Nella sua opera Being and Time (§9 (SZ p. 42 ), Martin Heidegger , riserva all'essere umano, cioè all'unico Dasein , come è designato in quest'opera, l'espressione di " Existence " per distinguere il suo modo di essere da quello di tutti gli altri " esseri ".
L'idea fenomenologica che sarà alla base di questo termine di "esistenza", riservato all'essere umano , è l'idea di un essere, sempre fuori passo con se stesso, come "in anticipo. Su se stesso", che deve " essere ", Di un Dasein , secondo l'appellativo introdotto in Essere e Tempo sempre in movimento, che si riferisce al suo essere, al suo potere di essere , alle sue possibilità, " come dover essere " scrive Christian Dubois . Il concetto di Dasein esprime così un decentramento della tradizionale posizione metafisica dell'uomo.
Questo decentramento implica l'uscita da se stessi e la " comprensione originale e spontanea del mondo", un doppio significato supportato dal concetto di " essere-nel-mondo ". "Esistenza", lungi dal suo significato banale, diventa il dispiegamento e la presenza nel mondo dell'essere senza fondamento che siamo e la cui pietra di paragone sarà essenzialmente il rapporto con la morte (vedi articolo in corso ). Tuttavia, anche nelle prime opere di Heidegger, si mantiene la confusione tra una " fenomenologia della vita ", e quella che non si può più chiamare fenomenologia, cioè la costituzione di una "pura esistenzialità", che Heidegger si metterà in condizione di districarsi.
Il Dasein che i primi studi avevano portato alla luce nella sua esplorazione della " fenomenologia della vita "; vale a dire, l'essere umano stesso non è più definito come una natura, un'essenza invariabile e universale, ma come un " potere di essere ". Prima dell'Essere e del Tempo , all'epoca del Rapporto Natorp (1922), del 1923, Heidegger era stato portato ad abbandonare il termine polisemico di "Vita" a favore di quello di "esistenza" più adatto, secondo lui, a significare, il fenomeno dell '" anticipazione ", del " dover essere ", del "ritorno a se stessi", la possibilità di comprendere se stessi, la finitudine ecc. " Existence " avrà la precedenza su " essenza " con la famosa formula che darà alla luce con Jean-Paul Sartre a dell'esistenzialismo :
“ L'essenza del Dasein sta nella sua esistenza . "
- Essere e tempo , § 9
Ecco un punto di chiarimento, il termine " esistenza ", riservato alla vita umana, non è da intendere nel senso filosofico tradizionale, vale a dire come indicativo di uno stato opposto al concetto di " essenza ", perché per Heidegger , si tratta di una "pura possibilità di essere" offerta al Dasein , o che l'abbia scelta, o che vi sia caduto l '" essere gettato ", cioè uno stato di cose. In questo senso, la questione dell '“ esistenza ” non può mai essere risolta se non attraverso l'esistenza stessa, “la comprensione concreta che il Dasein ha della sua esistenza resta esclusivamente suo affare” -. Perché secondo la formula di Dilthey "La vita interpreta se stessa" , una fenomenologia della vita non può che essere " ermeneutica ".
La “pura possibilità di essere” che le principali caratteristiche fenomenologiche faranno emergere, disegna un Dasein che si mantiene, permanentemente, in una sorta di “suspense” che corrisponde a quella che Heidegger chiamerà la “ Risoluzione anticipatrice ” o “Decisione del futuro "Esistenza" nella traduzione di Jean-Luc Nancy .
Jean Greisch , insiste sulla specificità della concezione heideggeriana di "esistenza", che non ha più nulla a che fare con la tradizionale opposizione tra essenza ed esistenza; in quest'ultimo "esistere" significa avere luogo. Per Heidegger, che rifiuta ogni visione sostanziale e definisce Dasein come "essere in grado ", l'esistenza appare come una possibilità di essere offerta al Dasein in modo che la questione dell'esistenza, quale è, non possa mai essere regolata, descritta solo nel e dal "esistente" stesso. Impegnarsi in una "scelta di vita" implica in primo luogo la sua possibilità e una determinata comprensione dell'esistenza in se stessi. Distingueremo quindi da un primo livello cosiddetto concreto o ontico , il livello ontologico che mira a rendere esplicito ciò che costituisce l'esistenza in sé, sarà nella terminologia di Heidegger, l' esistenziale , a condizionare le scelte esistenziali concrete della vita.
Con l'abbandono del concetto di “ soggetto cartesiano ” a favore di quello di Dasein (vedi articolo Dasein ), e l'osservazione dell'impossibilità di realizzare una “ Scienza della vita ” corrispondente alle sue prime ambizioni professorali, Heidegger elenca diversi momenti di umano "esistente" nel corso di una lunga indagine fenomenologica basata sull '" ermeneutica ", intitolata " analitica esistenziale ", che porta ad un primo panorama generale in cui emergono diversi "modi di essere", che hanno reso celebre la sua opera maggiore. Essere e Tempo , vale a dire: Essere-per-morte , Essere-in-colpa , Essere-gettato , Essere-con , Essere-nel-mondo .
L'inventario dei “ modi fondamentali di esistere ” non esaurisce, lungi da esso, tutti i fenomeni di “ vita di fazione ” (concreta) che rappresenta una vera e propria “ sfida fenomenologica ”, soprattutto nell'esibizione della sua “ mobilità ” interna, che solo una attenta “ ermeneutica ” può rivelare e ordinare nella loro importanza relativa, come espone Jean Greisch .
Nella sua struttura formale, il termine esistenza o “esistenza” significa anche che il Dasein “in virtù della sua apertura all'essere (in tedesco Erschlossenheit ), è arretrato rispetto al mondo degli esseri” osserva Jean Grondin .
Secondo il metodo " ermeneutico ", si tratta innanzitutto di chiarire il procedimento da seguire, di un'ipotesi preliminare sul significato generale di " esistenza ", che Heidegger pensa di ritrovare nell'esperienza dei primi cristiani. così come nel pensiero “ agostiniano ” e nel sentimento di “Preoccupazione” che attraversa tutte le sue “ Confessioni ” che saranno all'origine del suo concetto di “ Preoccupazione ”. Sia in Jean Greisch che in Servanne Jollivet sembra che egli tragga il suo modello dall'esperienza vissuta del cristianesimo primitivo, in quanto questa esperienza prefigura attraverso l'enfasi posta sulla " finitezza " e l'ansia fondamentale dell'esistenza umana questa pre-interpretazione di “ la storia assoluta della vita in Sé e per Sé ” che egli stesso cerca di riappropriarsi del proprio gesto ermeneutico.
Questi punti, tre in numero, sono fortemente sottolineati nei paragrafi 4 e 9 di Essere e tempo .
AnzianitàStrettamente legato all '" esistenza ", Heidegger scopre il fenomeno della " Anzianità " Jemeinigkeit , per cui Dasein si relaziona continuamente a "se stesso", questo "se stesso" che non gli è indifferente e che renderà possibile il pronome " io ", in tale un modo in cui questo deriva da quello e non il contrario. Il Dasein si riferisce costantemente a se stesso come al suo " essere ", motivo per cui appare sempre "avanti a se stesso" , secondo due direzioni o la fuga nell'intensità con il mondo e la dispersione, o, al contrario , il ritorno a il proprio "massimo potere di essere" (carattere di ciò che è appropriato), autenticità o perdita di inautenticità. Jean-François Marquet sottolinea che questo ritorno non deve essere inteso come una via di accesso al proprio, das Egentliche , ma "che è esso stesso il proprio" , il che significa che "il come del percorso prevale sull'idea di contenuto finale ” .
Questo " se stesso " a cui Dasein si riferisce non è originariamente un " io ", ma la sua "relazione essenziale con l'essere in generale" . Con Heidegger è " anzianità " il principio di individuazione. Questo è il punto centrale, per Heidegger, "Miennité" non è un "" Sum "", non un'essenza, come potrebbe essere tradizionalmente concepito, ma "qualcosa da conquistare ogni volta, oggi , in ogni momento " . "L' anzianità " appartiene all'esistenza, è "essere". Ciò significa che l '"essere" del Dasein è ogni volta coinvolto, per conquistare, può essere nell'interesse del "" Sé "" o fuggire, essere corretto o improprio.
La frase " Dasein non ha altra essenza che essere" ci invita a distogliere lo sguardo dall'essenza verso l'essere (il fatto di essere), o come Jean-François Marquet sottolinea un tale essere.è concepibile solo in prima persona, è il essendo che sono sempre me stesso e, allo stesso tempo, rivela la solitudine o Vereinzelung . La morte che avvolge la mia esistenza è solo mia, è la circostanza in cui ogni sollievo sull'altro risulta impossibile.
Il mondo del SéIl Sé si trova non in un io sovrano (il cogito cartesiano) e a priori, ma nell'esperienza concreta e ogni volta rinnovata di una serie di esperienze raccolte e riunite in modo narrativo dal Dasein , il mondo che è originariamente contrapposto è sempre il “ mondo del Sé ”, quello dei primissimi significati:
"Sono presente a me stesso concretamente in una determinata esperienza di vita, sono in una situazione " . “Non c'è mai un soggetto senza mondo e isolato” . "Ciò che è primo non sono le esperienze psichiche, ma mutevoli " situazioni "che determinano tanti luoghi specifici di comprensione di se stessi ..." . “Proprio come qualsiasi discorso sul mondo implica che l'essere-là si esprima su se stesso, ogni comportamento che è preoccupato è una preoccupazione per l'essere dell'essere-lì. Di cosa mi occupo, di cosa mi occupo, di ciò che il mio lavoro mi incatena, in un certo senso sono me stesso ” .
Il Dasein è investito di una "apertura stessa", dice Jean Grondin , un'apertura vissuta come un " può essere " un Seinkönnen, una " possibilità " che può essere una scelta libera e consapevole. Il Dasein è l'essere che potrebbe essere lì, che potrebbe fare questo o quello, ma, di solito, proprio non c'è durante il regno del "chiacchiericcio" il Gerede , e la pressione del " Noi ", dove dominano luoghi comuni e luoghi comuni. Si potrebbe parlare con Heidegger, di un essere lontano da sé e il cui estraniamento è stato inteso come " discendenza " o in tedesco di Verfallen il cui autore attribuisce la causa al movimento di fuga del Dasein di fronte alla propria temporalità finita, in altri parole di fronte al suo carattere mortale (l'opinione media che possiede, al contrario, il carattere di atemporalità è sentita come un rifugio).
Per tutto ciò che questo linguaggio del " Sé " non è, secondo Heidegger, quello della soggettività nel senso tradizionale, quello dell'io , questo " Sé " non è l'individuo, né l'umano dell'uomo. Ma il " là "di una domanda all'essere che apre a possibilità diverse dalla propria (in senso possessivo).
Non sarà sufficiente fare appello a un'esperienza rinnovata per giustificare l '" esistenza " dell'individualità o la continuità del " Sé ". Questi sono i fenomeni della “ Preoccupazione ”, del “richiamo della coscienza” e della Risoluzione , che interverranno nella complessa spiegazione data da Jean Greisch . Dominique Janicaud noterà che, nonostante i suoi sforzi, la persistenza della questione della soggettività nell'Essere e nel Tempo non sarà così facilmente accantonata.
Lo stato di comprensioneIl Dasein è vero tanto per lui quanto per lui. Si riferisce al suo essere come qualcosa che è in gioco per lui, assumendo l'ansia agostiniana di "Dove sono con me stesso?" . Così l' ansioso Dasein è determinato come "essere-prima-di-sé", Sich-vorweg-sein .
Questa "comprensione dell'essere non è una relazione di conoscenza, ma il modo in cui il Dasein deve essere nel suo essere" , in altre parole "una determinazione dell'essere" del Dasein (§4). In questa frase la "comprensione dell'essere " è intesa come quella dell'essere in generale e non solo quella dell '" esistenza " del Dasein . Abbiamo bisogno che ci venga data una comprensione preliminare dell'essere o "pre-comprensione" , semplicemente per porre la domanda, la questione del significato dell'essere.
Esistenzialità e temporalità" Essere stato ", " essere gettato ", " dover essere ", " anticipare la risoluzione ", tanti concetti che fanno appello, in vari sensi, al " tempo ". È un nuovo approccio alla temporalità che permetterà a Heidegger di raggiungere il fenomeno originario e unitario che rende conto di tutte le strutture e di tutti i momenti dell'esistenzialità del Dasein , che gli appariranno come modalità di temporalizzazione della “temporalità” nota Françoise Dastur . La difficoltà per Heidegger consiste nel cercare di unificare le tre dimensioni del tempo evitando di dare, come tutti i predecessori, un privilegio particolare al "presente". Per lui è l '"esistenzialità", cioè il "dover essere" che porta tutto il peso della temporalità, da qui il primato concesso non più al presente ma al "futuro".
"L '" esistenza "si muove all'interno di una comprensione dell'essere e in questa comprensione dell'essere, meschina e vaga, l'" esistenza "si trova in modo del tutto eccezionale e preciso in una relazione essenziale con la propria comprensione” . Come intesa, Dasein proietta il suo essere verso le possibilità, il che ci permette di dire che è costantemente di fronte a se stesso, Sich-vorweg-sein .
Essere-estateL '“ essere-estate ” o Gewesend , con questa espressione, Heidegger cerca di dimostrare che il Dasein non ha il suo passato come bagaglio, né come ricordo, ma che riguarda il suo essere. È l'essere nella sua dimensione temporale, ricapitolato nell'essere-cast che è sempre e costantemente (ad esempio l'età di un individuo ricapitola ogni volta, in tutte le dimensioni del suo essere stato ). Inoltre, a differenza della metafisica tradizionale, che determinava il presente dal passato, in una sequenza passato, presente, futuro, "l' essere-estate " arriva proprio come il presente dal futuro, cioè l'essere proiettato in avanti. Presente, passato e futuro sono simultaneamente " presentati " nell'estasi temporale.
"È arrivando nel modo del ritorno a se stessi che la" risoluzione anticipatrice "rende presente l'essere che gli viene incontro nel mondo circostante: è questo fenomeno unitario di un futuro che rende presente dall'essere che Heidegger chiama temporalità " .
" Essere-estate " apre di per sé nuove possibilità (ad esempio, l'età matura di un'attrice apre la nuova capacità di interpretare i ruoli di madre), ma trasmette anche un peso e in particolare la certezza della morte. possibilità suprema. A parte la nascita, come "essere fusi", inteso esistenzialmente Dasein , è sempre stato già: questo " essere stato ", questo passato, che è parte integrante della propria esistenza, implica una possibilità aperta, specifica di se stessi. - anche " Essere-estate è ciò che dal passato non cessa di essere e quindi non cessa di venire a noi, è il passato che si prolunga, per così dire nel presente, agendo da lui e dandogli un volto ” scrive François Vezin .
In questo approccio la nozione di memoria non ha esistenzialmente posto; derivato, originariamente suppone " essere-estate ". L' essere-cast deve, ogni volta, assumere ciò che è già stato, a volte assimilato a un fardello, può essere venuto a se stesso solo nella misura in cui assume ciò che è per se stesso. Il passato dura in me, quindi è presente in un senso “essenziale”. Come lui, viene dal futuro, cioè dal progetto che porto avanti. Inoltre, il Dasein nella comprensione dell'essere che è suo è compreso sulla base di una spiegazione che gli è stata trasmessa. Il passato, che è suo, gli apre già ogni volta la strada ( Essere e tempo §6 pag.46). " Essere-estate " è il fenomeno originale di ciò che chiamiamo passato.
Essere a pieno titoloLa " voce della coscienza " ha il compito di riportare l'esistente perduto nell '" Uno " al suo " proprio " essere invitandolo ad assumerlo nella sua finitezza radicale, cioè nella sua verità. Christian Dubois . La cosa più sorprendente di tutte è che questo invito a essere "Sé" non è altro che un richiamo al proprio "nihilum". L'invito chiama a Dasein in modo che esso assume le possibilità della sua esistenza come "infondata" essere-fusione . Riportato in se stesso, è invitato dalla chiamata a lasciare il rifugio fittizio dell '" Uno ", corrispondente alla non scelta di se stesso, per tornare alla verità del suo essere e assumere la propria negatività di essere-cast. .
L'appello si presenta come una "voce straniera", ma il Dasein è anche, nel suo essere, estraneo a se stesso e al mondo, come sottolinea Heidegger nella nozione di Unheimlichkeit ; letteralmente “i senzatetto” dove vediamo che il carattere fondamentale del Dasein è quello di essere originariamente sempre gettato in questa “non casa”. Il Dasein che vive in una "via impropria " viene chiamato lui stesso a nome della sua "estranezza essenziale" per lasciare l '" On " per lasciare il suo fascino per il mondo. "Questa chiamata gli parla di sé" , in mezzo a tutto il divertimento e il trambusto che tende a stordirlo. Quando si risponde a questa chiamata, è ciò che Heidegger chiama " voler essere cosciente " .
" Inauthenticity " è l'atto di un Dasein che comprende se stesso in base a ciò di cui si occupa e non in base al proprio " potere di essere " finito, lasciandosi così dominare dall '" On ", che rappresenta l'espressione di opinione media. Solo il Dasein “ risoluto ” può sfuggire alla presa dell '“ On ”, diventare se stesso, ma questa possibilità non appare come un progetto da realizzare, un “ dover essere ” alla maniera spinozista per ordine. come un nuovo "modo di essere", un nuovo modo di comportarsi o comportarsi, nell'ordine esistenziale in cui è impegnato, per "qui e ora" nel suo compito quotidiano, in risposta all'ingiunzione della " voce della coscienza " , per essere chiari con se stessi, volendo essere consapevoli di smettere di fuggire, per non raccontarsi più una storia sulla propria verità. Questo richiamo continuo, enigmatico e sotterraneo traspare in lampi di lucidità, imprevedibili momenti di buon auspicio che non appartengono più al tempo appiattito degli orologi ma al kairos , al tempo da cogliere, al tempo opportuno.
Non si tratta di portare il Dasein ad optare per questo o quel " poter essere " inteso come la scelta tra tale o tale esistenza, tale impegno eroico, la " voce della coscienza " non dice nulla di ciò, ma ingiunge di assumere la sua negatività nell'esperienza della vita concreta che incombe su di noi nella situazione presente. In altre parole, preservare il proprio in tutte le circostanze della vita concreta, non mentire a se stessi. Come osserva Christian Dubois , l' esistenza apparentemente immutata viene di fatto trasfigurata, invece di "essere-nel-mondo" dagli altri è da se stessi.
L '“ essere-estate ” o Gewesend , con questa espressione Heidegger cerca di dimostrare che Dasein non ha il suo passato come bagaglio, né come ricordo ma che riguarda il suo essere. È l'essere nella sua dimensione temporale, ricapitolato nell '"essere scagliato" che è sempre e costantemente (ad esempio l'età di un individuo ricapitola ogni volta, in tutte le dimensioni del suo essere stato). “È“ accadendo ” nel modo del ritorno a se stessi che la“ risoluzione anticipatrice ”rende presente l'essere che viene ad incontrarlo nel mondo circostante: è questo fenomeno unitario di un futuro che rende presente“ essendo stato ” che Heidegger chiama temporalità .
Con la Vaterländische Umkehr , tradotta dall'espressione " capovolgimento natale ", si punta a un tratto essenziale del Dasein estraneo al suo mondo, estraneo a se stesso, e che costitutivamente non ha né suolo né "patria", né movimento ancora più essenziale, ancor più profondo , un movimento di ritorno, un'aspirazione alla pienezza. Heidegger scopre a Hölderlin con il “capovolgimento natale” l'idea di un contro-movimento, di un perenne bisogno di tornare alla fonte. Françoise Dastur , leggendo Hölderlin, parla di questa fonte di "patria proibita, che consuma la mente, la minaccia nel suo essere" . Questo movimento di ritorno ci spiega Françoise Dastur “non deve quindi più essere compreso, poiché lo schema idealista lo vuole come il semplice ricordo e il ritorno a se dello spirito ma al contrario come l'assunzione di questa dimensione e dell'oblio che è all'origine della sua eccentricità ” .
Se esistere significa "dover essere", ciò comporta il rischio di non essere all'altezza del compito. Servanne Jollivet accusa il tratto sottolineando l'enfasi che Heidegger ha posto sulla finitezza e la preoccupazione fondamentale dell'esistenza umana, di cui aveva preso coscienza attraverso i suoi studi all'inizio del 1920, sull'esperienza specifica del cristianesimo originario., Esperienza, che ha diventare paragdimatico nella comprensione heidegeriana del comportamento del Dasein (vedi Fenomenologia della vita religiosa ). Da questa esperienza Heidegger cerca di costruire un modello che gli permetta una “pre-interpretazione della storia assoluta della vita “ in sé e per sé ” ”. Qui si svolgono i diversi aspetti del concetto di " finitudine ", elencati in particolare da Jean Greisch , nel suo libro The Tree of Life and the Tree of Knowledge .
Servanne Jollivet rileva il desiderio di "riscoprire il carattere fluttuante e fondamentalmente inquietante dell'esistenza" che Heidegger ha evidenziato ispirandosi all'esperienza vissuta del cristianesimo primitivo (vedi fenomenologia della vita religiosa ). È prima di tutto in noi stessi che risiede il principale ostacolo ad una corretta interpretazione. È il Dasein che porta in sé la possibilità di fuggire e di camuffarsi e così facendo apre la possibilità di interpretare Dasein come " Preoccupazione " in termini negativi da esperienze fondamentali come l'autoalienazione, la fuga, il deragliamento, l'oggettivazione.
La preminenza della venutaLa marcia del Dasein per incontrare il suo autentico potere-essere dipende dalla possibilità, dall'essere-là, di venire a se stessi Zukommen , osserva Christian Sommer. “Essere se stessi”, per Dasein , significa non lasciare nulla da parte, ed essere dello stesso movimento, progetto e avanti a se stessi, il proprio passato, che può essere fatto solo portando “ risolutamente ”, davanti a sé, il suo " essere-cast "e tutte le possibilità, sperimentate o lasciate da parte, rivelate dall '" estensione "(SZ p. 374 ) dell'esistenza. Parlare di anticipazione del futuro, di andare avanti, include quindi la ripresa dell'anteriorità. Progettato per il suo dover essere, di fronte a sé il Dasein , ogni volta riprende il suo passato, passato che paradossalmente nasce così dal futuro.
La mancanza di fondamentoCon il fenomeno del mondo e la consapevolezza della sua radicale finitezza , sorge all'uomo l'enigma di un'esistenza che l'uomo percepisce come complessa, confusa, eternamente mutata, mutevole, irrecuperabile e soprattutto finita in un duplice senso. origine e quanto al suo essere. Va notato che, di fronte a queste difficoltà, Heidegger intende lavorare a monte delle tradizionali costruzioni riflessive e rendere conto e spiegare ogni atteggiamento vitale, ogni esperienza, solo facendo riferimento al "Tutto" dell'esistenza in questione, secondo il principio fondamentale dell'ermeneutica . “Ogni esperienza individuale, così come la loro coerenza complessiva, diventa pienamente significativa solo rispetto al corso della vita” .
Quanto alla sua origineChe l'esistente si qualifichi anche come " essere gettato " significa prima di tutto che non si è posto. L '"esserci" in quanto è nel mondo, è lì, ogni volta nella modalità del "gettato", nella modalità dell'evento, perché finché esiste Dasein non cessa mai di nascere, "Egli non cessa mai esistenzialmente di essere buttato fuori ” secondo la definizione di Françoise Dastur . Questo ci fa capire che il fatto di parlare al passato di " essere gettati " non deve essere inteso nel senso di un evento passato, ma piuttosto come indicare che esiste qualcosa di "ogni volta" irrecuperabile ".
“Il fittizio Dasein esiste in modo nativo, ed è ancora nativamente (nel senso di essere gettato in esistenza), che muore nel senso di essere per la morte. Entrambi i "fini", così come il loro "mezzo", sono lunghi finché Dasein esiste effettivamente, e lo sono perché è possibile solo sulla base dell'essere di Dasein come preoccupazione . Nell'unità dell'essere-cast e dell'essere per fuggitivo - o anticipatore - morte, nascita e morte "si legano insieme" nella misura del Dasein . Come Worry, Dasein è la traduzione Martineau “in-between” (SZ, § 72, p. 374 ).
Il Dasein non è mai la causa (origine) del suo " essere nel mondo ", e ignora la fine in entrambi i sensi. Senza nulla a cui aggrapparsi, deve quindi essere il fondamento di se stesso, essere il suo fondamento, vale a dire che il fondamento del suo essere è quindi quello di " " non averne " " se non il Nessuno l' Abgrund . Il concetto di fatticità è qui spinto al suo radicalismo assoluto. Il Dasein resta in una posizione “pendente” e “in sospeso” è la condizione e lo sviluppo dell'esistente in quanto tale.
Per quanto riguarda il suo stesso essereIl Dasein è quindi sempre un "essere-lanciato-proiettato" (sempre davanti a se stesso) e ha le risorse, insoddisfacenti, per capire attraverso questo o quel progetto di sé, allo stesso tempo dove è portato a sceglierlo e " rinunciare agli altri " .
È questa doppia negatività che viene ripresa da Heidegger nel concetto di " essere in colpa " o "in debito" che vuole essere esente da ogni connotazione morale o giuridica ma il cui scopo è quello di rivelare uno stato di fatto esistenziale ineludibile, il "Nihility" di "esserci". È da questo stato che la “ voce della coscienza ” mira a renderla consapevole riportando l'esistente, perso nel “Noi”, al suo stesso essere, invitandolo ad assumere la sua radicale finitezza.
Blocca e perde“Il Dasein è un possibile essere consegnato a se stesso, una possibilità gettata fino in fondo. Il Dasein è la possibilità di essere liberi perché il potere è il più pulito "
Per Jean-Luc Nancy , l'essere senza fondo dell '" esistenza " è esposto nell'angoscia e nella " gioia di essere senza fondo e di essere nel mondo ". In preda all'angoscia, perché il Dasein , è sempre già gettato nella vita, senza che ci sia nulla a che fare con " un" esserci "di cui è fatticolarmente responsabile e che non può che non essere ”. un " essere lanciato " che deve sopportare fino alla morte, la vita ricevuta come un fardello accompagnata dalla morte come possibilità suprema. Ma anche nella “ gioia ” della “ libertà ” inalienabile, accolta come rischio di una “ esistenza ” senza attaccamento, che può esporsi, senza misura e senza a priori, alla verità dell'essere in quanto tale. Questo tema della gioia di Dasein liberata da ogni contingenza che segue l'angoscia è ripreso da Jean-François Marquet .
Karl Löwith sottolinea i possibili eccessi politici di questa nuova “libertà radicale”. Nello sgomento all'indomani della prima guerra mondiale, questa filosofia corrispondeva troppo bene allo stato radicale della situazione storica in Germania e poteva accompagnare intellettualmente le ultime forme di nichilismo rappresentate dal "movimento nazionalsocialista". Perché le domande che agitavano queste generazioni erano in fondo le questioni della fede e l'associazione dei grandi nichilisti Nietzsche , Dostoyevsky , Kierkegaard , Richard Wagner aveva già insegnato loro la stretta relazione interna tra negazione radicale e impegno.
Al contrario, questa nuova filosofia dell'esistenza, il cui albero genealogico è riconosciuto: Kierkegaard , Luther , Paul presenta, per il rinnovamento teologico, affinità dottrinali che sono evidenti dal fatto che l'esistenzialismo nasce da una comprensione di sé propria del "proto-cristianesimo" . In entrambi i casi l'uomo, senza condannarlo in modo assoluto, tiene sospetto il mondo, accanto o al di là del quale c'è la vita reale. Entrambi sostengono un uso del mondo con un certo distacco. Al di là della comune descrizione di una vita concreta miserabile e alienata, il filosofo invocherà una possibile esistenza "autentica" che risuonerà con l'esistenza "escatologica" che il teologo Rudolf Bultmann estrarrà dal Nuovo Testamento . Heidegger traspone così nel Dasein la visione di Paolo sul tema della “fondamentale indisponibilità del futuro” .
La " Risoluzione anticipata " Entschlossenheit o secondo la traduzione di Jean-Luc Nancy , la "Decisione dell'esistenza"; fa cenno a un concetto che non ha nulla a che fare con la soggettività e la forza di volontà come il significato abituale delle parole indurrebbe a credere. Il Dizionario affronta questo argomento facendo un confronto semantico tra i due termini tedeschi Entschlossenheit ed Erschlossenheit "che significa lo stato di apertura all'interno del quale si trova l'essere umano" . Sarebbe quindi un'apertura e anche secondo Christian Dubois della manifestazione nell '“esserci” della verità dell'esistenza presunta, in altre parole di “un'apertura essenziale” tra tutti loro.
È solo riferendosi alla propria morte, comportamento, che Heidegger chiama " anticipazione " (vedi (§62) Essere e tempo (SZ p. 305 ) che Dasein diventa veramente risoluto, colto nella sua autenticità. , Conferma Françoise Dastur . si rende conto, in un istante ( Der Augenblick , sguardo), che se è effettivamente aperto, potrebbe non esserlo, e che la chiusura totale per morte costantemente imminente lo minaccia. fintanto che esiste. È questo collegamento permanente alla morte Heidegger chiama " accelerazione " Vorlaufen .
Quindi, questa parola tenta di dire il " modo autentico " per Dasein di essere nella sua verità. Cosa dire? se non quello di trasportarsi mentalmente nell'inevitabile situazione di dover morire, è contro questo metro che il Mondo, i suoi valori e i suoi legami affettivi saranno giudicati nella sua insignificanza e quindi scompariranno nel nulla per liberare l '"essere- in - clean ”nella sua nudità e nella sua nullità“ originaria e definitiva ”secondo l'espressione di Françoise Dastur . Il Dasein che risponde al " richiamo della coscienza " viene messo di fronte alla propria verità quando viene restituita al nulla del suo fondamento.
Resta da dire con chiarezza che questo " richiamo di coscienza " non consiste nel presentare un'opzione alla maniera del libero arbitrio, ma nel "lasciare che la possibilità di lasciarsi emergere dallo smarrimento dell '" Uno "". “Tuttavia, la Risoluzione, in quanto 'osare essere te stesso', non esclude il Dasein dal suo mondo, non lo isola per renderlo un 'io' rilasciato nel vuoto” . Lungi dal tagliarci fuori dal mondo, la “Risoluzione” piuttosto ce lo dà, ma in un altro modo, non senza ricordare la ricerca di Heidegger sul “ carattere dell'essere del cristianesimo primitivo ”. "La Risoluzione è l'apertura propria del richiamo della coscienza", vale a dire che l '"essere risolto", che essa richiede, d'ora in poi, facendo la stessa cosa, vivrà la sua vita da se stesso.
L'ipotesi di essere stato scelto in "The Ahead Resolution" non significa niente di meno per Dasein , che essere di per sé ciò che era già in modo improprio, in altre parole, in un ruolo. Invariata, la sua esistenza è trasfigurata, invece di “ Essere-nel-mondo ”, a partire dagli altri, è così a partire da se stesso. Ascoltare il richiamo della " voce della coscienza " si riduce a "voler essere consapevoli", "non lasciarsi ingannare", "stare all'erta", "rimanere in silenzio", "avere il proprio tempo ". a se stessi" Essere e tempo (SZ p. 382-383 ). Con la Risoluzione l'essere umano è catapultato nell'esistenza (e nella comprensione) della sua situazione di Essere e Tempo (SZ p. 300 ), riportata da Jean Greisch
È proiettandosi verso la fine, nell'assoluta miseria, che Dasein ha, al contrario, qualche possibilità di intravedere la prima apertura che rende possibile ogni presenza nel mondo. Questo tema è una costante in Heidegger che, dalle sue prime analisi dell'esperienza vissuta nel 1919, assegnò alla filosofia il compito di scoprire la sfera originaria, il luogo indipendente dalle cose del mondo ma che tuttavia "dà ad essere" , è quello che pensa di aver scoperto, al tempo di Essere e Tempo nella tematica della Risoluzione, osserva Sophie-Jan Arrien.
Ciò che, secondo Heidegger, si decide proprio all '"apertura decisiva" della Risoluzione, non è una semplice ripresa di possibilità precedentemente presentate, "è la dimensione che rende possibili tutte le possibilità" e quindi che l'esistente esiste solo nella misura in cui possibile. Jean Greisch parla di una Risoluzione come di "un'auto-liberazione, che anticipa la ripetizione dell'eredità delle possibilità" . Di conseguenza, come per ogni “essere in grado di essere” alla Risoluzione determinata esistenzialmente, corrisponderà un'indeterminazione “esistenziale” che solo la Decisione sarà responsabile di svelare.
L'esistente non ha niente, è tutto ciò che "ha". Esistere (senso transitivo) significa lasciare che la “ possibilità ”, Die Möglichkeit , anche di essere se stessi accada di fronte a se stessi . Ora questa possibilità di essere il Sé è fornita dalla Risoluzione precedente che impegna il Dasein ad esistere in vista del suo fine che è la sua più alta possibilità. In questa anticipazione, il futuro non è da intendere nel senso consueto, non è un adesso che non è ancora diventato reale, ma l'avvento del Dasein al proprio potere di essere. L'esistente comprende se stesso dalla sua più alta possibilità, che si scopre, proprio ora, nella Risoluzione stessa, che autorizza Jean-Luc Nancy ad affermare in conclusione che "l'esistenza è in quanto tale decisione di esistenza (Risoluzione)" . Françoise Dastur parla molto semplicemente della Risoluzione come "autentico" esistente.
La “ Risoluzione ”, la “Decisione” e la “ Situazione ” sono tre fenomeni esistenziali collegati. La Risoluzione arriva a porre fine alla sottomissione alla dittatura dell '" Uno " che si esercita sull'essere-là, motivo per cui non si manifesta direttamente sul piano esistenziale, non ha niente da dire sul piano concreto scelta di vita che implica una volontà determinata ed è il risultato di una decisione concreta. La “Risoluzione” si inscrive in una “Situazione” che Heidegger cerca di staccare dal senso comune delle contingenze per intenderla come una struttura intenzionale della vita fattuale. Non è la situazione che crea la risoluzione come nella metafisica tradizionale, ma al contrario è la risoluzione che determinerà la "situazione".
"L'uomo dispiega la sua essenza solo nella misura in cui è affermato dall'Essere" scrive Heidegger nella sua Lettera sull'umanesimo . Considerato come un essere tra gli altri, l'essenza dell'uomo (l'uomo del cogito ), che la metafisica sviluppa, sarebbe, secondo Heidegger, apprezzata "troppo male" , dobbiamo salvaguardare l'idea di una provenienza superiore, una provenienza essenziale che porterà una determinazione dell'umanità dell'uomo come “ ek-sistence ”, nella sua dimensione estatica con l'Essere, nota Luca Salza, nel suo contributo. Inoltre, il pensiero umanista che sin da Platone ha incarnato l'idea, dannosa nella mente di Heidegger, di un regno in cui l'uomo diventa "il punto focale" dell'essere oltre che della totalità dell'essere e ne assicura il controllo, deve essere lasciato lì.
In questa prospettiva, la Lettera mette in guardia contro una lettura soggettiva dopo Essere e Tempo del concetto di Dasein , che deve essere inteso, non come soggetto, ma dal rapporto estatico con la liberazione dell'essere. È dalla Lettera che Heidegger comprende " ek-sistence " non più come una proiezione trascendentale , una trascendenza, ma come una " resistenza ", Dasein diventa lo spazio per l'apertura dell'Essere e d'ora in poi è l'Essere stesso che intende essere-il -là alla sua essenza. Il Dasein è in una passività costitutiva, ascolto passivo dell'Essere.
Thierry Gontier riassume così il ribaltamento operato da Heidegger: “Al progetto morale dell'umanesimo rinascimentale, Heidegger sostituisce una pura escatologia. Un non-teologica escatologia naturalmente, ma che conserva comunque dalla teologia, l'iscrizione di uomo in un destino che lo supera radicalmente” .
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