressione di Jean-François Louette), senza contare un numero impressionante di articoli per la rivista Critique ; nonostante tutto, dall'attuale progetto de L'Abbé C. è nato prima un racconto intitolato Éponine (pubblicato sotto forma di opuscolo, Éditions de Minuit, 1949), inserito nella "Seconda parte" de L'Abbé C ...
Secondo Michel Surya , “non c'è storia che non prenda in prestito più o meno dalla vita di Bataille. " Ci si potrebbe chiedere cosa lega Battle alla figura del prete. Al di là della sua vocazione religiosa da giovane e del suo ruolo di comparsa come seminarista nel film Party of the countryside (1936) di Jean Renoir , secondo Bataille, il sacerdote e lo scrittore sono entrambi “respinti dal corpo omogeneo e neutrale della società in allo stesso modo degli escrementi ”. Ma soprattutto va ricordato che in seguito a The Inner Experience pubblicato nel 1943, il gruppo surrealista La Main à plume pubblicò un volantino dal titolo Nom de Dieu! (1 ° maggio 1943), in cui a Bataille è stato dato il titolo di "Monsieur le Curé", o "Canon Bataille". Jean-François Louette osserva che il romanzo può così apparire come una risposta ai surrealisti, “assumendo la figura del prete, ma per mostrare la perversione specifica di Bataille. Anche l'evoluzione di padre C. riproduce esattamente ciò che lo stesso Bataille aveva conosciuto: empietà, poi conversione alla pietà, infine ritorno all'empietà, sotto l'effetto dell'incontro con una donna “disordinata” ”.
Inoltre, il testo di Bataille ha risonanze con la vita, la persona e le idee della sua ex compagna Colette Peignot , ed è ispirato in particolare dalla violenza sessuale di "Mister il caro abate", dalle sue "manovre ombrose" e carezze audaci evocato in un racconto di Laure (pseudonimo di Colette Peignot), Storia di una bambina (edito fuori commercio nel 1943). Il romanzo appare così come un omaggio funebre a Laure, "dal titolo, poiché" C. " è l'iniziale con cui M. Leiris designa Colette Peignot: l'abate C. è il diabolico marito di Laure. Un romanzo di duplicazione, mette in scena, attraverso il gemellaggio di Robert e Charles, la dualità tra il prete e il libertino; e anche lì si manifesta la presenza di fondo di Laure, il testo di Bataille che fornisce una risposta presunta ai rimproveri di Laure, e che si unisce alle critiche dei surrealisti: "E tu pretendi di rivendicare Sade!" Non mi porterà mai alla sacrestia, alle faccende di famiglia e ai lavori domestici. In effetti, affermi di essere preti cattolici. Invece di una dissolutezza che potrebbe essere una sorta di movimento potente e felice anche senza il crimine , vuoi che ci sia uno sfondo amaro tra di noi. Mi presenti l'aspetto di un bambino che esce dal confessionale e vi torna. - L'apparizione di un prete spazzatura. Inoltre, William Blake , sotto i cui auspici l'epigrafe colloca il testo, è stato uno degli autori preferiti di Laure.
Mettendo in risalto la sua storia, la cui storia appare come una variazione de Il matrimonio del paradiso e dell'inferno , Bataille colloca infatti una citazione di Blake, a cui ha dedicato due articoli nella rivista Critique (a settembre-Novembre 1948 e Marzo 1949), da cui trasse nel 1957 un capitolo di Letteratura e male . Si tratta di una quartina che mette in risalto un argomento a lui caro, la colpa del creatore o dell'autore: "Disonore in questo momento la mia poesia, disprezzo la mia pittura, / degrado la mia persona e punisco il mio carattere, / E la penna è il mio terrore, la matita la mia vergogna, / Seppellisco i miei talenti e la mia gloria è morta. "
La trama de L'Abbé C. si basa su tre personaggi: Charles C., suo fratello abate di nome Robert ed Éponine. Il primo è una dissolutezza che cerca il piacere in eccesso, il secondo, l'abate C., gioca con il rifiuto del piacere e le provocazioni di Éponine (che arriva a dormire con un macellaio in mezzo alla carne). L'esaltazione fisica di Carlo diventa esaltazione mentale nell'abate C. che si diletta nella sporcizia e scompare con due puttane, prima di essere arrestato dai tedeschi e torturato. Charles viene a sapere troppo tardi che suo fratello, sotto tortura, ha denunciato lui e Éponine, ma non il gruppo di combattenti della resistenza con cui era in contatto. "Mi sono divertito a tradire quelli che amo", dice in una frase che fa eco a questa affermazione di Nietzsche citata da Bataille in On Nietzsche : "Vorrei fare del male a chi illumino. ".
In effetti, il tema del tradimento è al centro del romanzo, in una confusione, addirittura una cancellazione del dualismo tra Bene e Male. Jean-François Louette commenta così questa esperienza della divinità nel tradimento: “L'abate tradisce il divino - ma scopre il divino in questo tradimento. In opposizione a Cristo, è morto per la perdizione di suo fratello e della sua amante che ha tradito gratuitamente. "Perché infatti l'esempio viene da Dio stesso:" Dio ci tradisce! ", Il nostro Robert su" Le Journal de Chianine ", e prosegue:" Con una crudeltà tanto più risoluta mentre gli eleviamo le nostre preghiere! Il suo tradimento chiede di essere divinizzato a questo punto. Solo il tradimento ha l'eccessiva bellezza della morte. "Con questo romanzo di tradimento, Bataille riscopre L'Anus Solaire (1931) e il suo incipit:" È chiaro che il mondo è puramente parodico, vale a dire che tutto ciò che guardiamo è la parodia di 'un altro, o anche il la stessa cosa in una forma deludente '; ma il tema del tradimento si ritrova anche in tutto il ciclo di Dianus ( Le Coupable , La Haine de la poésie ), e nel suo saggio sull'erotismo (1957), Bataille è arrivato al punto di scrivere che "la verità dell '' erotismo è tradimento ' .
Come in The Impossible e Madame Edwarda , il personaggio centrale è una dissolutezza. Come il prelato di Diano che ha due amanti chiamate B. ed E., l'abate C., ribattezzato Robert C. dall'autore, è un prelato presentato come "ercu", capovolgimento del sacerdote. Come in L'Impossible , Carlo C., fratello dell'abate, ha due amanti, ma nell'abate C. c'è un desiderio del male estraneo a Diano. La sfida per Robert C. è essere Dio stesso. Secondo uno schema paragonabile a quello di Madame Edwarda , il personaggio è spinto alla dissolutezza e arriva alla fine dell'orrore e dell'abiezione.
Questo romanzo polifonico presenta una struttura complessa, che può confondere il lettore, e si suddivide come segue: "Storia del curatore", "Storia di Charles C.", "Epilogo di Charles C.", "Appunti dell'abate C. ”(Tra cui una“ Prefazione di Charles C. ”,“ Le journal de Chianine ”,“ La conscience ”) e“ Continuazione del racconto dell'editore ”.
Come in tutti i romanzi e le fiabe di Bataille, la commedia e le relazioni dei personaggi rimandano alla “polarità umana” fondata sull'opposizione tra omogeneo ed eterogeneo. M me Hanusse come donna denaro, padre Robert all'inizio del romanzo, quando è un mondano, i medici di famiglia appartengono all'omogeneo; La caduta di Robert lo pone al fianco di Carlo il libertino, figlie della brutta vita e del macellaio, che stanno dalla parte del basso eterogeneo. Romantica allusione al suo concetto di "sovranità", Bataille attribuisce ai suoi personaggi i primi nomi dei re di Francia: Charles, Robert, Henri, ma, specifica Jean-François Louette, "questi esseri sovrani sono tutti miserabili: così è l'abate Robert, agli occhi della moralità attuale, che applica questa parola a un prete che abbandona o fornica, così come a prostitute come Rosie e Raymonde. Quanto a Charles, lui stesso dice di avere "il sentimento tra queste allegre ragazze di essere infelici", e l'elegante nome di battesimo "Éponine", oltre a riferirsi a un'eroina gallica, Éponine de Langres , fa ovviamente eco a quello della primogenita delle due figlie della coppia Thenardier in Les Misérables di Victor Hugo . Il titolo stesso del testo di Bataille si riferisce alla società segreta a cui appartiene Marius nel romanzo di Hugo, "Les Amis de l'ABC", un gioco di parole che Hugo spiega così: "L ' Abaissé , era il popolo. Volevamo aumentarlo. Ma con Bataille, non si tratta di sollevare il popolo, ma piuttosto attraverso l'abbassamento di Robert da una misera caduta nell'abiezione, l'opposto di qualsiasi movimento idealista o elevazione "icariana": "Essendo un prete, è stato facile per lui per diventare il mostro che era. Anche lui non aveva altra via d'uscita ”, scrive Bataille su“ Le Journal de Chianine ”. Passando dal suo racconto al suo romanzo, Bataille decise di fare dei fratelli gemelli Charles e Robert, eliminando nel processo il personaggio della sorella dell'abate, che si chiamava Marie. Alla luce di questo tema del gemellaggio, Jean-François Louette fa il seguente commento: “Si è tentati di creare una sorta di paradigma: dopo la storia posta sotto il segno del padre di essere oltraggiati ( Storia dell'occhio ), prima il romanzo della madre ( Mia madre ), avrebbe luogo, nell'opera narrativa di Bataille, un ciclo dei fratelli o dei gemelli. "
Inoltre, questa storia può essere paragonata a un'altra, altrettanto enigmatica, basata anche sulla questione della duplicazione: La Scissiparité , pubblicata un anno prima L'Abbé C. a Gallimard (in "Les Cahiers de la Pléiade", 1949), e è passato quasi inosservato; che racconta della scoperta da parte di due amanti della "duplicazione" di uno dei loro amici, monsignor Alpha, un prelato romano, in un prelato di nome Beta. Il più "scientifico" dei racconti di Bataille (il cui titolo si riferisce alla riproduzione asessuata di organismi primari o unicellulari) può essere paragonato ad alcuni dei suoi testi teorici, e rivela fino a che punto la riflessione sulla singolarità biologica e la scissione cellulare, "che ha avuto inizio nel 1937, lo scrittore sembra letteralmente ossessionato. "
Mentre molti altri racconti di Battle sono stati illustrati da alcuni dei suoi amici artisti, André Masson , Jean Fautrier , Hans Bellmer , in edizioni durante la sua vita ( Histoire de l'œil , Madame Edwarda ), o postumo ( Le Mort ), riguardanti L ' Abbé C. , nessuna edizione è accompagnata da illustrazioni, anche se André Masson ha prodotto disegni che non furono mai pubblicati, all'epoca in cui Bataille stava ancora scrivendo questo romanzo, negli anni 1947-1949; poi Pierre Klossowski ha realizzato anche un disegno, ispirato a questo testo e datato 1957.
L'Abbé C. è un'opera con molti riferimenti o allusioni, da cui abbiamo stabilito paralleli multipli, anche se "non c'è mai alcun motivo per confrontare o misurare due pensieri insieme, per confrontare o misurare a, nell'occorrenza, il significato di la negazione di ogni pensiero. "
Alcuni esegeti dell'opera lo mettono in parallelo con il pensiero di Nietzsche e la risata di Zarathustra ponendosi dal punto di vista dell '"estremo del male" rappresentato dall'abate C. Appare il personaggio di Chianine, che rivendica la sua divinità come l'erede del pazzo che viene ad annunciare la morte di Dio a Le Gai Savoir ; secondo Jean-François Louette, "assume in tutte le parti del suo essere la divinità dell'uomo". La perversione, il sacrilegio e l'erotismo portano anche al "confronto inevitabile con Sade" se colleghiamo questo lavoro a Literature and Evil , una serie di articoli che Bataille ha compilato alcuni anni dopo.
Jean-Louis Cornille lo avvicina a La regina di picche , un fantastico racconto breve di Pushkin che presenta due fratelli, uno dei quali, religioso, si chiama anche Robert. Secondo lui, Bataille ha fatto "un uso [...] deliberato della regina di picche " . Lo stesso parallelismo è fatto da Francis Marmande che vede in questo testo “una delle grandi figure donjuanesche della Battaglia. " Denis Hollier mostra anche come il romanzo riprenda il mito di Don Juan caro a Bataille, dando al Comandante una doppia figura: quella della Gestapo, che l'abate si rifiuta di riconoscere, e quella degli operai, che rappresenterebbero il" Comandante proletario. ".
Padre Robert C. è forse anche un'allusione al traditore Robert Alesch che fu fucilato nel 1949 per aver denunciato una rete di combattenti della resistenza di cui faceva parte Samuel Beckett , con la differenza che non denuncia i combattenti della resistenza, ma solo quelli a lui ama, tradendo Éponine e suo fratello. In un'altra lettera a Georges Lambrichs , Bataille nega “di aver affrontato i problemi della resistenza e di aver difeso la denuncia; Infine nega di aver conosciuto l'esistenza di un abate che avrebbe potuto servire da modello per Robert C. ”. D'altronde è molto probabile che la scelta del primo nome Robert si riferisca a Robert Desnos , amico di Masson, poi di Bataille, il quale, resistendo all'occupazione, fu dato da un traditore e arrestato dalla Gestapo (come Robert , l abate, nel romanzo), deportato e morto nel 1945 nel campo di concentramento di Theresienstadt . Questa idea di tradimento gioca un ruolo essenziale nel romanzo e si riferisce anche al gesto medievale. In effetti, in una poesia dalla sua collezione Sans Cou (1934), Robert Desnos stesso racconta il suo primo nome in Robert le Diable, e Bataille, un medievalista per formazione e grande appassionato di letteratura medievale, non poteva ignorare la storia anonima. Il XIII esimo secolo, che racconta la leggenda del Robert del diavolo , un uomo condannato all'inferno perché sua madre, sterile, aveva invocato il diavolo per la progettazione. A proposito di questo riferimento altamente probabile, Jean-François Louette fa il seguente commento: “mentre Robert le Diable racconta una conversione dal Male al Bene, in L'Abbé C. , Robert vive un'evoluzione opposta, o meglio prende coscienza dell'ambiguità costitutivo del sacro. Individua anche diversi elementi comuni nel destino di questi due "Robert", anche se d'altra parte non c'è espiazione nel romanzo, l'abate Robert, a Bataille, che non rifugge dal piacere carnale.
Nel suo articolo "Georges Bataille, un topo da biblioteca" e nel suo saggio conservatore su Bataille , Jean-Louis Cornille, che analizza i prestiti e le influenze di Bataille alla maniera di un vero "potlatch intellettuale", fornisce un'altra interpretazione di C. Abbot . Vede in particolare allusioni a Rimbaud : “sono soprattutto i testi scatologici di Rimbaud a cui si allude. " Ma Bataille avrebbe ispirato in particolare il romanzo scozzese di James Hogg , Le memorie private e le confessioni di un peccatore giustificato (1824), aveva letto e commentato in un articolo elogiativo, intitolato" Un romanzo mostruoso "( Critica ,Giugno 1949), pochi mesi prima della pubblicazione del suo racconto, e da cui prende in prestito, come un notevole plagio, "la storia inquietante di due fratelli, uno di nome Robert, l'altro di nome Georges" . Il rapporto tra i due libri è stato stabilito per la prima volta da Bernd Mattheus nel 1990, nella sua postfazione all'edizione tedesca di L'Abbé C. , poi da Francis Marmande, prima che anche Jean-Louis Cornille sviluppasse questa connessione: Bataille prende in prestito dal "falsamente personaggio devoto nel romanzo di James Hogg il primo nome del suo abate, Robert C. " ; ma al di là di questa osservazione nominativa, troviamo in queste storie inquietanti la stessa mostruosa duplicazione, che porta al crimine, la stessa confusione delle identità dei personaggi e una narrazione che è insieme enigmatica e polifonica.
Nel suo articolo dedicato al libro di Hogg, al di là di una semplice satira del puritanesimo, Bataille considera soprattutto la figura mostruosa del personaggio di Robert, e vede in questo libro "la pittura, praticamente fedele, di un'autentica follia", portando "in un regione della vita strana e inesplorata ". La stessa "sensazione di stranezza" regna nella sua stessa storia. In effetti, le due opere presentano due fratelli che si fanno a pezzi (gemelli nel caso della storia di Bataille), uno dei quali è un prete a Bataille, un devoto destinato agli ordini a Hogg, il loro antagonismo che cresce fino all'orrore. tradimento (nella storia di Bataille) o delitto (nella storia di Hogg): due illustrazioni della mostruosità e della follia insite nella figura del doppio. Inoltre, da un punto di vista formale, le due opere hanno una struttura narrativa polifonica, utilizzando il processo di mise en abyme di storie annidate, con il ritrovamento e l'edizione (fittizia) del giornale di un defunto. Il romanzo di Hogg è composto da tre voci: la storia di un cronista - a cui corrisponde in L'Abbé C. la storia di Charles -; i ricordi e la confessione del peccatore giustificato, Robert - a cui risponde "Le Journal de Chianine", il doppio nero di Robert -; un epilogo scritto un secolo dopo e indicante le circostanze del ritrovamento di questi ricordi, con una lettera dello stesso autore - ne L'Abbé C. , è il racconto dell'editore, che fa da cornice al romanzo. Inoltre, i due testi, al termine di un viaggio verso la morte, si concludono con una confessione straziante e disperata, sull'orlo della morte - come "fuori dal mondo", in una "testardaggine a vivere all'estremità dei limiti umani" : L'abate C., arrestato dai tedeschi, morente a causa delle torture subite; Robert (nel romanzo di Hogg), sul punto di essere catturato, alla fine si suicida. Michel Surya riconosce anche le tante analogie tra i libri di Bataille e Hogg, "minore è il nome del protagonista principale, Robert": "la stessa duplicazione, la stessa devozione portata fino a una mostruosità indifendibile, gli stessi giochi del proibito e la sua trasgressione fino al delitto, la stessa solitudine così indurita e nera da diventare divina ... "
L'abate C. invita così a un esercizio di lettura vertiginoso se si considera che “sotto l'abate C. [...] c'è il romanzo di Hogg; c'è anche Histoire de rats , che ha annunciato il suo colore. E sotto Rat Story , c'era Kafka . "
L'influenza del romanzo noir, che ha interessato Bataille sin dagli anni '20, va oltre l'unico ovvio riferimento a James Hogg, ma anche a Sade , con la miscela del genere noir e del genere libertino, Bataille che usa l'erotismo per fini sovversivi, anticlericali. . In L'Abbé C. si moltiplicano gli spettri, che sono anche mostri o demoni, il romanzo si dispiega, per usare un'espressione del “Journal de Chianine”, in un'atmosfera di “delirio spettrale”. Il tema della doppia personalità, che si ritrova anche in Le Moine di Matthew Gregory Lewis (pubblicato nel 1931 nella traduzione di Antonin Artaud ), è anche un topos del genere.