Il giuseppinismo (parola che deriva dall'imperatore Giuseppe II ) significa, nel Sacro Romano Impero , la sistematica subordinazione degli affari sociali nell'amministrazione dello Stato secondo i principi della ragione come quelli dell'Illuminismo .
Distinguiamo tra il giuseppismo in senso lato, che riguarda tutta la vita sociale, e il giuseppismo in senso stretto, che è un modo per lo Stato di porre la religione e le Chiese sotto il suo controllo.
Lo slogan di Giuseppe II era: “ Tutto per il popolo; niente dal popolo ”. Per questo le riforme da lui attuate sono da intendersi come una "rivoluzione dall'alto", in cui la voglia di progresso si mescola al tentativo di consolidare la monarchia, grazie alle misure prese dal sovrano sotto il governo. Ispirazione razionalista filosofi Grotius , Pufendorf o Thomasius . Giuseppe II può essere considerato l'archetipo del despota illuminato. Inoltre, era ammirato dai Fisiocrati , partigiani del dispotismo legale .
Per rendere le sue misure più efficaci, ha rafforzato i controlli e la burocrazia.
Così ha introdotto la dichiarazione di domicilio o la numerazione delle case. Fu lui che nel 1781 abolì la servitù della gleba, che successivamente gli valse il soprannome di " Liberatore dei contadini ", che istituì il primo sistema di sorveglianza della polizia con indicatori di polizia, che proibiva i corsetti di balena per le donne. Giovani ragazze, che imponevano il guinzaglio per i cani e abolì la pena di morte (per considerazioni utilitaristiche, visto che vedeva nei delinquenti della manodopera, ad esempio per il traino di barche sul Danubio).
In materia fiscale, cerca di istituire un'imposta sulle quote (pro capite) pagabile da tutti i proprietari, senza eccezioni, e basata su un catasto generale. Giuseppe II si impegna così a sopprimere i privilegi della nobiltà e del clero. Questa riforma è generalmente approvata come ispirata dalle idee fiscali della fisiocrazia e Giuseppe a volte è persino qualificato dagli storici come un imperatore " fisiocratico ". In realtà, conduce principalmente riforme mercantiliste e conosce poco le teorie dei fisiocratici .
Il suo utilitarismo lo portò a costruire a Vienna non lussuosi castelli ma ospedali, come il General Hospital con la sua “Madman's Tower”.
Il Josephismo religioso vuole essere un movimento di riforma della Chiesa, nato con la Riforma e che cerca di porre sotto la tutela dello Stato tutta l'amministrazione religiosa della Chiesa cattolica romana . Questa corrente, molto diffusa nell'Europa moderna, si manifesta nel Sacro Impero con la forte volontà di contrastare l'influenza esercitata dal clero cattolico sui cattolici dell'Impero, e di opporsi al potere temporale dello Stato Pontificio .
Il giuseppismo cerca di razionalizzare il culto e di "liberare" il clero (e quindi il popolo) dall'influenza del papato e dei gesuiti . L'ideologia che ispira indietro giuseppinismo nel impero del XIII ° secolo e soprattutto nel XVI ° secolo, per quanto riguarda l'amministrazione dei beni della chiesa. Ha raggiunto il picco nella seconda metà del XVIII ° secolo , dove le idee fébroniennes e giansenisti erano alleati con i principi gallicani .
Il cancelliere Kaunitz , che guidò la politica dell'Impero dal 1753, era un amico personale di Voltaire e un difensore del gallicanesimo . Il giansenista van Swieten (medico di corte dell'imperatrice-regina Maria Teresa ) presiedeva la commissione imperiale per l'istruzione. All'Università, l'Illuminismo aveva difensori influenti in Martini, Sonnenfels e Riegger; è stato tutto questo ambiente in cui è stato allevato che ha dato allo spirito di Giuseppe II la base giuridica per la creazione di una chiesa di stato nazionale.
Il giuseppismo combina quindi un anti-curialismo , vale a dire un'opposizione all'onnipotenza della Curia romana (il Papa e il suo entourage) con un sistema sinodale radicale, che sostiene la superiorità del collegio episcopale sul Papa. Condivide inoltre con il giansenismo una forte ostilità verso i gesuiti , un ordine percepito all'epoca come molto influente, senza appartenenza nazionale e direttamente soggetto al Papa.
Giuseppe II voleva secolarizzare il ruolo della Chiesa. Per lui e per i suoi consiglieri, secondo la "legge naturale", il primo obiettivo di uno Stato è portare tutta la felicità possibile ai suoi cittadini. Solo la religione che lega le coscienze può impedire agli individui di trascurare i propri doveri e di mancare di benevolenza gli uni verso gli altri, ed è per questo che lo Stato vede in lei il fattore principale dell'educazione: "La Chiesa è una sezione della polizia, deve servire ai fini della lo stato fino a quando le persone non saranno sufficientemente illuminate da essere sostituite da una polizia universale ”(Sonnefels). Riegger, uno studioso, derivò dalla teoria del primitivo contratto il predominio dello stato sulla chiesa (" pactum unionis "), nel senso che il governo, a nome di tutti gli individui, esercita una certa giurisdizione religiosa, il " Jura circa sacra ”. Un altro studioso (Gmeiner) ha teorizzato che qualsiasi legislazione che contraddica gli interessi dello Stato contraddice la legge naturale e quindi la volontà di Cristo; di conseguenza, la Chiesa non ha il diritto di prescrivere tali leggi e lo Stato non può accettarle.
Kaunitz ha ridotto questi principi alla seguente dichiarazione: “La supremazia dello Stato sulla Chiesa si estende a tutta la legislazione e pratica religiosa [...]. Di conseguenza, lo Stato deve sempre avere il diritto di limitare, modificare o annullare le concessioni fatte in precedenza ogniqualvolta richiesto da ragioni di Stato, correzione di abusi o nuove circostanze ”. Giuseppe II fece di queste intenzioni principi di governo e considerò le istituzioni religiose come affari pubblici dello stato. È così che ha sottoposto le decisioni del papa per la sua approvazione per la loro domanda nel suo impero, che ha ridotto di propria autorità il numero dei giorni festivi, limitato i diritti delle congregazioni straniere, ecc.
L'imperatrice regina Maria Teresa , sua madre, con la quale Giuseppe II era stato co-imperatore, era estremamente riservata nei confronti del giuseppismo. Dal punto di vista legale di una Chiesa di Stato, il Josephismo rappresentava un tentativo di mettere l'autorità spirituale del papato, l'incarnazione del cattolicesimo, al servizio della monarchia. Tuttavia, una Chiesa di Stato di ispirazione cattolica poteva fallire solo a causa della richiesta dei papi di giurisdizione universale (in questioni di fede e di morale), anche se poteva essere temporaneamente oggetto di compromesso (con un Concordato per esempio): questo requisito era inseparabile dall'idea di sé della Chiesa.
Le riforme si estesero alla Chiesa cattolica all'interno del territorio del Sacro Impero con l'idea di creare una Chiesa Nazionale. Vescovati, ordini religiosi e fondazioni fino ad allora dipendevano da una moltitudine di giurisdizioni diverse, estranee e sovrapposte. L'azione di Giuseppe II mirava a sopprimere queste diverse giurisdizioni per riunire tutto sotto la giurisdizione dello Stato.
Tutte le ordinanze religiose, sia quelle del Papa che altre, erano subordinate al consenso imperiale, al "placet"; le dispense per il matrimonio erano responsabilità dei vescovi; ai vescovi era vietato comunicare con Roma e gli ordini religiosi con i loro generali se risiedevano all'estero, anche per ragioni di economia politica. Quest'ultima misura era anche un modo mascherato per contrastare l'influenza dei gesuiti . Questi, già espulsi dalla maggior parte dei paesi cattolici, furono banditi dall'Impero nel 1768.
Papa Pio VI fece invano il viaggio a Vienna nel 1782.
Nel 1783 durante un soggiorno a Roma, Giuseppe minacciò di creare una Chiesa di Stato indipendente. Quell'anno istituì seminari generali che istruivano i futuri sacerdoti sotto il controllo statale. Questa misura, adottata in tutto il Sacro Impero , fu tuttavia abolita alla morte di Giuseppe II nel 1790 .
Abolì la dipendenza dall'autorità episcopale e fece giurare ai vescovi con il quale si sottomisero allo Stato. Venne vietata la ricezione di titoli e studi papali presso l'Università tedesca di Roma; a Pavia fu aperta un'università tedesca per competere con lui.
La Lombardia , parte dell'Impero nel XVIII ° secolo, era un campo sperimentale giuseppinismo. A partire dal regno di Marie-Thérèse ( 1740 - 1780 ), si revoca il diritto di censura presso l' Inquisizione e si impedisce il rinnovo dei suoi membri, che ne ha determinato la progressiva fine.
Nel mirino anche gli ordini monastici in Lombardia. Secondo una visione comune nell'età dell'Illuminismo, i monaci e le monache di clausura sono considerati "inutili" per la società e quindi dannosi. Le azioni di Marie Thérèse degli anni Settanta del Settecento, poi di Giuseppe II , andarono verso la chiusura dei monasteri contemplativi, i cui beni dovevano essere trasferiti alle parrocchie.
Ma la popolazione locale rifiutò il giuseppismo e rimase attaccata a pratiche e devozioni antiche. Evento eccezionale, nel 1782, papa Pio VI lasciò lo Stato Pontificio per recarsi a Vienna. Il sovrano pontefice sperava di portare l'imperatore a una maggiore moderazione nella sua politica religiosa. Accolto con calore dalla popolazione viennese, il viaggio papale fu un fiasco politico.
Queste misure sono state accompagnate da un numero incredibile di prescrizioni meticolose nel campo religioso. Quindi, ilIl 23 agosto 1784, Giuseppe II ordinò la chiusura di tutti i cimiteri intramurali per motivi di igiene. Durante le sepolture, era ora necessario sostituire la vecchia massiccia bara con una bara leggera, economica e riutilizzabile; il provvedimento è stato subito ritirato di fronte all'ostilità della popolazione. Poiché la Controriforma aveva moltiplicato i riti ostentati, Giuseppe II pubblicò decreti che arrivavano a specificare il numero di candele e la loro lunghezza, nonché il modo in cui era necessario predicare, pregare e cantare. Tutti gli altari inutili così come tutti gli ornamenti liturgici e le immagini troppo lussuose dovevano essere messi da parte; arrivarono al punto di attaccare pagine nelle birrerie . Nessuna questione di dogma doveva essere discussa dal pulpito; anzi, era necessario fare annunci ufficiali, dare istruzioni pratiche, per esempio per l'aratura. “Fratello nostro, il sacrestano” era il soprannome dato a Giuseppe da Federico II , che vedeva in lui l'artefice di un servizio religioso semplificato.
L'idea fondamentale di una Chiesa nazionale è che lo Stato è l'amministratore dei beni temporali della Chiesa. Joseph incarnò questo concetto in una legge che poneva tutti i possedimenti della Chiesa in un ampio fondo comune destinato a coprire tutte le spese per l'esercizio del culto: quello che veniva chiamato Fondo per la religione.
Questo perché i beni della Chiesa erano aumentati notevolmente durante la Controriforma. A Vienna, il numero dei conventi era passato da 25 nel 1660 a 125 nel 1700. Nel 1770, il numero dei conventi nel Sacro Impero e in Ungheria salì a 2.163 con 45.000 religiosi.
A questo fondo sono stati trasferiti tutti i beni ecclesiastici, mobili e immobiliari. Nel 1782, furono gli ordini contemplativi che attaccarono. Il Fondo per la religione formato dalla proprietà dei conventi prese una nuova direzione nella politica di Giuseppe. In primo piano c'erano i prelati troppo ricchi che furono l'obiettivo principale delle sue misure di confisca dal 1783. Pio VI andò a Vienna ma non ottenne nulla. Nel 1780 l'Arciducato d'Austria, Boemia, Moravia e Galizia contava 915 conventi (762 conventi maschili e 153 conventi femminili); presto ne rimasero solo 388. Tutte queste misure aumentarono notevolmente il Fondo per la religione, che raggiunse i 35 milioni di fiorini.
Questo perché Giuseppe II riteneva che gli ordini religiosi fossero all'origine della superstizione e del fanatismo; ha dedicato metà della loro proprietà a scopi educativi; quanto all'altra metà, "con tutti i suoi privilegi religiosi, reddito e proprietà", trasferì la proprietà ad un istituto di beneficenza, che aveva il carattere di un ordine religioso e il cui scopo era di venire in aiuto di tutti. esso.
La legge sulla tolleranza ha finalmente concesso (13 ottobre 1781) ai greci ortodossi e protestanti la libertà di esercizio della loro religione e i diritti di cittadinanza . fu autorizzata la creazione di luoghi di culto protestanti (senza campanile o ingresso diretto sulla strada), e anche i figli dei protestanti avevano diritto di studiare all'Università. Tuttavia, l'autorizzazione alla conversione è rimasta limitata; Dal 1787, se qualcuno voleva convertirsi, doveva seguire un corso di religione per sei settimane prima di fare il grande passo e lasciare la Chiesa cattolica .
Il 2 novembre 1782, tolleranza estesa agli ebrei , in particolare a coloro che vivevano, in numero considerevole, nei possedimenti orientali della monarchia; ha così dato loro nuove possibilità di svilupparsi e ha avuto un grande impatto nell'Haskala , una corrente che a quel tempo corrispondeva all'Illuminismo tra gli ebrei.
Un decreto imperiale del 11 dicembre 1785ha sottoposto le logge massoniche a un attento controllo statale. Fu creata una Gran Loggia Imperiale, molte logge nel Sacro Impero , da Bruxelles a Vienna , dovettero fondersi o conformarsi all'ordinanza massonica, il numero di logge nelle terre della Corona era limitato a ciò che poteva dipendere gerarchicamente dalla Gran Loggia. Giuseppe II vide nei gruppi che deviavano dalla muratura ufficiale dei raduni di illuminati , cospiratori al potere e che potevano mettere in pericolo lo Stato; anche la Croix d'Or, la Rose-Croix, i Fratelli d'Asia e la Klerikat erano implicitamente proibite. Se questo decreto sulla Massoneria, in cui la Massoneria è più o meno descritta come una bufala, ha deluso e sgomentato coloro che inizialmente erano stati sostenitori dell'imperatore, deve essere compreso in un contesto in cui si vedevano ovunque cospirazioni dopo la scoperta dell'Ordine di gli Illuminati in Europa (1784).
Il giuseppinismo era quindi un tentativo radicale di razionalizzare la religione e una circolazione di tutte le idee richéristes , gallicana o fébroniennes che attraversano le opinioni clericali e secolari XVIII ° secolo. Se l'originalità del giuseppismo è reale, è principalmente dovuto al fatto che i principi sono stati messi in pratica. Ma molti governanti dell'epoca condividevano più o meno queste idee, senza andare così lontano. Per la cronaca, possiamo ricordare l'ostilità di tutti i sovrani dell'epoca per i gesuiti , che furono espulsi da tutti i regni negli anni 1760-1770, prima di essere banditi dal Papa - ma contro la sua volontà - nel 1773 .
Il giuseppismo trovò i posteri nell'organizzazione della Chiesa costituzionale francese, risultante dalla costituzione civile del clero del 1791 , che adottò la maggior parte dei suoi principi. Pertanto l'accettazione della maggior parte di loro sembrava possibile ai vescovi di Francia, membri dell'Assemblea Costituente, che, dietro l'Arcivescovo di Aix, M gr di Boisgelins , influenzato Luigi XVI in questa direzione, certi che il Papa non potrebbe essere meno conciliante con la Francia, "la figlia maggiore della Chiesa ", di quanto non fosse stato con il Sacro Impero . La condanna in blocco da parte di Pio VI della nuova organizzazione ecclesiastica francese, dopo un lungo anno di silenzio, fu tanto più brutale, con conseguenze immediate per il re e per i francesi, chiamati a scegliere tra cittadinanza e scisma.