Hui Shi

Shi Hui ( cinese tradizionale  :惠施 ; pinyin  : Hui Shi  ; EFEO  : Houei Che ) o Huizi (惠子, Huìzǐ , Houei Tseu ) (.. Circa 380 - ca. 305 aC ) è un filosofo e stato di uomo cinese della Stati Combattenti Periodo (戰國, Zhanguo ).

Il sofista , famoso per le sue polemiche con Zhuāng Zhōu e i suoi paradossi sulla relatività del tempo e dello spazio, è considerato uno dei maggiori rappresentanti della Scuola dei Nomi (名家, Míngjiā ). Svolge anche un importante ruolo politico come primo ministro del re Huì  (en) 魏 惠王(r. 370 - 319) del Wei 魏國.

“La perdita dei testi di Hui Shi è forse la perdita più deplorevole dell'antica letteratura cinese, perché ogni testimonianza evoca un uomo unico per ampiezza dei suoi talenti e dei suoi centri di interesse, un vero umanista. » Angus Charles Graham

“Il suo pensiero è probabilmente l'apice della filosofia della natura durante l'era degli Stati Combattenti. » Li Cunshan 李 存 山

Vecchi documenti

La vita e un po 'su Hui Shi siamo conosciuti attraverso una serie di antichi testi scritti, che è stimato tra IV °  secolo e l' ho st  secolo  aC. d.C. , principalmente:

• lo Zhuāngzǐ (莊子) ( IV e  secolo  aC )
• gli Annali della Primavera e dell'Autunno di Lü (吕氏春秋, Lüshi Chunqiu ) (c. 235 a.C. )
• il Xúnzǐ (荀子) ( III °  secolo  aC. )
• l' Hán Fēizǐ (韓非) (281 - 233 a.C. ),
• i commenti esterni del Libro delle Odi  (a) (韓詩外傳, HAN shī Waizhuan ) ( II °  secolo  aC. )
• l' Huainan zǐ (荀子) ( II °  sec  . aC )
• il Giardino di aneddoti  (a) (說苑, Shuo Yuan ) ( I °  secolo  aC. )
• gli Schemi Combattenti (戰國策, Zhan Guo Cè ) ( I °  secolo  aC. ).

Purtroppo non è facile incrociare queste diverse fonti in quanto ogni opera dà un'immagine specifica di Huì Shī.

Politico

Se ci basiamo sulla menzione - quasi quindici secoli dopo Huì Shī - del Tōng zhì通志del grande storico dei Sòng Zhèng Qiáo  (zh) 鄭樵(1104-1162): Huì Sh惠施, scritto惠施o惠施慧anche chiamato Huì Gōng惠 公, originario dello stato di Sòng 宋avrebbe preso il soprannome di Huì, per evitare di portare il suo vero nome Jī姬, cognome della famiglia reale della dinastia Zhou 周.

Huìzǐ è andato a 343 aC J.-C.nel principato di Wei. Divenne ministro del re Huì de Liáng / Wèi梁 / 魏 惠王(r. 371-319), quando il principato iniziò il suo lento declino e subì le prime grandi sconfitte, in particolare la battaglia di Maling nel341 aC J.-C.. Segue il re quando sposta la capitale da Anyi a Da Liang (e cambia il nome del suo principato da Wei a Liang) in340 aC J.-C..

Il ruolo di Huì Shī è importante poiché organizza il famoso raduno di Xuzhou (徐州, oggi Tengxian滕縣, Shandong) a334 aC J.-C.tra il re Hui di Wei e il re Wei di Qi r (r. 379-343) durante i quali i feudatari si rivolsero per la prima volta il titolo di Wang 王, "re". Ma le battute d'arresto militari di re Huì continuarono: l'esercito Wei fu sconfitto da quello del Principato di Chu a Xianling (a ovest del distretto di Suiyang, Henan) nel ~ 324, e alcuni (vedi sotto) non esitarono a ritenere responsabile la politica del suo ministro Huì Shī.

Non è noto se Huì Shī incontrò Mengzi quando fu ricevuto alla corte del re Hui di Wei in320 aC J.-C.. Alla morte di quest'ultimo in319 aC J.-C., gli succede suo figlio Xiāng魏 襄王(r. 319-296), che a quanto pare subentra al ministro Huì Shī al suo servizio.

Cattivo consigliere di Lüshi Chunqiu , il giusto di Han Feizi

Negli Annali della Primavera e dell'Autunno di Lu Hui Shī è considerato un importante personaggio politico, premier e ambasciatore del re Hui di Wei  (in) , a cui sale all'onore del titolo di Zio Re . Ma le menzioni sono tutt'altro che brillanti.

Huì Shī viene citato per la prima volta come legislatore assurdo: un passo del libro 18 (capitolo 105 / 18.5), evoca il codice di leggi definito da Huì Shī per il re, leggi che sembrano buone 善dal popolo e dal re stesso. ma che sono ritenuti inapplicabili 不可da un altro consulente. L'aneddoto sarà ripetuto quasi parola per parola nello Huainan zi (capitolo 12 (3/2b)), ma il contesto culturale dell'epoca (neoconfucianesimo) ne modifica la conclusione: «Così, il buon governo di uno Stato sta nel riti e non nelle discussioni accademiche. » (Trad. Ch. Leblanc).

Il capitolo successivo不屈(106 / 18.6) inizia ponendo la questione dell'attualità delle parole di studiosi e altri sottili retori, e per illustrarlo riporta tre aneddoti intorno a Huì Shī.

Il primo al suo attivo mostra Huì Shī che giustifica con un discorso logico e strutturato il suo rifiuto del trono che il re Hui di Wei gli vuole cedere, per non suscitare odio e lussuria.

La seconda inizia con una discussione con un discepolo di Mencio di nome Kuāngzhāng匡 章, che davanti al re Hui, rimprovera a Huì Shī le spese legate al grande sfarzo dei suoi viaggi ( "diverse centinaia di carri e cortigiani" ). Anche un passaggio di Huainan zi (capitolo 11 27/21b) illustra questo tema: “Quando Hui zi passò per Mengzhu, seguito da un convoglio di cento carri armati, Zhuang zi lo vide e gettò via il pesce in eccesso dalla sua cattura. " . Huishi riprendendo la metafora di Kuāngzhāng giustifica tale sfarzo, secondo lui necessario per il suo status di ministro di Stato e con la sua verve vince la disputa. Ma il resto del paragrafo descrive la disastrosa situazione militare e politica del regno Wei e del re che divenne "lo zimbello del mondo intero" , e ne attribuisce la causa agli "stupidi" consigli del suo ministro di stato Huì Shī e la sua arte di “governare senza governare治 不治 ” . E il testo conclude: "Il rimprovero di Kuāngzhāng era quindi ampiamente giustificato" .

L'ultimo aneddoto mostra infine l'arroganza e le parole inutilmente dolorose di Huì Shī nei confronti di una persona che ha incontrato per la prima volta.

Al contrario, in Han Feizi , vediamo la verve e la retorica di Huì Shī che salvano la vita di un amico, sostenendo la pace.

Ministro con il discorso fiorito di Shuō yuàn

Nel Giardino di aneddoti  (a) (說苑, Shuo Yuan ) ( I °  sec  . AC ), C'è un aneddoto sul ministro Huizi, che ha attaccato sulla sua arte della metafora, risponde con la sua lode:

“Qualcuno ha cercato di screditare Huizi con il re di Liang: - Huizi fa un uso troppo frequente della metafora. Non sa come spiegarsi diversamente. Il re disse: - Hai ragione. Il giorno dopo, Huizi presentandosi davanti al re, quest'ultimo gli disse: - D'ora in poi quando dovrai parlarmi, ti prego di andare alla meta senza usare metafore. Il ministro rispose: - Supponiamo un uomo che non sa cosa sia una catapulta. Se ti chiede qual è la forma di una catapulta e tu gli dici: La catapulta ha la forma di una catapulta, come ti aspetti che se la immagini? "Certo che non può", annuì il re. Huizi continuò: - Se gli dicessi che la catapulta sembra un arco la cui corda è fatta di bambù, e che è una macchina da guerra per inviare palle, allora ti capirà o no? Il re disse: - Capirà. - Prendere qualcosa di noto a tutti per descrivere per confronto ciò che il tuo interlocutore ancora non sa è un modo per farglielo capire. Ora, se mi proibisci di usare metafore, che mezzi mi resteranno? - Hai ragione, disse il re. "

- 說 苑, Shuō yuàn , capitolo 11善 說, 8

il sofista

Huì Shī e Zhuāng Zhōu

"Hoei-cheu [Huì Shī], ministro di Leang [re Hui del Wei], sofista, perpetuo oppositore di Tchoang-tseu [Zhuangzi], e una delle sue corazze preferite"

-  Léon Wieger , nota che presenta Huì Shī nella sua edizione di Zhuangzi (1913).

Tra tutti i ritratti di Huì Shī giunti fino a noi, quello di Zhuāng Zhōu - contemporaneo di Huì Shī - è il più ricco e vivo, un ritratto frammentario che mescola aneddoti o storie su di lui con vivaci discussioni con lo stesso Zhuāng Zhōu. , diffuso sulle tre sezioni di Zhuangzi  :

(capitoli interni內 篇1-7)

• parte 1.6: Huì Shī compare per la prima volta nell'aneddoto di Couurges du Roi de Wei , sia pastiche letterario del mito di Fuxi e Nuwa sia critica delle sofistiche dissezioni del linguaggio: Huì Shī riceve dal re una zucca gigantesca che 'a forza di tagliarlo finisce per renderlo inutile prima di buttarlo via - e Zhuāng Zhōu scopre che non c'è un oggetto inutile in sé ma che tutto dipende da chi lo sa usare.
• parte 1.7: l'allegoria del uno alato e il Civet secondo la denominazione di Levi, dove Hui Shi a confronto le parole di Zhuāngzǐ alla alato uno , questo albero di cui nessuno usa il legno. Zhuāng Zhōu si stupisce allora che l'utilità si ponga come criterio di valore, data la sua relatività.
• parte 2.7: Huì Shī è un musicista, pieno di amore per il prossimo.
• parte 2.9: senza nominarlo, Zhuāng Zhōu critica certi aforismi di Huì Shī. Questi aforismi saranno citati solo nel capitolo 33.
• parte 5.6: il dibattito con Zhuāng Zhōu sulle qualità essenziali - L'uomo è privato di sentirsi umano? - lo scambio che inizia come dialogo tra sordi, rimane famoso per essere stato uno dei primi dialoghi che trattano il concetto di qing 情.

(capitoli esterni外 篇8-22)

• parte 17.12: Il primo ministro Huì Shī è preoccupato per la visita di Zhuāng Zhōu. Ha paura che quest'ultimo venga solo con l'idea di soppiantarlo.
• parte 17.13: il famoso dialogo sulla felicità dei pesci (vedi sotto).
• parte 18.2: Huì Shī si interroga sul comportamento di Zhuāng Zhōu alla morte di sua moglie.

(capitoli misti o vari杂 篇23-33)

• parte 24.5: alla domanda di Zhuāng Zhōu “  Confucio , Mo-ti , Yang Zhu e Kouen-Song Long, con te stesso, che fa cinque scuole. Quale di questi cinque ha la verità? " , Huì Shī risponde: " Quando i confuciani, i taoisti, i discepoli di Yang Tchou e quelli di Gōngsūn Lóng entrano in discussione con me e ogni interlocutore cerca di abbassare l'altro con le parole e di imporre la sua autorità con il tono della sua voce , nessuno di loro riesce però a smentirmi. Cosa si può paragonare a tanta felicità? "
• parte 24.6: Zhuāng Zhōu deplorando la morte di Huì Shī.
• parte 25.4: una storia in cui vediamo come il ministro Huì Shī riesca a scuotere le certezze del re Ying de Wei [re Hui].
• parte 26.7: una nuova discussione con Zhuangzi sull'inutilità.
• parte 27.2: un'altra su Confucio.
• parte 33.7: infine è con una lunga evocazione di Huì Shī, che termina lo Zhuangzi (capitolo 33 Sotto il cielo ), regalandoci soprattutto dieci dei suoi paradossi .

Alcuni dei loro scambi sono tra i momenti più notevoli di Zhuangzi , come questo vivace scambio sulla felicità dei pesci:

“Zhuang Zi e il logico Hui Zi stavano attraversando il ponte sul fiume Hao. Zhuang Zi osservò: “Guarda il pesciolino che si dimena, agile e libero; quanto sono felici! Hui Zi ha obiettato: "Tu non sei un pesce - come fai a mantenere i pesci felici?" - Tu non sei me, quindi come puoi sapere quello che so sulla felicità dei pesci? - Ti concedo che non sono te e, di conseguenza, non posso sapere ciò che sai. Ma poiché non sei un pesce, non puoi dire se i pesci sono felici. - torniamo all'inizio ha ribattuto Zhuang Zi, quando mi hai chiesto, "da dove prendi che i pesci sono felici" la forma stessa della tua domanda implicava che sapessi che lo so. Ma ora, se vuoi sapere da dove viene, lo so, beh, lo so dalla cima del ponte. "

-  Zhuangzi , capitolo 17 (17.13), traduzione Simon Leys .

La storia è rivelatrice di un Huì Shī pignolo per logica e linguaggio, e soprattutto non riuscendo a cogliere la verità profonda di uno Zhuāng Zhōu in comunione con il mondo.

In Zhuangzi , Huì Shī incarna così un filosofo un po' distratto, un sofista che si perde nella sua conoscenza, si concentra sui dettagli, o addirittura gioca con le parole come un campione di eristica. Ma nel complesso Huì Shī sembra essere il più simpatico, il più schietto e il miglior oppositore di Zhuāng Zhōu: un argomento che per un lettore occidentale non può che richiamare il ruolo dei sofisti greci ( Protagora , Gorgia ...) in I dialoghi di Platone . Agisce come uno stimolo intellettuale che supporta il punto di vista alternativo e critica, spesso con umorismo, la prospettiva di Zhuāng Zhōu - qualcosa di cui Zhuāng Zhōu è ben consapevole:

“Un giorno mentre Tchouang-tse [Zhuangzi] stava seguendo un corteo funebre e stava passando davanti alla tomba di Houei-tzu [Huizi], si rivolse alla persona che lo seguiva e disse:

Un certo uomo di Ying, avendo sulla punta del naso uno spruzzo di intonaco grande quanto l'ala di una mosca, pregò il falegname Che di rimuoverlo con la sua ascia. Il falegname Che fece con la sua ascia un mulinello di cui si sentiva il vento e tolse lo schizzo del naso senza ferire il naso dell'uomo che non perse il volto. Il principe Yuan di Song, avendo appreso del fatto, chiamò il falegname Che e gli disse: "Puoi ripetere il tuo trucco per me?" "Il falegname Che si ricusò dicendo:" il tuo servo ha compiuto un trucco qui in passato, ma ahimè il materiale che aveva servito il tuo servo è morto da tempo. "

Tchouang-tseu conclude: “Da quando Houei-tseu è morto, non ho più materiale con cui parlare. ""

-  Zhuangzi , capitolo 24 (24.6), traduzione Liou Kia-Hway.

Chad Hansen interpreta questa denuncia come "la perdita di una società filosofica, di due compagni intellettuali, uomini di spirito certamente in disaccordo, ma impegnati nelle gioie dell'argomentazione filosofica" .

Molti avvisi e presentazioni vanno oltre, però, parlando di amicizia tra Zhuāng Zhōu e Huì Shī (JF Billeter: "suo amico" ; J. Levi: "suo amico e avversario" , "migliore amico" ; C. Fraser; Liou Kia- hway: "contemporaneo e amico" ...), o anche di Huì Shī maestro di Zhuāng Zhōu (A. Cheng: "maestro e amico" ). Ma questo non è mai esplicito negli Zhuangzi e la loro amicizia è molto più una convenzione di vecchia data che si basa tra l'altro sulla familiarità e la libertà dei loro scambi, il testo precedente, e soprattutto sull'empatia dell'osservazione che costituiscono il ultime parole di Zhuangzi  :

“Debole in virtù e forte nelle cose, [Huì Shī] seguì un sentiero oscuro. Dal punto di vista del Tao del cielo e della terra, la conoscenza di Houei Che è come l'opera vana della zanzara o del cugino. A che servono gli esseri? La sua conoscenza avrebbe potuto rappresentare un aspetto della verità se avesse detto: "Più si rende omaggio al Tao, più ci si avvicina ad esso". Ma Houei Che non poteva accontentarsi di così poco. Era insaziabilmente disperso nelle cose e alla fine acquistò solo la fama di abile retore, che peccato! Houei Che, con tutti i suoi doni, sparpagliava le cose inutilmente, inseguendole e non tornando mai più. È voler far tacere gli echi gridando; vuole correre più veloce della sua ombra. Che triste ! "

-  Zhuangzi , capitolo 33 (33.7), traduzione Liou Kia-Hway.

Huì Shī di Xúnzǐ

“Tutte queste teorie sono difficili da seguire, ma Huì Shī e Dèng Xī ne erano capaci. Tuttavia, un junzi 君子non li terrà in grande considerazione poiché sono contrari alle norme della tradizione (禮li) e della morale (義yi) -是 說 之 難 持 者 也 而 惠施 鄧 析 能 之 然而 君子不 貴 者非 禮義 之中 也 »

-  Xunzi 3, 1.

Il confuciano Xúnzǐ (~ 310 - ~ 235) cita Huì Shī quattro volte nel suo libro (capitoli 3.1, 6.6, 8.8 e 21.5). Si tratta ogni volta di una critica virulenta perché Xúnzǐ - la cui filosofia rigorosa vuole essere realistica, razionale e orientata all'azione (in particolare all'educazione) - vede in Huì Shī un pericoloso pensatore eterodosso, la cui dottrina n. della tradizione e della morale. Gli rimprovera allo stesso tempo la sua ignoranza della realtà, il suo gusto di esprimere oscuri guai e paradossi inutili, e soprattutto di trascurare l'essenziale: la ricerca della verità.

Xúnzǐ infatti critica tutti i pensatori troppo lontani dalla propria visione del canone confuciano, incarnato da Confucio e dai Re Magi ( Dayu 大禹, Tangyao 唐堯e Dashun 大舜). Huì Shī è dunque uno dei filosofi sommariamente condannati nel capitolo 21:

“Huì Shī era accecato dalle proposizioni (logiche) e insensibile alla realtà (惠子 蔽 於 辭 而 不知 實). "

-  Xunzi , 21, 5

.

Si noti che Xúnzǐ criticando in particolare tutti i sofisti senza distinzione, Huì Shī si trova quasi sistematicamente associato ad un altro filosofo della Scuola dei Nomi  : Dèng Xī 鄧 析.

Lo Hán shī wàizhuàn fornisce solo due passaggi riguardanti Huì Shī (III.32 e IV.22), e questi due passaggi sono solo ripetizioni dello Xunzi (risp. 3.1 e 21.5).

Dottrina

L'autore di Huizi

Sebbene lo Zhuangzi ci dica che gli scritti di Huì Shī "riempirebbero cinque carri其 書 五 車 " , nessuna delle opere di Huì Shī rimane.

Tuttavia, nel capitolo Yiwenzhi 藝文藝di Hànshū 漢書(completato nel 111 d.C.), Huì Shī è considerato l'autore di Huizi , elencato tra quelli dei dialettici nella colonna dei giuristi . Ma l' Huizi sembra essere scomparso dal periodo Tang唐 (618-907).

Nel XIX °  studioso secolo Ma Guohan  (ZH) 馬國翰(1794-1857) riunisce vari frammenti ei commenti su Hui Shi formando 17 capitoli del suo shu Yuhan Shanfang Yiji 玉函山房輯佚書- una raccolta fortemente criticato oggi a causa della sua errori e affermazioni non documentate. Il “  Huizi de Ma Guohan  ” è utilizzato nelle compilation Zhuzi huihan 諸子 彙 函e Puxuezhai congshu 朴 學 齋 叢書, quest'ultimo arricchito con commenti di Hu Huaishen胡 懷 深.

I paradossi di Huì Shī

Solo dieci dei paradossi di Hui Shi sono giunti fino a noi, conservato grazie al capitolo 33 Sotto il天下cielo di Zhuangzi - qui sono nella traduzione di Anne Cheng:

1. “Il Più Grande non ha esterno: è chiamato il Grande; quello piccolissimo non ha interno, si chiama il Piccolo. » 至大 無 外 謂 之 大一 至 小 無 內 謂 之 小 一
2. “Ciò che non è grosso non può essere accumulato, eppure misura mille li/leghe . » 無 厚 不可 積 也 其 大 千里
3. “Il cielo è basso quanto la terra,” 天 與 地 卑 “le montagne sono allo stesso livello delle paludi. » 山 與 澤 平
4. “Il sole è sia a mezzogiorno che al tramonto,” 日 方 中方 睨 “un essere vive e muore. » 物 方 生 方 死
5. “Una grande somiglianza differisce da una piccola somiglianza: questa si chiama piccola differenza; " 大同 而 與 小 同 異 此之謂 小 同 異 " che i diecimila esseri sono contemporaneamente in tutti i punti simili e in tutti i punti diversi: è ciò che si chiama grande differenza. » 萬物 畢 同 畢 異 此之謂 大同 異
6. “Il Sud non ha limiti, pur avendo un limite. » 南方 無窮 而 有 窮
7. “ Oggi vado a Yue (l'estremo sud), e ci sono arrivato ieri. » 今日 適 越 而 昔 來
8. “Gli anelli di giada ad incastro possono essere separati. » 連環 可 解 也
9. “Conosco il centro dell'universo: è a nord di Yen (estremo nord) ea sud di Yue (estremo sud). » 我 知 天下 之 中央 燕 之 北 越 之 南 是 也
10. “Possa il tuo amore estendersi a diecimila esseri, Cielo-Terra è uno. » 氾 愛 萬物 天地 一體 也

Sei paradossi (1, 2, 3, 6, 8 e 9) sono paradossi sulla relatività dello spazio, 4 e 7 riguardano la relatività del tempo. Il 5 ° relativizza la somiglianza e la differenza e annuncia il 10 ° , che sembra unirsi ai concetti di Mozi di amore universale e pace .

Nel famoso capitolo 2 dello Zhuangzi , il Qí wù lùn 齊物論, tradotto da A. Cheng Dall'appiattimento che fa le cose equivalenti , Zhuāng Zhōu senza nominare Huì Shī prima critica (parte 2.7) il paradosso 7: “Chiunque voglia andare oltre i propri pregiudizi per distinguere tra vero e falso sarebbe come chi afferma di andare da Yue oggi quando vi è arrivato il giorno prima. È considerare come esistente ciò che non lo è. " Poi in un'altra parte Zhuāng Zhōu umoristicamente pastiche paradossi 1, 3b, 4b e soprattutto 10: "Nell'universo, non c'è niente di più grande della punta sottile di un capello autunnale, e il Monte Tai è piccolo. Nessuno vive più di un bambino nato morto e Peng Zu (Matusalemme cinese) è morto giovane. Cielo-Terra è stato generato con me; i diecimila esseri ed io siamo uno. " L'ironia è ancora più evidente nel seguente paragrafo (Anne Cheng Translation.) - che partendo da uno dei 10 ° paradosso Hui Shi e del paradosso Il gallo ha tre piedi di solito attribuite a Gongsun Long 公孙龙- è un linguaggio radicale critica.

Dopo la citazione dei 10 paradossi segue un secondo elenco di 21 paradossi, che lo Zhuangzi attribuisce ai dialettici "che hanno trovato piacere in quelli di Hui Shi" , tra i quali: "Le uova hanno piume" (n° 1), "Ying possiede il mondo intero” (n°3), “Il cane può diventare pecora” (n°4), “Il cavallo ha le uova” (n°5), “Il chiodo ha la coda” (n°6), “Il la montagna esce da una bocca” (n°7), “La tartaruga è più lunga del serpente” (n°12) e “Un cane bianco è nero” (n°17). Se Liou Kai-HWAY attributi nelle note della sua edizione del Zhuangzi questi 8 paradossi a Hui Shi se stesso, per la maggior parte dei critici che sono opera dell'altra grande sofista della Scuola dei Nomi  : Gongsun Long 公孙龙.

Xúnzǐ da parte sua elenca sei paradossi che attribuisce a Huì Shī e ad un altro sofista Deng Xi 鄧 析, senza distinguere i due autori: "Le montagne e le paludi sono sullo stesso livello" 山 淵 平, "Il cielo e il la terra sono paragonabili " 天地 比, " Qi e Qin sono vicini " 齊秦 襲, " Sono entrati dall'orecchio, sono usciti dalla bocca " 入 乎 耳 出乎 口, " Le vecchie hanno i baffi 鉤 有 須 " e “Uova avere le piume” 卵 有 毛. Ora se i primi due sono ben citati come provenienti da Huì Shī nel capitolo 33 dello Zhuangzi , sono inclusi anche il quarto (a condizione di avvicinarlo come Raphals a "La montagna esce da una bocca" 山 出口) e il sesto ma nella seconda lista.

Infine lo Zhuangzi evoca in più occasioni uno dei più celebri paradossi dei sofismi cinesi: detto il duro e il bianco 堅 白mira, in connessione con una pietra bianca, a separare la pietra bianca dalla pietra dura. Attribuito a Gongsun Long 公孙龙, Zhuāng Zhōu sembra però darlo a Huì Shī - come dimostrano due allusioni di Zhuangzi  : nel capitolo 2 “Houei- Tseu sciupò la sua esistenza nell'oscurità tra il duro e il bianco. " E capitolo 5 " Il cielo ti ha fornito un corpo, ma sei abituato a una futile discussione sul duro e sul bianco. " . Una prima ipotesi sarebbe che attraverso questo famoso paradosso Zhuāng Zhōu stia di fatto prendendo di mira tutti i sofisti. Nel suo commento allo Zhuangzi , Guan Feng spiega diversamente questa attribuzione supponendo che ai tempi dei regni belligeranti vi fossero due scuole opposte: la scuola di Gongsun Long che separava il bianco dal duro, e la scuola dell'ultimo Umido che manteneva che bianco e duro si compenetrassero all'interno di una data pietra. Huì Shī apparterrebbe a quest'ultima scuola.

Un dialettico sensibile al moismo

In un periodo in cui "il pensiero cinese [rimane] dominato dall'opposizione degli insegnamenti confuciani e umidi" , Huì Shī sembra infatti sensibile alle parole e alle idee di Mozi , in particolare quelle riguardanti l'utilità, il pacifismo e il suo amore universale 兼愛, jiān'ài .

Mozi, mettendo in discussione il rispetto per la tradizione ritualistica dominante (quella dei confuciani ), pone il criterio dell'utilità come criterio principale. Ora - nei tre dialoghi tra Zhuāng Zhōu e Huì Shī sul tema dell'utilità, Huì Shī difende questo criterio, o lo usa per svalutare il pensiero di Zhuāng Zhōu.

Huì Shī, come Mozi, "sembra essere stato, nella sua dottrina e nella sua azione politica, un uomo di pace" (Reding). In questo travagliato periodo degli Stati Combattenti, "rifletteva sull'arte del ragionamento per dissuadere meglio i principi più bellicosi dall'instaurare guerre" (Billeter), come mostra un racconto di Han Feizi , dove il ministro Huì Shī si oppone alla dichiarazione di guerra contro i principati Qi e Jing, preferendo la pace e la costituzione di alleanze con questi due principati.

Infine, il brano dello Zhuangzi “Il loro amore [verso Zhao Wen, il Maestro Kuang e Huizi] era diverso da quello di tutti. Avevano voluto far capire agli altri il proprio amore. " , E soprattutto i 10 ° paradosso sembra prendere il concetto di moïste兼愛, Jian'ai di solito si traduce in amore universale , che si differenzia, però, l'amore per gli altri confuciani nel senso che non è nel senso o l'emozione, ma piuttosto una preoccupazione per correttezza. J. Levi dipinge così il seguente ritratto di Huì Shī: "il retore Houei Tseu, uomo ambiguo e ambizioso, ma umano, [...] troppo umano forse..." .

Bibliografia

Il simbolo indica che l'opera è stata utilizzata come fonte per la stesura di questo articolo.

Fonti antiche

Per tutti i testi cinesi, l'edizione utilizzata è quella del Chinese Text Project - vedi sotto. Esistono anche edizioni disponibili sul wikisource cinese (ad esempio lo Zhuangzi (zh) “ 莊子 ” ) ma poco pratiche perché prive di suddivisione più fine di quella dei capitoli.