| Stato | Monarchia |
|---|---|
| Capitale | Jiankang e Nanchino |
| 502 | Fondazione |
|---|---|
| 557 | Istituzione della dinastia Chen |
| 502 - 549 | Wudi |
|---|---|
| 549 - 551 | Jianwendi |
| 551 - 554 | Yuandi |
| 554 - 557 | Jingdi |
Entità precedenti:
Entità seguenti:
Dinastia cinese Liang :梁朝 ; pinyin : , 502 - 557) è la terza dinastia meridionale in Cina , preceduta dalla dinastia Qi meridionale e seguita dalla dinastia Chen . Questa dinastia corrisponde essenzialmente al regno dell'imperatore Wudi (Xiao Yan), che iniziò nel 502, quando salì al trono rovesciando l'ultimo imperatore del Qi meridionale , e terminò nel 549 quando aveva perso la maggior parte del suo potere a favore del generale Hou Jing. I suoi successori mantennero il potere solo per pochi anni, a causa del persistere di disordini interni e destabilizzazioni che erano venuti dalle dinastie settentrionali.
Il periodo della dinastia Liang, dominata dalla personalità di Wudi, segnò l'apice della prosperità per la civiltà cinese meridionale durante il periodo di divisione. La sua capitale Jiankang era allora probabilmente il più grande agglomerato del mondo, l'agricoltura e il commercio di sviluppo, a seguito di un lungo periodo di crescita e di stabilità in quanto l'III ° secolo sotto l'egida delle dinastie del Sud aveva preceduto le Liangs. Wudi era un devoto buddista, promuoveva la supremazia di questa religione e l'erezione di molti luoghi di culto. La vita letteraria fiorì anche nei circoli di corte, con molti dei poeti dell'era Liang che divennero punti di riferimento nelle dinastie successive.
La dinastia Liang meridionale ( Nan Liang , 南 梁) o più tardi Liang, fondata nel 555 e che controllava un piccolo territorio nella regione del Medio Yangzi, affermò di essere il vero successore della dinastia Liang e fu poi eliminata dalla dinastia Sui nel 587. .
| " Tre regni " 220-280: 60 anni | |
|---|---|
| Cina settentrionale: Wei | Cina sudoccidentale: Shu ; Cina sud-orientale: Wu |
| breve riunificazione: Western Jin 265-316: 51 anni | |
| nuove frammentazioni | |
| nel Nord: " Sixteen Kingdoms ": 304-439: 135 anni | nel sud: Jin orientale 317-420: 103 anni |
| "Dinastie del Nord" | "Dinastie del sud" |
| Northern Wei 386-534: 148 anni | Southern Song 420-479: 59 anni |
| Wei orientale 534-550: 16 anni | Qi meridionale 479-502: 23 anni |
| West Wei 535-556: 21 anni | Liang 502-557: 55 anni |
| North Qi 550-577: 27 anni | Più tardi Liang, o Liang meridionale 555-587: 32 anni |
| North Zhou 557-581: 24 anni | Chen 557-589: 32 anni |
La dinastia Liang succedette alla dinastia Qi meridionale nel 502 nel 501. Questo non è strettamente parlando un cambiamento dinastico, poiché il fondatore della nuova dinastia, Xiao Yan , era un principe appartenente al lignaggio imperiale del Qi del sud, gli Xiao . La dinastia Qi fu segnata da colpi di stato e omicidi che devastarono il clan imperiale. Xiao Yan, posto come altri membri del suo clan a capo di una provincia, quella di Yong che era governata dall'importante presidio Xiangyang situato sul fiume Han, a difesa del confine settentrionale dell'impero (a sud di Current Shaanxi e Hubei ). La corte imperiale era passata nel 498 sotto il controllo di Xiao Baojuan , il "marchese di Donghun", personaggio di sinistra reputazione che continuò la purificazione del clan imperiale e dell'élite politica dell'impero, provocando la rivolta di suo fratello Xiao Baorong , a cui Xiao Yan ha fornito un sostegno decisivo con le sue truppe. Vittoriosi a livello militare, entrarono nella capitale Jiankang nel 501 e l'imperatore fu assassinato dai membri della corte che aprirono loro la strada. Xiao Baorong divenne imperatore, ma Xiao Yan, che deteneva la realtà del potere, organizzò il suo licenziamento un anno dopo, fondando una nuova dinastia, sotto il nome di Liang.
Xiao Yan, meglio conosciuto con il nome postumo dell'Imperatore Wu (Wudi, 502-549), regnò per 48 anni, notevole longevità, che occuparono la stragrande maggioranza della durata della sua dinastia. La prima parte del suo regno fu un'era di pace e prosperità, nella continuità dei lunghi periodi di pace interna che le precedenti dinastie meridionali avevano conosciuto, certamente scossi dalle lotte per il potere ma che generalmente lasciavano le sue province non toccate da lunghi conflitti e distruzioni . Questo periodo è quindi comunemente considerato l'apice della prosperità delle dinastie meridionali.
Il rivale settentrionale, l'Impero Wei del Nord, i cui assalti avevano notevolmente danneggiato le dinastie precedenti e contro cui i Liang dovettero combattere più volte nei conflitti di confine, affondò nel 520 in una crisi interna che portò a una guerra civile nel 528, il estensioni delle quali decimarono la capitale e la famiglia imperiale. Wudi ha approfittato di questa opportunità accogliendo alla sua corte i rifugiati del nord, in primis il principe Yuan Hao , al quale ha offerto il suo sostegno. Affidò ai suoi generali, che avevano già condotto campagne vittoriose contro i Wei negli anni precedenti, il compito di guidare le truppe a nord per stabilire il suo nuovo protetto sul trono. Sono riusciti a riconquistare la capitale Wei, Luoyang , e ad installare Yuan Hao sul trono. Ma non appena ciò fu fatto, questi ultimi rifiutarono la promessa fedeltà ai Liang e le truppe meridionali furono costrette a ritirarsi dopo aver saccheggiato diverse città di Wei.
Yuan Hao non ha approfittato della sua posizione da molto tempo, poiché fu rovesciato e ucciso nel 530, e l'impero di Wei diviso in due rami rivali controllati dai generali, il Wei orientale e il Wei occidentale , con i quali si scontrarono i Liang, ma che prima concentrarono la maggior parte delle loro forze nel combattere l'un l'altro. Wudi accolse il generale Hou Jing alla sua corte nel 547 , che in precedenza aveva servito il Wei orientale e poi disertò nel Wei occidentale prima di fuggire a sud. L'alleanza tra i Liang e il generale Nord si concluse con una pesante sconfitta contro i Wei a est e con un armistizio. Hou Jing temendo di essere vittima di un'alleanza tra Wudi e il Wei d'Oriente, si ribellò nel 548 e assediò Jiankang che cadde l'anno successivo. Questa guerra devastante segnò la fine della prosperità di Jiankang e della regione del Basso Yangtze , che subì molte distruzioni, e rappresentò un punto di svolta nella storia delle dinastie meridionali, poiché videro anche la scomparsa o la fuga di gran parte delle sue élite così come uno spostamento dell'equilibrio militare del potere a favore delle potenze settentrionali. Wudi fu catturato dal suo nemico nel 549 e morì poco dopo in prigione. Hou Jing, maestro dell'impero Liang, intronizzò successivamente due principi del lignaggio imperiale, Xiao Gang e Xiao Dong prima di provare a fondare la propria dinastia, gli Han. In quegli stessi anni, il Wei settentrionale conquistò la parte orientale del bacino del fiume Han. Gli altri principi del lignaggio Xiao, che detengono diverse province importanti, non avevano realmente fornito sostegno a Wudi e ai suoi successori contro i ribelli. Il più potente di loro, Xiao Yi (nome postumo Yuandi, 551-554), figlio di Wudi, si alleò con i Wei dell'Ovest, che non accolsero favorevolmente la fondazione del loro ex generale nel sud, e Hou Jing fu sconfitto nel 552. Incapace di stabilirsi a Jiankang, che aveva subito troppe distruzioni, il nuovo imperatore (nome postumo Yuan) si stabilì nella città di Jiangling (l'attuale Jingzhou ) sul Medio Yangzi. Suo fratello Xiao Ji si era allo stesso tempo proclamato imperatore dei Liang dalla sua base in Sichuan , poi nel 553 lanciò un attacco contro Jiangling. Questo ha beneficiato il Wei occidentale, che ha invaso il Sichuan, mentre Xiao Yi è uscito vittorioso dal conflitto fratricida. Non poteva, tuttavia, riprendere il controllo del Sichuan.
Nel 554, i Wei occidentali continuarono la loro avanzata e catturarono Jiangling e la regione del Medio Yangzi, catturando e uccidendo Xiao Yi. Il principe Xiao Cha , nipote di Wudi e rifugiato nel Nord per diversi anni, vi fu installato e vi fondò la successiva dinastia Liang , i Wei dell'Ovest che portarono 100.000 prigionieri al Nord alla fine del conflitto. Il clan Xiao aveva perso ogni potere sulla dinastia Liang, ciò che restava dell'impero era dominato dai suoi principali generali, Wang Sengbian , un altro generale del nord, e Chen Baxian , da un clan meridionale di secondo rango. Hanno sostenuto l'ascensione al trono di Xiao Fangzhi, figlio di Xiao Yi. Wang Sengbian conclude un accordo con il Qi del Nord (la dinastia aveva soppiantato i Wei d'Oriente) per sostituire l'imperatore con Xiao Yuanming, un nipote di Wudi che si era rifugiato nella loro corte, in cambio della cessazione del conflitto tra i due. Questo cambio di sovrano pose effettivamente la dinastia Liang sotto il controllo del Qi del Nord, che nel 555 scatenò un colpo di stato contro il nuovo monarca e il suo protettore, guidato da Chen Baxian. Wang Sengbian fu ucciso e Xiao Fangzhi tornò al trono. Le truppe di Chen Baxian respinsero la risposta del Qi settentrionale l'anno successivo, che minacciava Jiankang. Nel 557, il generale depose l'imperatore e salì al trono lui stesso, fondando la dinastia Chen . La successiva dinastia Liang sopravvisse intorno a Jiangling per tre decenni, divenendo successivamente vassalla del Wei occidentale , poi dello Zhou settentrionale e dei Sui , che la annessero nel 587.
Gli imperi delle dinastie meridionali erano dominati dalle élite, spesso denominate "aristocrazia". I testi dell'epoca distinguono piuttosto tra "gentlemen" ( shi ) e gente comune ( shu ). L'appartenenza al primo gruppo è stata registrata nei “registri gialli” (a causa del loro colore), e ha dato luogo a esenzioni da tasse e fatiche. Questo gruppo ha fornito la maggior parte dei dirigenti del servizio civile. Queste famiglie erano organizzate in lignaggi, un elemento chiave nella loro identificazione. Queste élites erano per lo più discendenti di famiglie che emigrarono dal Sud nei primi decenni del IV ° secolo , durante il crollo dell'impero del Jin occidentale e la fondazione di uno dei Jin orientale , che aveva cessato di occupare l'alto posizioni nella gerarchia sociale, dopo aver rimosso lignaggi originari del Sud. La stirpe della famiglia imperiale (quella degli Xiao de Lanling sotto i Qi e i Liang), sistematicamente di origine nordica, ma mai delle famiglie più numerose, occupava la posizione più importante. Successivamente è arrivato un gruppo di eminenti famiglie ( gaomen ) con il più alto prestigio, le più famose sono i Wang di Langye, i Wang di Taiyuan, gli Yu di Yingchuan e gli Xie di Chen (la cui ascesa è più recente)., Che sono attestati per tutto il periodo delle dinastie del Mezzogiorno, che costituisce casi eccezionali perché questo ambiente è stato caratterizzato da una rotazione regolare, dovuta a fenomeni di ascesa e discendenza sociale. Così gli Yu di Yinchuan decadono sotto i Liang. Al contrario, altri lignaggi originari del Nord stanno acquistando importanza sotto il Qi e il Liang anche se non sono riconosciuti come aventi lo stesso onore dei lignaggi più illustri: i Chu de Yangdi, molti dei cui membri sono stati ministri sin dal capo del loro clan aveva sostenuto la presa del potere di Xiao sotto il Qi; i Ren di Bochang, una vecchia famiglia che aveva conosciuto il declino, ebbe una rinascita di prestigio, in gran parte grazie allo studioso Ren Fang . Poi venne il gruppo di famiglie di notabili locali ( hanmen ), il cui prestigio era minore ma il cui sostegno era essenziale per l'amministrazione e l'esercito, così come quello delle stirpi indigene del sud (chiamato Wu , l'antico nome del Bas -Regione Yangzi) che generalmente godeva di minore reputazione anche se alcuni a livello locale avevano poteri significativi. Ciò è particolarmente il caso di Shen Wuxing, con radici nel Lower Yangzi, e conoscendo nella seconda metà del V ° secolo un aumento dell'esercito, prima di un brillante conversione in lettere e alta somministrazione con Shen Yue , che era uno dei i principali consiglieri di Wudi, dopo aver servito il Qi, oltre ad essere riconosciuto come uno dei poeti più notevoli dell'epoca.
Dopo la caduta dello stabilimento Jin orientale e meridionale canzone nella prima metà del V ° secolo , i lignaggi illustri erano stati espropriati delle posizioni di rilievo, mentre il prigioniero aveva sistematicamente IV ° secolo . Per scongiurare la minaccia che rappresentavano al potere, erano i membri della famiglia imperiale a ricoprire le funzioni più importanti, vale a dire i governi provinciale e militare. Questi lignaggi apprezzavano soprattutto l'educazione alfabetica, le attività intellettuali e la morale tradizionale confuciana, sebbene fossero spesso acquisite nel buddismo. La loro prestigiosa genealogia è stata evidenziata in testi come gli Insegnamenti Familiari del Clan Yan di Yan Zhitui (531-590), uno studioso addestrato sotto i Liang poi preso prigioniero nel Nord dopo il crollo di questa dinastia, che lì fa una storia morale della sua famiglia per servire da modello per l'educazione dei suoi giovani membri. Il prestigio dei lignaggi beneficiava così della carriera di un rinomato ministro o di uno studioso di talento, fattori che giocarono anche un ruolo nell'ascesa di famiglie meno prestigiose (come Shen Yue e Ren Fang sotto il Qi e il Liang). Gli eminenti lignaggi favorirono le unioni matrimoniali con altre famiglie numerose o quella dell'imperatore, rifiutando alleanze con casate meno prestigiose. I membri di importanti clan detenevano cariche a corte, ma queste erano generalmente onorarie (le cosiddette posizioni "pure") e non offrivano alcun potere reale sull'amministrazione dell'impero. Tuttavia, hanno continuato a monopolizzare le dignità avvalendosi del sistema di selezione dei dipendenti pubblici, quello dei Nove ranghi e dei giudici imparziali, in cui una giuria selezionata da queste stesse famiglie avrebbe dovuto distinguere i personaggi più meritevoli affidandoli con le posizioni in questione, mentre di fatto si sceglieva più spesso in base all'origine del candidato, privilegiando membri di clan importanti. Avevano anche una ricchezza significativa grazie alle loro grandi proprietà e quindi potere a livello locale sui loro dipendenti. Questa alta aristocrazia meridionale non sembra essere sopravvissuta ai guai del defunto Liang, molti dei suoi membri furono uccisi o deportati nel nord dopo le catture di Jiankang e Jiangling.
Gli imperatori, facendo affidamento sull'istituzione del Segretariato Imperiale ( zhongshu sheng ), e membri del clan imperiale che avevano la propria corte nella provincia a loro affidata (di solito un "paese" o "regno", guo ), preferivano circondare se stessi con personaggi di famiglie meno onorevoli di notabili provinciali, al fine di contrastare il potere dei grandi lignaggi, ed erano quindi questi personaggi che avevano le funzioni effettive di amministrare l'impero. A tal fine, Wudi ripristinò il sistema degli esami imperiali , basato in particolare sulla conoscenza dei classici, che era caduto in disuso dalla fine degli Han ea tal fine estese a studiosi di umili origini le ammissioni degli studenti al Accademia imperiale. Questo per consentire un reclutamento più meritocratico rispetto a prima e per contrastare la presa di lignaggi importanti sul sistema di reclutamento ufficiale. Allo stesso modo, gli aristocratici meridionali che disdegnavano le funzioni militari, ricadevano su membri di clan meno importanti. Questo sistema di mecenatismo tra il clan imperiale e i clan meno onorevoli sembra aver svolto un ruolo strutturante nella vita politica delle dinastie meridionali, piuttosto che nel dominio onorario dei grandi lignaggi aristocratici. Ciò garantiva così un collegamento tra il governo imperiale stabilito nella capitale e le comunità locali dell'impero, spesso di origine provinciale. Queste promozioni sono state fatte in particolare tra le “cricche” delle guarnigioni di confine di Xiangyang e Jiangling, nella regione strategica del Medio Yangzi, su cui Xiao Yan / Wudi e suo figlio Xiao Yi / Yuandi hanno fatto affidamento in modo privilegiato. I membri dei lignaggi indigeni del Sud hanno poi svolto un ruolo più importante: questo è il caso del lignaggio degli Shen di Wuxin; ma riguardava anche persone di estrazione più modesta, come Chang Yizhi, uno dei generali di Wudi. Il loro ruolo era quello di affermarsi sotto il Chen. Ciò non era tuttavia sufficiente per garantire la posizione degli imperatori, poiché anche se gli aristocratici erano esclusi dalle lotte per il potere, queste si appoggiavano principalmente ai membri del clan imperiale, che avevano il grosso delle forze militari, e su i generali di basso livello più talentuosi che potrebbero rivendicare l'effettivo esercizio del potere o addirittura rovesciare il clan imperiale. Fu il caso di Chen Baxian , che iniziò la sua carriera nell'amministrazione locale per raggiungere, attraverso l'esercizio di importanti comandi militari, il vertice dello stato, nominando l'ultimo imperatore Liang e fondando poi la dinastia Chen. (Traiettoria conosciuta prima di lui dal altri generali fondatori delle dinastie meridionali, Liu Yu e Xiao Daocheng , anch'essi dalla piccola notabilità locale).
Jiankang , la corrente di Nanjing è stata la capitale delle dinastie meridionali sin dai tempi del regno di Wu , del III ° secolo . Il suo sviluppo è stato principalmente avviata dalla Jin orientale nella prima metà del IV ° secolo . Fu ricostruito dopo una ribellione distruttiva negli anni 330-332, su un piano che sarebbe rimasto in seguito. Lei ha approfittato della prosperità Sud per significativamente crescere e diventare più grandi città del mondo, dal momento che è stato stimato che la popolazione potrebbe raggiungere un milione di abitanti nella prima metà del VI ° secolo , sotto il Liang prima dell'assedio e la distruzione di 548-549 che suonò la campana a morto per la sua prosperità.
L'apparizione di Jiankang sotto il Liang è nota solo dai testi. Indicano che si trattava di una vasta città di forma rettangolare, stabilita a una distanza dal fiume Qinhuai, un affluente dello Yangzi, situata a sud, collegata da altre strade secondarie che attraversavano la città, ea nord. Lago delle tartarughe nere ( Xuanwu ). Il suo piano si basava sul modello delle più antiche città imperiali, a cominciare da Luoyang . Sin dal Qi del Sud, il suo recinto era in terra battuta, probabilmente con un rivestimento in mattoni, forato da diverse porte monumentali. La sontuosa città, essa stessa protetta da un doppio recinto e poi triplicata da Wudi des Liang, occupava un vasto spazio nella sua parte centro-nord. Era stato distrutto da un incendio nel 500-501, e ricostruito negli ultimi anni del Qi del Sud, e aveva sontuosi palazzi e parchi, alcuni dei quali furono restaurati e ampliati da Wudi: le porte e le torri furono sollevate a livello , il Padiglione della Cresta Suprema ( Taiji ) con una baia aggiuntiva (che ha portato il loro numero a 13). La zona residenziale si estendeva originariamente a sud. L'asse principale della città era la via imperiale che collegava la città-palazzo al fiume Qinghuai, dove si univa ai templi degli antenati dinastici, che fu dotata di una nuova terrazza sotto il regno di Wudi, quella dedicata al Sol e al Grain, l'Accademia Imperiale, poi la Porta e il ponte dell'Uccello Scarlatto, lungo circa 125 metri e largo 25 metri, che permettono di attraversare il fiume e di raggiungere più a sud gli spazi sacrificali destinati al Cielo. Le sponde attorno al ponte, costruite con dighe da Wudi per proteggersi dalle inondazioni, erano un importante spazio di transito. Le strade della città murata erano senza dubbio a scacchiera, mentre quelle della periferia, che si erano estese notevolmente in tutte le direzioni, dovevano avere un tracciato irregolare. I dintorni del fiume erano quindi prevalentemente popolati dagli strati medio-bassi della popolazione, mentre l'élite risiedeva nella parte settentrionale della città, protetta da un recinto, intorno alla città imperiale, e in palazzi situati nel Bas-Yangzi regione vicino alla capitale. Diversi mercati situati lungo le rive del Qinghuai o serviti da canali concentrarono l'intensa attività commerciale della città. L'ascesa del buddismo è stata vista anche nel paesaggio urbano, segnato dalla presenza di templi (500 secondo i testi successivi), i più importanti con pagode. Infine, molti parchi, il più importante dei quali sono i parchi imperiali, erano stati costruiti in città.
Jiankang era una città di fronte al suo sviluppo con la presenza dell'amministrazione imperiale, ma anche e sempre di più con la sua attività economica, soprattutto commerciale e artigianale, gli spazi agricoli essendo pochi in città e relegati ulteriormente nella sua provincia. La prosperità di Jiankang dipendeva anche da quella della sua provincia, Yangzhou, Lower Yangzi, la cui agricoltura e artigianato si erano sviluppate, specialmente nelle aree di San-Wu e Guiji (ora Shaoxing ), nel sud-est, dove le élite avevano proprietà, iniziando sviluppare colture da reddito e prodotti artigianali destinati anche alla commercializzazione (ceramiche, lacche, tessuti, carta, fucine). Alcuni personaggi divennero importanti uomini d'affari, impegnati nel commercio o nell'usura, come Xiao Hong (473-526), fratello di Wudi, che si arricchì impegnandosi in mutui ipotecari nella capitale, suscitando critiche all'interno del proprio clan, segnato dalla pubblicazione di un opuscolo che denuncia l'avidità. Il numero di mercati esistenti nella città sembra essere stato considerevole, poiché apparentemente non era limitato dal potere imperiale come era consuetudine nelle capitali cinesi antiche e medievali. Questo commercio ha beneficiato della prosperità della regione di Jiankang, ma anche di quella delle province più lontane dell'impero e del commercio internazionale, principalmente quello con i paesi situati più a sud, nel sud-est asiatico e in direzione dell'India Ocean, uno sviluppo di cui beneficiavano anche le città portuali situate nel sud dell'impero, principalmente Canton , dove il commercio generava notevoli entrate fiscali per lo Stato. Anche alcune città dell'interno sono cresciute e hanno generato entrate fiscali significative, come Chengdu , la capitale del Sichuan, che prosperò grazie al commercio con le altre province meridionali e settentrionali.
Mentre i disordini alla fine dei Liang segnarono una battuta d'arresto alla prosperità di Jiangkang e della sua regione, che subì grandi devastazioni e non si riprese realmente sotto la breve dinastia Chen , le dinastie meridionali gettarono le basi per l'espansione demografica ed economica del regioni meridionali che sarebbero state un fenomeno importante del periodo della dinastia Tang .
Il periodo della dinastia Liang è un'età d'oro del buddismo cinese, segnato dalla personalità dell'imperatore Wudi, che era un devoto buddista. Certamente i suoi predecessori delle dinastie del Nord (in particolare il principe di Jingling sotto il Qi del Sud) avevano già mostrato i loro favori verso questa religione, ma si è spinto molto oltre, facendo del buddismo una religione di stato. Organizzò un vasto programma di raccolta di testi sacri ( sutra ), che a volte inviava a cercare all'estero, poi la stesura di cataloghi e antologie di testi, enciclopedie buddiste, scrisse lui stesso commenti e riunì diverse discussioni religiose organizzate. A giudicare dai suoi scritti e da quelli della sua cerchia, l'imperatore era in sintonia con la corrente della "scuola del nirvana", il cui testo di base è il Nirvana Sutra , promosso in Cina dal monaco. Daosheng (360-434), che aveva un approccio universalistico alla salvezza buddista, ogni uomo aveva in mente un embrione di ciò che poteva renderlo un Buddha, che implorava un'illuminazione improvvisa, e non graduale come desiderato da altre tendenze. Il suo sostegno allo sviluppo del buddismo fu segnato da diverse riforme rituali, come quella del 517 quando soppresse i tradizionali sacrifici sanguinosi dal culto ancestrale, sostituiti da offerte "pure" non sanguinose, e chiuse i monasteri taoisti, il loro clero tornò. vita civile. Cercò di darsi uno status all'interno della comunità buddista venendo proclamato bodhisattva nel 519, poi rettore della comunità buddista, presentandosi come il successore (e la reincarnazione) dell'illustre imperatore indiano Ashoka , grande promotore del buddismo, avendo un monastero a lui dedicato restaurato, e fatto più volte "dono della sua persona" alla comunità buddista, diventando monaco presso il monastero Tongtai di Jiankang nel 547 e 549 secondo i testi medievali. Questa politica non fu priva di reazioni negative anche tra il clero buddista, che non necessariamente apprezzava il fatto che l'imperatore fosse dotato di un tale prestigio religioso mentre rimaneva laico. Wudi ha organizzato diverse grandi assemblee che hanno riunito migliaia di fedeli laici, per attuare riforme religiose, promuovere il culto delle reliquie ed è stata l'occasione per la consacrazione di monasteri, stupa, statue e molti doni i cui prodotti sono stati raccolti dai Tesori che aveva creato .
Il buddismo ha quindi sperimentato un boom senza precedenti durante questo periodo. Jiankang aveva 500 templi secondo i testi medievali, il più importante dei quali era il tempio Tongtai, con una pagoda a nove piani, e ce n'erano diverse centinaia nel resto dell'impero. Questa architettura in legno è completamente scomparsa, così come le forme di arte religiosa di questo periodo, soprattutto le statue e le pitture murali dei templi. Sappiamo dai testi che il pittore più famoso del periodo, Zhang Sengyou , aveva realizzato tali decorazioni che suscitarono l'ammirazione dei suoi contemporanei. Delle sue opere rimangono solo copie dei suoi dipinti su rotoli, anche se l'origine del modello per questi è discussa; è il caso di un manoscritto illustrato che rappresenta in forma umana i cinque pianeti e le ventotto costellazioni, qui un soggetto astrologico mutuato dal repertorio mitologico taoista.
L'unica testimonianza di un santuario buddista di questo periodo rimane nella periferia di Nanchino, sul monte Qixia , dove era stato scavato dagli anni 480, sotto il Qi del sud, su iniziativa di ricchi laici e poi membri dell'impero family., grotte che fungevano da luogo di culto buddista, secondo un modello importato dall'India, e allo stesso tempo molto frequentate nel Nord ( Yungang , Longmen ). Sotto i Liang, il sito fu ampliato due volte, nella prima e nella seconda metà della dinastia. Le altre testimonianze più importanti dell'arte buddista meridionale dell'era Liang provengono dal monastero di Wanfosi a Chengdu , Sichuan , che ha prodotto notevoli stele riferite a temi popolari del buddismo del tempo, come la Terra Pura di Amitabha , Maitreya , e una rappresentazione di il Buddha che secondo l'iscrizione allegata è "nello stile di Ashoka ". Lo stile artistico di queste stele e delle statue di Buddha e Bodhisattva di questo stesso sito sono spesso segnate dalle influenze delle scuole scultoree indiane del Gupta .
Diversi monaci buddisti hanno prodotto scritti per scopi religiosi, come le Biografie di monaci eminenti ( Gaoseng zhuan ) di Huijiao (497-554). Un altro monaco, Sengyou (445-518), ha compilato un ampio catalogo di scritture buddiste tradotte, la Raccolta di note riguardanti la traduzione del Tripitaka ( Chu sanzang jiji ), citando oltre 2.000 testi e una raccolta di scritti buddisti dovuti. Ai monaci e laici, la Propagazione della Luce ( Hongming ji ), una fonte inestimabile per la conoscenza della religione di questo periodo. Tra gli scritti commissionati da Wudi ci sono le Memorie di Buddha ( Fo Ji ), la cui prefazione è stata scritta dal poeta e consigliere imperiale Shen Yue , egli stesso un ardente buddista, e la prima enciclopedia sul buddismo.
Tuttavia, altre tendenze religiose non furono oggetto di persecuzione sistematica. Wudi si mosse così a favore del restauro degli studi dei classici confuciani aprendo scuole a questo scopo e dando più peso agli esami imperiali. I confucianisti animavano dibattiti anti-buddisti sull'immortalità dell'anima (difesa dai buddisti) o sulla sua distruttibilità (difesa dai confuciani), che esistevano dal secolo precedente. Fan Zhen (450-515) ha scritto un trattato sulla distruttibilità della mente ( Shen mie lun ), una controversia dibattuta alla corte di Wudi, che a sua volta produce una risposta, La mente è indistruttibile ( Shen bu crumb ). Quanto a Xun Ji, nelle sue Memorie sul Buddismo egli stimava che le precedenti dinastie meridionali dovevano la loro brevità al loro sostegno al Buddismo, che avrebbe completamente disintegrato la società; questo violento atto d'accusa non fu accolto bene da Wudi come quelli dei suoi predecessori, e fu messo a morte nel 547. Wudi, nonostante la sua politica anti-taoista che successivamente portò a molti monaci di questa religione, aiutò il taoista Tao Hongjing (456 -536) per stabilirsi nell'eremo di Maoshan. Questo personaggio scrisse però un trattato sfavorevole al buddismo, il Trattato sui barbari e sui cinesi ( Yi Xia lun ), che come indica il nome rimprovera a questa religione la sua origine straniera. Fu soprattutto uno degli attori principali nella costituzione della scuola di "Alta purezza" ( Shangqing ), scrivendo la sua opera principale, le Zhengao ( Dichiarazioni del (l'uomo) vero ), opera relativa ai commenti della rivelazione al fondatore di questa corrente, Yang Xi , che visse nella seconda metà del IV ° secolo . Wudi ha anche sostenuto il culto della divinità sciamanica Jiang Ziwen , uno degli spiriti più venerati nella regione della capitale, anche se ha insistito affinché i sacrifici sanguinosi fossero fermati e ha cercato di rendere la sua adorazione più conforme al buddismo.
L'imperatore Wudi era un grande promotore di studi letterari. Riorganizzò l'insegnamento dell'Accademia Imperiale e ampliò notevolmente il numero di studenti che vi si formavano, e finanziò diverse scuole nella capitale, tra cui una destinata ai principi della famiglia imperiale, così come altre scuole nelle grandi città di provincia. Inoltre accolse a corte gli studiosi, chiedendo loro in particolare di comporre poesie, i premi più meritevoli, e prese lui stesso la penna in numerose occasioni, soprattutto nell'ambito di dibattiti religiosi, anche se fu anche promotore di Studi classici confuciani. Come per l'amministrazione, molti degli studiosi da lui promossi erano gentiluomini di rango inferiore, alcuni addirittura provenienti da lignaggi indigeni meridionali. Shen Yue (441-513; a lui si deve in particolare la dimostrazione dell'esistenza dei quattro toni in lingua cinese), derivante da una stirpe meridionale e che aveva già una grande fama dopo aver fatto parte del circolo letterario Prince of Jingling del Qi del Sud negli anni 483-493 (l'era Yongming), e Ren Fang furono tra i principali studiosi su cui si basò all'inizio del suo regno. Questi a loro volta approfittarono del loro status presso l'imperatore per promuovere altri studiosi della stessa estrazione sociale che accolsero nei loro circoli letterari, come i fratelli Dao Gai e Dao Qia che erano nell'entourage di Ren Fang e furono notati dal imperatore. I principi Xiao Tong (501-531), Xiao Gang e Xiao Yi, figlio Wudi, erano altrettanto dediti del padre alla promozione delle belle lettere, partecipando al movimento per la promozione degli studiosi, alla raccolta dei manoscritti e alla compilazione di testi importanti durante questo periodo. Si potrebbe ipotizzare che formassero scuole letterarie rivali, le prime piuttosto "conservatrici" e le altre due più "avanguardiste" (promuovendo la poesia di corte), ma in realtà sembrerebbe piuttosto che avessero gusti simili, apprezzando gli stessi poeti. Sotto gli auspici imperiali, le collezioni della Biblioteca Imperiale furono quindi fornite con un gran numero di manoscritti, più che sotto le dinastie precedenti, e anche le collezioni private erano più ampie. Wudi aveva ripreso e portato al suo culmine un'idea che esisteva già sotto le precedenti dinastie meridionali, secondo la quale i circoli letterati di Jiankang erano i custodi della tradizione letteraria cinese, di fronte al Nord "barbaro" la cui cultura era vista come meno raffinata ., conservandone solo i “canti del Nord” legati alla cultura nomade e alla virilità bellicosa attribuita ai popoli del Nord. Questa concezione di un Sud più culturalmente raffinato trionfò sotto i Sui e i Tang, il che spiega perché la tradizione letteraria meridionale fu più apprezzata e preservata da allora in poi, mentre quella del Nord fu abbandonata.
Tra le opere più importanti del periodo ci sono le antologie letterarie basate su opere di periodi precedenti. Il più famoso è il Wenxuan ( Literary Choice o Florilège ), compilato dal principe Xiao Tong, che presenta una selezione di poesie “rapsodiche” ( fu ) e “regolari” ( shi ) e testi in prosa classificati per genere. Lo Yutai xinyong ( New Songs of the Jade Terraces ), compilato dal poeta Xu Ling (507-583), forse su richiesta del principe Xiao Gang, è una raccolta di poesie composta principalmente da brevi compilazioni pentasillabiche e molto apprezzate. questo periodo, attinente alla poesia di corte e destinato dal suo autore a intrattenere le donne della corte imperiale. In un altro registro, l' Hongming ji ( Propagation of light ) è un'antologia di scritti buddisti.
La "poesia del palazzo" ( gongti shi ), proposta nei Nuovi canti delle terrazze di giada e promossa dal principe Xiao Gang e dal suo entourage, in particolare i poeti Xu Ling e Xu Ying che hanno dato al genere il suo altro nome, il "Xu -Yu style "era molto popolare a Jiankang e nelle città di provincia. Questo stile è spesso caratterizzato da elementi ornamentali, incentrati principalmente sull'aspetto formale. Contrassegnato dalle idee buddiste, in particolare sulla meditazione, l'illusione e l'illuminazione, cerca infatti di rivelare e immortalare ciò che è nascosto tra ciò che può essere osservato visivamente. Le poesie in prosa di tipo Fu continuarono ad essere popolari, in composizioni lunghe o in quelle più brevi e più originali.
Anche la critica letteraria ha conosciuto uno sviluppo significativo, con la scrittura di due grandi opere del genere, anche se all'epoca hanno incontrato poca eco. Il diaolong Wenxin (qualcosa come "Il cuore della letteratura e la scultura dei draghi") di Liu Xie (465-520), uno studioso di un lignaggio in declino che ha trascorso molti anni a studiare in un monastero buddista prima di morire. include un tentativo di classificare la produzione letteraria in una trentina di generi, seguito da un'analisi dei concetti letterari (processo creativo, stile e procedure retoriche, ricezione delle opere, ecc.). Questo lavoro è stato considerato poco importante all'epoca, ed è stato particolarmente riconosciuto in epoca contemporanea. Lo Shipin ( Notazione poetica ) di Zhong Rong (468-518), altro studioso che occupava solo funzioni secondarie, offre una critica e una valutazione delle qualità dei poeti, scelti principalmente tra quelli del periodo di divisione.
Secondo la tradizione successiva, fu anche sotto la dinastia Liang che il Classico dei Mille Personaggi ( Qianzi wen ) fu composto da Zhou Xingsi su richiesta dell'imperatore Wu per servire per l'educazione dei suoi figli. Si tratta di un manuale destinato all'apprendimento della calligrafia , ispirato soprattutto al disegno dei personaggi dell'illustre calligrafo Wang Xizhi (321-379). Questo libro avrebbe avuto un grande successo sotto la dinastia Tang , diventando uno dei libri di base per l'apprendimento della scrittura e della calligrafia cinese.
Gli eventi che accompagnarono la caduta della dinastia Liang (presa di Jiankang nel 549, poi quella di Jiangling nel 554) suonarono la campana a morto per questo periodo di creazione letteraria, con la morte dei poeti e protettori della famiglia imperiale (Xiao Gang e Xiao Yi), e l'esilio nel nord di molti degli studiosi importanti del periodo, spesso presi prigionieri nelle capitali settentrionali, Chang'an e Ye, come i poeti Xu Ling, Yu Ying e Shen Jiong e altri studiosi come Yan Zhitui , molti dei quali sono stati ispirati da questi anni di caos nelle loro opere (come Lamentation for the South , long fu di Yu Ying). Esercitarono una forte influenza sulla letteratura delle ultime dinastie del Nord, mentre la tradizione letteraria del sud sopravvisse in qualche modo sotto i Chen grazie ad alcuni che erano tornati dall'esilio (Xu Ling, Shen Jiong) e ad altri che erano stati addestrati. ultimi giorni di Liang (Yin Keng).
Rimangono poche prove dell'arte della dinastia Liang. La scultura è rappresentata dalle statue, stele e pilastri che delimitano i bordi delle "vie degli spiriti" ( shendao ) che conducono alle tombe dei membri della famiglia imperiale, che ebbero il privilegio di avere tali disposizioni: nel 507, un L'editto autorizzava i notabili a collocare all'ingresso della loro tomba un pilastro di pietra indicante il loro nome e il loro grado, ma vieta loro le statue umane o animali e le stele. Il set più completo conservato è quello della tomba del principe Xiao Xiu, morto nel 518, situata come altre tombe principesche nel distretto di Qixia, nella periferia nord-occidentale di Nanchino. Le loro statue include l'ingresso al "chimere", immortalati nei primi anni del XX ° secolo da Victor Segalen , come già era sotto precedenti dinastie del Sud. Sotto il Liang sono "leoni" ( shizi ), rappresentati con la bocca aperta e la lingua sporgente, con un paio di ali, e una decorazione relativamente semplice sul dorso, che contrasta con quelle dei periodi precedenti, più caricate. Poi sono arrivate le stele, sorrette da una statua a forma di tartaruga. Le iscrizioni che portavano sono generalmente troppo erose per essere lette. I percorsi degli spiriti erano anche segnati da colonne con capitelli che sorreggevano una statua di una chimera in miniatura, e un'iscrizione che dava il nome dell'occupante della tomba a cui conducono; su Xiao Jing, il nome è scritto al contrario, come per essere letto in uno specchio, per qualche motivo. Alla loro base c'erano piccole statue che rappresentavano tipi di draghi. Le poche tombe principesche esplorate (nessuna tomba dell'imperatore essendo stata scavata), come quelle di Xiao Xiu e Xiao Rong, si trovano sotto un tumulo e hanno una pianta a forma di "vaso": sono costituite da una grande camera da letto principale , di forma approssimativamente ovoidale, collegata ad un corridoio di accesso chiuso da diverse porte in pietra.
Chimera, tomba di Xiao Xiu, fotografia della spedizione di Victor Segalen.
Colonna e stele sostenute da una tartaruga, la tomba di Xiao Xiu, fotografia della spedizione di Victor Segalen.
Chimera, tomba di Xiao Hui.
Chimera, tomba di Xiao Jing.
Colonna, tomba di Xiao Jing.
Stele sorretta da una tartaruga e una colonna, tomba di Xiao Hong.
| Nome postumo | Cognome e nome | Durata del regno | Nomi e data di inizio e fine delle ere |
|---|---|---|---|
| Wudi | Xiao Yan | 502-549 |
|
| Jianwendi | Xiao Gang | 549-551 |
|
| Yuandi | Xiao Yi | 551-554 |
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| Jingdi | Xiao Fangzhi | 554-557 |
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