Nell'opera del filosofo Martin Heidegger , il termine ermeneutica compare dalle prime pagine di Essere e tempo .
Secondo Henry Corbin , il suo primo traduttore francese, Heidegger aveva "l'immenso merito di aver centrato sull'ermeneutica" l'atto stesso di "filosofare". Heidegger amava ricordare la prima apparizione di questa parola in Aristotele ( Peri Hermènias ερμηνευτική ); le origini teologiche di questo termine designano, sin dalla sua ripresa universitaria nel Medioevo, una disciplina di interpretazione dei testi sacri, in altre parole, la “dottrina” della Bibbia. Per Marlène Zarader , non c'è dubbio che i "ermeneutica filosofica", che costituisce il XIX ° secolo, è radicato nelle ermeneutica della Scrittura con il tema delle " quattro sensi della Scrittura ", che divenne un'interpretazione tecnica da parte delle cause supreme, il colpa della quale, secondo Heidegger, sarebbe quella di lasciare da parte ciò che appunto sfugge a ogni fondamento, cioè l '"essere".
Sembra tuttavia che il suo impulso della fenomenologia ermeneutica derivi piuttosto, per Heidegger, dall'influenza della filosofia della vita, Lebensphilosophie di Dilthey, il cui studio ha avuto un posto di rilievo nei primi lavori di tutti i giovani filosofi (vedi Phenomenology of life ( Heidegger) ). Il terreno era già preparato anche dall'opera di " distruzione " che aveva intrapreso in precedenza, sulla tradizione filosofica e teologica.
Fu durante la difesa della “Bibbia Riformata” che questa antica arte di “capire e interpretare” decifrando il significato originale dei testi, ricevette un nuovo impulso. Fino ad allora, il " libro sacro " veniva continuamente letto e copiato nella Chiesa, ma la comprensione era determinata e orientata, secondo i riformatori protestanti, alla luce di una tradizione dogmatica che detestano. Martin Lutero rifiuta così la vecchia dottrina dei " quattro sensi della Scrittura " e sostiene un ritorno al senso letterale; un significato che, per essere determinato nelle sue parti, richiede una luce sull'insieme del libro, che la Riforma si impegna a proporre, al posto della dogmatica cattolica, stabilendo così un rapporto circolare tra il tutto e le parti che è a la base dell '“arte ermeneutica”.
Per Wilhelm Dilthey , l'ermeneutica raggiunge la sua essenza solo smettendo di svolgere un compito dogmatico. Allo stesso tempo, nella letteratura secolare, l'interpretazione dei grandi classici dell'Antichità cessa di possedere una naturale, indiscussa esemplarità, di cui ha coltivato fino ad ora la tradizione. La concomitanza di questi due movimenti, teologico e filologico, di rimettere in discussione i testi originali, mostra che la "comprensione" stessa diventa un problema in un senso inaudito fino ad allora. A Schleiermacher , vero fondatore dell'ermeneutica moderna, dobbiamo l'idea di una scienza "ermeneutica universale" , della comprensione dei testi, indipendente dai suoi contenuti e applicabile ovunque. La "comprensione" diventerà una questione di consenso. Diviso in due, cerca innanzitutto un accordo su tutta la parte dei testi che può essere esplicitata dal motivo per cui, quando il significato appare sin dall'inizio incomprensibile, dipendere dalla nostra capacità di scoprire il pensiero dell'autore ; si parlerà poi di “ermeneutica storica”.
Heidegger si opporrà a questo pensiero interpretativo, che, secondo lui, lascia sfuggire l'essenziale; propone quindi un approccio completamente diverso che, anziché tentare di dominare per consenso la cosa, il testo o il grimorio, la accoglierà nella sua stranezza lasciandola venire, "come in sé" , con la sua parte di "non formulata". Ciò che si annuncia in questo non formulato, in questo ritiro, secondo la concezione di Heidegger, ciò che è "mostrato sotto una maschera" o che è permanentemente nascosto, è l '"essere dell'essere", in altre parole, la sua verità, da qui la necessità di un'ermeneutica come osserva Marlène Zarader .
Accogliere la cosa così come è data, suppone di prendere in carico le due facce del linguaggio, che si riferiscono l'una all'altra, che non vanno l'una senza l'altra, cioè: il formulato che chiamerà Erläuterung , e il quello tacito che si riserva sempre, l' Erörterung . Naturalmente, il non detto, l' Erörterung sarà di grande interesse per Heidegger in quanto cerca sempre di più di portare alla luce il "non detto" e di far luce sull'impensato. Questo "non detto" sarà considerato come il luogo da cui parla il principio, il luogo in cui si raccolgono in riserva l'essenziale delle possibilità della cosa annunciata.
In Being and Time , nota Jean Grondin , Heidegger afferma esplicitamente (§7) che l'ontologia e la fenomenologia devono mettere radici nell'ermeneutica del Dasein . “L'ermeneutica, però, non avrà più il compito di decifrare i testi o di fornire un fondamento alle scienze umane (Dilthey), ma piuttosto di decifrare l'autocomprensione dell'esistenza umana. Con l'oggetto della filosofia - l'essere del Dasein - che sta dietro strati di interpretazione, la filosofia non può essere altro che questo sforzo ermeneutico per eliminare le interpretazioni. » Scrive François Jaran.
Fu negli anni 1919-1923, che corrispondevano al primo soggiorno di Heidegger a Friburgo come Privatdozent , che il giovane professore iniziò a sostenere un ritorno all'esperienza concreta della vita per contrastare la visione esclusivamente teorica della filosofia tradizionale e orientare la sua ricerca su vita frazionaria , vita concreta, in cui, comincia a vedere, la fonte di ogni significato nonché il fondamento del filosofare, che costituirà il percorso attraverso il quale cerca di distinguersi dalla filosofia dominante del suo tempo. L'ermeneutica, scrive Philippe Arjakovsky, non è più semplicemente la teoria dell'esegesi biblica, ma soprattutto l'orizzonte temporale del significato in cui l'esistenza umana è “di fatto” iscritta. Non è una relazione di conoscenza che scopre l'ermeneutica ma una "comprensione" o "pre-comprensione" non teorica, che si manifesta per prima in un "Commento" di Dasein come "essere in risveglio", quindi inseparabile da "un esperienza vissuta " , che va sottolineata.
È perché la comprensione dell'essere (il possibile, la trascendenza), è essa stessa una tendenza ad appartenere al Dasein , che si è potuta continuare la possibilità di una ripetizione della questione dell'essere.
Se l'espressione "savoir-voir" poteva essere considerata come lo standard della fenomenologia husserliana, il verbo "vedere" divenne, nel 1919, per Heidegger, sinonimo di interpretazione e comprensione con l'apparizione del termine "ermeneutica". Con l'espressione dell'intuizione ermeneutica Heidegger, osa mettere insieme due nozioni abbastanza eterogenee: la nozione fenomenologica di "intuizione" e la nozione "ermeneutica" di interpretazione. Questo riavvicinamento porta rapidamente a una differenziazione delle prospettive fenomenologiche di Heidegger dal suo maestro Husserl, che Jean Greisch riassume in tre punti:
“Il compito dell'ermeneutica”, ha detto Heidegger, “sarà quello di rendere accessibile il Dasein , nel suo carattere di essere, ogni volta 'proprio', e di renderlo accessibile allo stesso Dasein , di comunicarlo, e di esaminare la stranezza a se stessi con cui Dasein è, per così dire, colpito. In ermeneutica si configura per il Dasein una possibilità di essere e di diventare “consapevole” di se stesso ”. Infine, per descrivere la finalità della vita "frazionaria", rivelata dalla sua ermeneutica, Heidegger parla del "risveglio a se stessi del Dasein " aggiunge Jean Grondin .
Ciò che è in questione, il più delle volte per Heidegger, è il rapporto dell'interprete contemporaneo con gli antichi greci. Quindi, invece di vedere nella storia del passato solo una fase preliminare rispetto al presente, Heidegger pensa che dobbiamo prima sentirci esclusi dal loro discorso, respingendo quest'ultimo nello strano, per poter, in secondo luogo, , una volta che siamo consapevoli della nostra differenza, ci apriamo a loro con un vero salto.
In questo senso, Françoise Dastur , osserva che non c'è più propriamente il passato ma solo “l'essere era”. È alla Grecia arcaica degli epos e dei mutos , quella di Omero e di Esiodo, a cui si riferisce Heidegger per chiarire il significato delle parole presocratiche.
Quando Heidegger ci immerge nei Greci non obbedisce a una pura curiosità storica ma pensa che situandosi in un'epoca dell'essere che può essere contrapposta ad altre epoche dell'essere, al cristianesimo e alla modernità, per esempio, qualcosa arriverà a termini per illuminarci sul grado di “ dimenticare di essere ” di cui soffriamo.
Immediatamente introdotto, il concetto di "World of Life" o Lebenswelt è pluralizzato come l'ambiente Umwelt , il mondo comune di Mitwelt , il mondo proprio di Selbswelt attraverso il quale, "Life" si esprime in manifestazioni che riflettono la sua autointerpretazione. E la sua spontanea autosufficienza. . Se tutta la pre-comprensione non può essere separata da un'esperienza vissuta, è importante identificarne i contorni.
Con questa esperienza di vita Heidegger apprende che ciò che è primo non sono esperienze psichiche successive e isolate, ma sempre mutevoli “situazioni” che sono tanti luoghi di comprensione di sé come modo di essere, e non come contenuto o sostanza. Heidegger avrà l'ambizione di pensare alla “situazione” al di fuori di ogni fine oggettivante.
Ontologia e fenomenologia sono usate per designare rispettivamente l'oggetto della filosofia (essere) e il metodo. Entrambe le discipline sono abbastanza ben descritte in particolare in (§7) mentre l'ermeneutica, come disciplina, è appena sfiorata, sebbene altrove (SZ p. 38 ) sia designata come disciplina . Ermeneutica del Dasein , come la radice del altri due.
La fenomenologia richiede in linea di principio che ogni pretesa sia tenuta più vicina alla cosa. Ora, se la fenomenologia ha l'ambizione di mostrarci, dobbiamo ancora interrogarci con Heidegger su cosa dovrebbe mostrare esattamente. Per Heidegger è molto precisamente ciò che non si vede, che è nascosto ma che dà significato e fondamento alla cosa (SZ p. 35 ).
La preoccupazione di Heidegger è quella di fornire l'accesso alle cose stesse nonostante il fatto che tutta la comprensione obbedisca a una struttura di anticipazione (SZ p. 32 ), una Vorstruktur , dalla quale l'osservatore non può sfuggire spontaneamente. Il primo compito dell'interpretazione sarà quindi non lasciarsi dominare da “ fatti evidenti”, “luoghi comuni” Volksbegriffe , anche “ eccessi ” e tornare instancabilmente alle cose stesse. Mentre l'oggetto di cui si occupa la fenomenologia appare a prima vista, nascosto, nascosto o ostruito, non è questo divario tra apparenza e realtà che mette in discussione Heidegger, osserva Jean Grondin .
Jean Grondin continua la sua analisi osservando che ciò che polarizza l'attenzione di Heidegger è la questione della "comprensione", e attraverso la comprensione, "l'appropriazione del Sé" . In quanto comprensione , Dasein , gode della possibilità di riappropriarsi delle proprie possibilità di comprensione. Il Dasein è investito di un "aprirsi" che viene vissuto come un "essere di potere", un Seinkönnen , una possibilità che può essere una scelta libera e consapevole. Siccome Dasein è l'essere che potrebbe esserci ma che per decadenza proprio non c'è, sotto il regno assordante della Gerede che riunisce luoghi comuni e tutti i luoghi comuni, il primo compito consisterà nel recuperare la possibilità di un giudizio libero e vero . Sarà, attraverso una cosiddetta interpretazione o spiegazione, Auslegung , il cui oggetto sarà aggiornare preventivamente le “intelligibilità attuali” che si impadroniscono della nostra intelligenza a nostra insaputa. "Fare l'ermeneutica del Dasein è restituirgli i mezzi per aprirgli gli occhi" scrive Jean Grondin.
"L'intelligenza ermeneutica deve partire dai segni che gli vengono dati, ma deve anche saper strappare se stessa per reindirizzarsi verso l'intenzione che anima quanto è stato detto [...] C'è sempre un divario tra la cosa vista o mirato e il linguaggio che lo esprime [...] Comprendere è effettuare una riduzione dello sguardo, saper prendere le distanze da quanto si dice per penetrare verso il significato, verso il significato che vuole essere ascoltato ", scrive Jean Grondin .
Nel Kantbuch (§ 35), Heidegger arriva fino a scrivere "Un'interpretazione che si limiti a ripetere ciò che Kant ha detto esplicitamente, è condannata in anticipo a non essere un'autentica spiegazione, se il compito di questa interpretazione è questo consiste nel mostrare chiaramente ciò che Kant, al di là delle formule espresse, evidenzia nella sua costituzione della fondazione "
L'ermeneutica, Der Hermeneutik , non è mai intesa da Heidegger nel suo senso moderno di semplice dottrina di interpretazione o indagine dei testi. Secondo il principio ermeneutico, si tratterà ancora di capire a partire dal "Tutto" , cioè qui dal Dasein , e solo alla sua luce, ciò che vi partecipa, cioè la "parte", l'atto di cogliere e proiettarsi su un fenomeno. Appare quindi nella sua attuazione un rischio di reclusione in un circolo ermeneutico (la comprensione dell'essere già suppone la sua precomprensione). Come osserva Hans-Georg Gadamer , il processo guidato dalla fenomenologia ermeneutica non sfugge quindi al classico rimprovero del "cerchio" in linea di principio. Heidegger, nell'ambito di un approccio progressivo e “ ripetitivo ”, affronterà questo problema su nuove basi.
Come sfugge alla contraddizione il circolo heideggeriano?Risposta data da Heidegger: il circolo ermeneutico non è vizioso perché il punto di partenza nell'apprensione del "capire" non è più un testo, non è più la cosa mirata, ma l'esistenza nel suo "deve essere". In Essere e tempo , Heidegger chiarisce formalmente la situazione ermeneutica, in funzione di ciò che l'osservatore "ha", "ciò che vede" e "ciò che anticipa" - Vorhabe , Vorsicht , Vorgriff . Si tratta di mettere alla prova i pregiudizi che ci rendono sordi a ciò che parla nella tradizione trasmessa.
Perché dobbiamo essere coinvolti?Heidegger ci dice che l '"essere dell'essere", che si tratta di svelare, non si incontra mai spontaneamente (paragrafo 7 di Essere e tempo ), e se uno crede, al contrario, una parola di Eraclito ", " gli piace nascondere " ". Nella “indagine fenomenologica”, però, l '“essere dell'essere” è già in un certo modo precompreso dal Dasein , si tratterà quindi di sfruttare e spiegare questa precomprensione. Questa precomprensione spontanea, di natura pre-teorica, non è conoscenza ma come una sorta di "comprensione" che si manifesta esistenzialmente in un "Come", un modo di essere del Dasein , come "essere-dentro". ”, Quindi inseparabile da una “ esperienza vissuta ” .
È perché l'esistenza è di per sé, nella sua essenza, "comprensione", che è condannata in una struttura di anticipazione della Preoccupazione che la spinge sempre avanti a se stessa in nuovi progetti, intelligibilità, per anticipare le cose.
La concezione ermeneutica della fenomenologia emerge dalle prime lezioni, con un focus sulla vita fattuale
Vedi anche Hermeneutics of ftional life in Phenomenology of Life (Heidegger) .
Attraverso un'esperienza storica, quella del primo cristianesimoHeidegger in particolare, in occasione del suo lavoro sul cristianesimo primitivo, individua una serie di significati che formeranno una sorta di tipologia delle varie fasi del comportamento globale del Dasein .
Nel suo " carattere di cristianesimo primitivo " rivela la necessità di evacuare tutte le spiegazioni basate sulle cosiddette oggettività storiche per prestare un'attenzione costante all'esperienza vissuta della fede, al suo slancio, alle sue tribolazioni e al suo compimento.
Attraverso lo svelamento dell'impensato delle originiLa fenomenologia ermeneutica permette che l'impensato di qualsiasi parola originale o, “parola fondamentale”, degli antichi greci, per usare l'espressione di “Marlene Zarader”, sia sempre vivo. Di fronte alle parole enigmatiche e agli aforismi pronunciati da Parmenide , Eraclito o Anassimandro , è inutile cercare in essi un pensiero che basti a "esprimere" per etimologia o filologia. Per Heidegger queste parole parleranno ancora "solo a chi si farà avanti per incontrarle, alla ricerca non del pensiero che avrebbero contenuto ma dell'esperienza vitale che hanno reso possibile" . “L'ermeneutica procede dall ' “ atto di presenza ” compiuto nel Da del Dasein; il suo compito è dunque quello di evidenziare come, comprendendosi, la presenza umana si situa, circoscrive il Da, il "situs" della sua presenza e svela l'orizzonte che fino ad allora era rimasto nascosto ” . Qui tocchiamo tutta la distanza che separa l'interlocutore fenomenologico che guarda al passato, per far emergere l'esperienza impensabile che vi resta al riparo, dal commentatore, dal filologo o anche dall'interprete.
Secondo Heidegger, il "significato di un fenomeno" qualunque esso sia comprende almeno tre dimensioni, che costituiscono un importante dispiegamento del concetto di intenzionalità, e che designa come contenuto di significato Gehaltsinn , significato referenziale Bezugssinn , senso di realizzazione Vollzugssinn che Jean Greisch dispone in questo ordine di rispettare il suo movimento:
Il significato di GehaltsinnIl Gehaltsinn designa il mondo come un mondo di vita in relazione a una certa "visione del mondo" (ad esempio il mondo del credente o il mondo "mondano" di Proust con i suoi codici particolari, il mondo di Omero).
Il significato di VollzugssinnIl significato della realizzazione, il Vollzugssinn o anche il senso di realizzazione sembra essere il più ricco ma anche il più difficile da capire, si trova, secondo Jean Greisch inoltre, mal spiegato dalla maggior parte dei commentatori, perché non lo fa Non è semplicemente una questione di differenza tra il pratico e il teorico. Quindi non è la preghiera in sé, la recitazione della stessa preghiera, che ci fa capire, per il cristiano o buddista convinto, il senso di realizzazione, il senso di esistenza che gli dà, ma la sola fede che si aggiunge alla preghiera e che trasforma il modo di essere del credente.
Così la vita cristiana nel cristianesimo primitivo, al tempo di Paolo , come descritto in La fenomenologia della vita religiosa è concentrata nel "come" della sua realizzazione, diventare un cristiano implica sempre una conoscenza immanente, una comprensione di questo divenire come essere diventato, è l'essere che riceve la parola, che si rivolge a Dio e si allontana dagli idoli. "Questa realizzazione è davvero una mobilità della vita, soprattutto non uno stato, lo stato di un soggetto rivolto verso un oggetto che sarebbe Dio" . È il Sé davanti al Dio vivente come proclamato da Karl Barth, che accade a se stesso, ogni volta. È un "eccomi" che è motivo di preoccupazione che Paolo , al contrario, non calma.
Il senso referenziale di BetzugssinnIn questa dimensione prevarrà lo scopo oggettivante, che suppone la “discesa” e una certa occultazione dell'esperienza vissuta. Nella mente di Heidegger, questa oggettivazione non riguarda solo il mondo "teorico", ma anche quello estetico e religioso.
Il doppio effetto dell'atto di PresenzaL '"esserci" o Dasein è sempre, nel suo essere, un atto di "Presenza", (fare un salto) per il quale e per il quale il significato si rivela nel presente, questa "Presenza" senza la quale qualcosa come un significato nel presente non sarebbe mai stato rivelato. Questa "Presenza" ha il carattere di rivelare, ma in modo tale che, rivelando il significato, è se stessa che si rivela, se stessa che si rivela.
Vediamo qui osserva Jean Greisch che la comprensione e l'esplicitazione non sono modi intenzionali di relazionarsi a qualcosa, ma che si tratta di un modo specifico di essere, in cui il Dasein si risveglia a se stesso.
Si troverà un'applicazione di questa teoria della Presenza rivelatrice nello studio dedicato all '"essere-divenuto" dei primi ascoltatori di San Paolo , di cui tutte le connessioni (riferimenti, segni, simboli), dell' "essere cristiano" con il suo mondo circostante, sono d'ora in poi compiute e raccolte davanti a Dio, nell'articolo Fenomenologia della vita religiosa . Allo stesso modo si troverà in connessione con una conferenza su Martin Lutero un'applicazione del significato attivo nell'ermeneutica della "Presenza" in connessione con la significatio passiva , nella mente del riformatore vedi l' Ermeneutica luterana .