Ermocopide

L' affare Ermocopide è uno scandalo religioso che scuote Atene nel 415 a.C. dC , nel bel mezzo della guerra del Peloponneso .

Il caso

Fatti

Poco prima della partenza della flotta ateniese per la Sicilia , all'inizio del mese di Thargélion (equivalente di maggio-giugno) al comando di Alcibiade , scopriamo che tutti gli Ermai della città sono stati mutilati, tranne uno, quello di la tribù degli Egidi . Hermai sono rappresentazioni rozze del dio Hermes , spesso in forma di busto sormontante un blocco quadrangolare. La loro funzione è quella di santificare e segnare i limiti: soglie, incroci, ecc. Tucidide nota che gli ermaï si trovano "mutilati sulla faccia anteriore" , περιεκόπησαν τὰ πρόσωπα .
La natura della mutilazione rimane oggetto di dibattito: il nome utilizzato, πρόσωπον / prósôpon , designa il volto, ma sta di fatto che gli "ermaï" sono adornati con un fallo eretto, a tutto tondo , che costituisce un facile bersaglio per l'uomo. vandalismo. Alcuni storici ed ellenisti, come Jean Hatzfeld , Jacqueline de Romilly o anche la storica americana Eva C. Keuls, ritengono che questo sia un modo modesto di designare il fallo. Si basano in particolare su un brano di Lisistrata , commedia di Aristofane : mentre il coro entra, dotato di una formidabile erezione, è apostrofato dal corifeo che rimarca: “Dai, riprendilo; mettiti i cappotti. Non dovresti farti vedere da un mutilatore di Hermes” . Tuttavia, questo non indica necessariamente la castrazione perché qui si tratta di evitare di essere presi per le colonne ermaiche. Allo stesso modo, in un frammento di una commedia perduta del poeta tragico Frinico , uno dei suoi personaggi parlando con Hermes dichiara: "Carissimo Hermes, non cadere anche tu: ti castreresti, suscitando così scandalo" . Altri, come Edmond Lévy , sottolineano che il verbo περικόπτω / perikóptô non può designare una “castrazione”, e concludono che è proprio il volto. Infatti, gli scavi hanno portato alla luce erme con il naso rotto come il sesso rotto e una scolia del passaggio di Tucidide riporta mutilazioni in questi due luoghi. Il vandalismo avvenne durante la notte, e gli abitanti di Corinto furono accusati del danno, perché avrebbero voluto dissuadere gli Ateniesi dall'attaccare la loro colonia, Siracusa . La popolazione e Boulè non avevano nulla a che fare con la voce, e decisero di esaminare l'accusa del politico demagogo Androcle, morto assassinato nel 411, secondo lo storico Tucidide , sostenuto da numerosi schiavi e metici conquistati alla sua causa.

Al caso si affianca rapidamente un'altra accusa: aver parodiato i Misteri Eleusini . Gli accusatori avevano dei dubbi su Alcibiade: durante queste parodie, aveva interpretato il ruolo di ierofante , e i suoi amici Teodoro e Poulytion rispettivamente i ruoli di araldo e daducca . Le argomentazioni e gli attacchi di Androcle si rivelarono vani: gli opliti pronti alla guerra - un migliaio di Argieni ei Mantinei - dichiararono addirittura che era perché Alcibiade era al comando della battaglia che si erano presentati.

Indagine

L'emozione è subito generale, perché il sentimento religioso è molto forte ad Atene. Siracusa , colonia di Corinto , viene prima sospettata, poi destituita. Il carattere metodico della dissacrazione esclude l'ipotesi di un gruppo di giovani ubriachi. La tesi del complotto si impone subito, senza che si discernano i motivi, che getta nel panico la città. Si teme che la democrazia venga rovesciata a favore di una tirannia simile a quella dei Pisistrati .

I magistrati offrono un premio alto (100 mine ) per incoraggiare la denuncia. Secondo Tucidide, è decretato che “chiunque [ha] conoscenza di qualsiasi altro sacrilegio [deve] denunciarlo, senza timore per la sua persona, sia esso cittadino, straniero o schiavo. "

Fu in questa occasione che uno schiavo denunciò una parodia dei misteri eleusini , alla quale avrebbe partecipato Alcibiade. Mentre quest'ultimo non è mai stato coinvolto nello scandalo degli Ermocopidi, i suoi nemici collegano i due casi, e piovono denunce. Un metico di nome Teucros denuncia in tutto 18 persone come Ermocopide, e 11 persone per la parodia dei Misteri. Un uomo di nome Dioclidas riferisce di aver visto una folla di circa 300 persone, divise in piccoli gruppi, e di averne riconosciuto 42, inclusi alcuni dei cittadini più importanti di Atene. Viene dichiarato lo stato di allerta, persone preoccupate fuggono mentre la gente prende le armi e arresta chi non è riuscito a fuggire.

Infine, l'accusa di Dioclida è smantellata. Plutarco riporta i fatti come segue:

“Non c'era nulla di certo o solido nella testimonianza degli informatori. Uno di loro, a cui è stato chiesto come ha riconosciuto i volti degli Ermocopidi, ha risposto che era grazie al chiaro di luna. Era assolutamente falso, poiché il delitto era avvenuto durante la luna nuova. "

Si verifica quindi una nuova svolta: tra gli arrestati c'erano Léogoras e suo figlio Andocide , il futuro oratore. Per salvarsi la testa, denuncia poi la sua hétairie , accusa che si sovrappone a quella di Teucros. Il caso dell'Ermocopide è così chiuso: tra i colpevoli, tutti riuscirono a fuggire; Andocide , nonostante la promessa dell'impunità, viene esiliato secondo la legge dell'empietà. Tucidide ha tuttavia dei dubbi su questa faccenda. Frinico scrisse un pezzo che evoca la vicenda, dal quale Plutarco trasmise un verso che denuncia Teucro e Dioclida:

" Caro Hermes , attento a non cadere.
Se tu rompessi, sarebbe un bel soggetto di calunnia
Per qualche altro Dioclida, che sogna un brutto colpo.
- Mi prenderò cura; perché non voglio che un Teucro,
un furfante di straniero, riceva i soldi che si pagano ai delatori. "
A tutt'oggi nessuna soluzione definitiva è stata trovata. La maggior parte degli storici vede in esso il fatto che una parte della popolazione ateniese, contraria alla spedizione. Per la storica americana Eva C. Keuls, le responsabili sono piuttosto donne ateniesi. Secondo questa controversa ipotesi, avrebbero approfittato della relativa libertà conferita dalla celebrazione delle Adonie e si sarebbero ispirati ai riti dionisiaci legati alla castrazione per protestare contro il sessismo imperante ad Atene.

Etimologia

La parola "Hermocopide" (in greco Ἑρμοκοπίδης / Hermokopídês , dal verbo κόπτω / kóptô , "colpire, abbattere colpendo") significa "mutilatore di Hermes". È usato sia da Plutarco nella sua Vita di Alcibiade che da Aristofane in Lisistrata , come allusione comica.

fonti

Andocide , Al suo ritorno e Dei misteri .
Plutarco , Vite parallele [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi in linea ] , Alcibiade , XVIII.
Tucidide , La guerra del Peloponneso [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , VI, 27.

Note e riferimenti

La guerra del Peloponneso [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , Libro VI, 27, 1.
V. 1093-1094, estratto dalla traduzione di Lætitia Bianchi e Raphaël Meltz per Arléa, 2003.
Frammento 58.
Grecia al V ° secolo Clisthenes Socrate , Seuil, p. 229.
Tucidide , La guerra del Peloponneso [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , Libro VI, 27, 2.
Estratto dalla traduzione di Jacqueline de Romilly per Les Belles Lettres .
Vite parallele [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , Alcibiade , 20, 8. Traduzione di Anne-Marie Ozanam , Gallimard , 2001.
La vita di Alcibiade .
Il regno del fallo , 1985, p. 385-392 .
v. 1094.

Vedi anche

Bibliografia

Tucidide , La guerra del Peloponneso , VI, 27-29.
Plutarco , Vita di Alcibiade , 17-18,7, 19.4, 20.1-3.
Jean Hatzfeld , Alcibiade. Studiare la storia di Atene alla fine del V ° secolo , PUF, Paris, 1951 ( 1 ° edizione 1940).
Edmond Levy , la Grecia al V ° secolo Clisthenes Socrate , Paris, Seuil, coll. "Punti Storia/Nuova Storia dell'Antichità",1995( ISBN 2-02-013128-5 ).
Furley. WD ., Andokides e le Erme. Uno studio sulla crisi nella religione ateniese del V secolo, Londra 1996.
Hornblower. S., Commento a Tucidide, vol. III, Libri 5.25-8.104, Oxford 2008.
Jacqueline de Romilly , Alcibiade o pericoli di ambizione , Livre de Poche, Paris, 1997 ( 1 ° edizione 1995) ( ISBN 2-253-14196-8 ) .
Jean Rudhart, Gli dei, il femminile, il potere; Indagini di uno storico delle religioni , Labor et Fides , Ginevra, 2006 ( ISBN 978-2-8309-1219-7 ) , pagine 123-138: “Politica e religione nella città ateniese: la mutilazione delle statue di Hermes”.