Nel § 6 e 7 del suo importante libro del Hauptwerk , Essere e tempo (SZ p. 20-27 ), Martin Heidegger presenta come un elemento fondamentale, in parallelo con la Fenomenologia , il compito di una Destruktion , o un “ Deconstruction ”, anche a Disostruzione secondo i traduttori, della storia dell'ontologia. La decostruzione è stata sostenuta da Jacques Derrida . Christian Dubois, presenta questa distruzione come un'operazione volta a disfare o "decostruire" una tradizione riguardante i principali concetti filosofici per tornare alle esperienze originarie per ricatturarle nei loro limiti e nella loro problematicità. Heidegger parla anche di "risalire alle esperienze originarie in cui furono conquistate le prime determinazioni direttrici dell'Essere" L' Essere e il Tempo (SZ p. 22 ).
Il termine Decostruzione apparve intorno al 1955 , nel contesto della filosofia francese in occasione della traduzione del testo di Heidegger Contributi alla questione dell'essere ( Zur Seinsfrage ) di Gérard Granel che scelse questo termine per trasporre la parola tedesca Abbau da cui voleva distinguere la parola "distruzione" (traduzione di Zerstörung ). Questa traduzione sembra essere confermata dallo stesso Heidegger, il quale insiste sul fatto che con Destruktion bisogna soprattutto non comprendere la distruzione di una tradizione per devastarla e ricacciarla nell'ombra esterna del senso filosofico, ma per smantellarla esso (decostruire) per riappropriarsi di possibilità impensate o dimenticate e per intraprendere, su nuove basi, una franca Ripetizione ( Wiederholung ) della questione dell '"Essere", in altre parole un altro inizio. Die Destruktion più spesso trasposto in francese con il termine “Decostruzione” sotto l'influenza di Jacques Derrida mentre, da parte sua, François Vezin si cimenta con il termine “Désobstruction” indicato da Jean Greisch , per accentuarne il carattere. rispettarne il significato originale.
Distruzione e Ripetizione sono inseparabili, formano un paio di concetti inseparabili. Nella mente di Heidegger, "Distruzione" non può essere compresa senza "Ripetizione" e viceversa. Con questo approccio, la posta in gioco non è il passato ma il "futuro", perché questo ritorno all'inizio cerca di rivelare ciò che, pur essendo possibile, non è stato necessariamente realizzato in futuro. L'origine e quindi rappresenta, in Heidegger occhi, un possibile “potere dell'essere” per ora.
Negli anni '20, secondo Hans-Georg Gadamer , lo slogan con cui Heidegger si avvicinava alla tradizione metafisica era la parola " Destruktion " attraverso la quale il pensatore imposta un vero e proprio "discorso sul metodo" in cui compaiono le sue idee. il volto di tutto ciò che pretende di essere filosofico. È in occasione della recensione di Heidegger dell'opera di Karl Jaspers Psychologie der Weltanschungen pubblicata nel 1919 che vengono esplicitamente esposte le pietre miliari metodologiche della fenomenologia ermeneutica che intende attuare. Questo approccio mirava a testare, tra le altre cose, la moderna "concettualità" e più in particolare i concetti di "coscienza" o " res cogitans " di Cartesio.
È un dato di fatto che il pensiero filosofico tradizionale manipola concetti che non sono oggetto di alcuna discussione; come "essere", "sostanza", "movimento", "tempo" e "verità", ma anche "Vita", "anima", "Sé", "vissuto"; Heidegger attribuisce la ragione di ciò all'estinzione della questione che, dopo Platone e Aristotele, aveva sul “senso dell'essere”. È il caso della parola fondamentale "essere", che è rimasta polisemica, fluttuante e indeterminata, nel corso della storia, senza la sua natura temporale, fissata fin da Aristotele, come "presenza permanente" sempre entrata in discussione. Philippe Arjakovsky determina il significato di distruzione fenomenologica nel fatto "di imparare pazientemente a mettere a nudo, i concetti originali per vedere cosa sono strani quando appunto non sono ancora" concetti "" . La " Destruktion " non mira quindi a distruggere una tradizione filosofica ma al contrario a cogliere in modo più acuto ciò a cui si mirava.
Heidegger osserva che credendo di avere la risposta a tutte le domande ontologiche, la tradizione avrebbe soffocato la domanda fondamentale che gli ha permesso di costituirsi, osserva Jean Greisch . Inoltre, la ricchezza della tradizione contribuirebbe attivamente all'oblio di Vergessenheit, che è anche l'oblio della " questione dell'essere ".
Dai § 5 e 6 dell'Essere e del Tempo, la “ Questione dell'Essere ” si sviluppa in due direzioni: la ricerca di un fondamento inconfondibile per la filosofia e l'esame critico della tradizione.
Heidegger mira a fornire alla filosofia un terreno incontestabile. Scrive Servanne Jollivet: “Il progetto ermeneutico nasce dal radicale intento di una rifondazione della filosofia su un terreno originale capace di garantire nella sua autenticità l'indagine fenomenologica. Contro il modello di una rifondazione "ex nihilo", come l'altrettanto distruttiva prova di astrazione che è la tabula rasa cartesiana, o anche la stessa riduzione husserliana basata su un'epoca sospensiva riguardo alla vita delle fazioni , la nozione di "distruzione" o " critica distruttiva "attuata dal giovane Heidegger mira, al contrario, a reinstallare il pensiero nel dominio originale che è la vita fattuale vissuta come esperienza propria [...] È infatti nella vita, intesa in sé e per sé - sia essa nella forma vitale derivata dall'atteggiamento fenomenologico - che questo ancoraggio originale e primario può essere trovato in cui è radicato tutto lo sviluppo spirituale o culturale ” .
Ritornare alla questione del “senso dell'essere”, dove era stato trascurato, presuppone l'appropriazione di una tradizione, per poter risalire alle sue origini. Ma scrive Jean Greisch , "lungi dal promuovere l'autocomprensione del Dasein, tutto accade come se la tradizione lo ostacolasse, perché soffoca le sue stesse domande" . In fin dei conti, non si tratterà di rifiutare la suddetta tradizione nel suo insieme, ma di "ripeterla", o di riprodurla, scartando tutto ciò che, nel tempo, ha contribuito al suo indurimento. In sintesi, come scrive Dominique Janicaud , “il significato positivo di distruzione non è lasciare cadere il passato ma liberarlo da una sclerosi che deriva dall'oblio della“ storicità ”” .
Gérard Guest, nel suo contributo all'articolo "Destruction" del Dizionario ci presenta il processo come segue: "il lavoro di Destruction consiste nello" smantellare "e" smantellare "la struttura degli strati sovrapposti di sedimenti che hanno gradualmente ricoperto (sepolto fino all'oblio?) ogni possibilità di accesso alle esperienze originarie del "senso dell'essere", già conquistate con grande lotta, all'origine della stessa tradizione metafisica " . Françoise Dastur parla del "compito di Destruktion [...], come allentare, disfare, rilasciare [...] ciò che è troppo annodato, troppo intrecciato, troppo compatto [...] per rilasciare i vari strati di una costruzione, per rivelare l'ordine di una disposizione, piuttosto che invertire o distruggere ” . Lungi dal devastarli, si tratta di mettere da parte affermazioni puramente storiche attinenti alla storia della filosofia per ascoltare ciò che la tradizione ci dice attraverso loro dell'essere dell'essere " , dando a questo fondo iniziale la possibilità di una liberazione metamorfosi ”, continua Gérard Guest.
Per evitare malintesi, Gérard Guest sottolinea che questo momento “distruttivo” è allo stesso tempo un aggiornamento di possibilità impensate o lasciate da parte. È questa ripresa di possibilità ignorate che costituirà per Heidegger la cornice di gran parte del suo lavoro attraverso un'ampia esperienza di ripetizioni e ripetizioni. Si tratta in particolare, come nota Françoise Dastur , di riconnettersi con gli inizi greci, in cui è stato nuovamente necessario disegnare “ wiederholen ” per dare vita a una tradizione sclerotica.
Principio di interpretazione del passatoCiò che è in questione è il rapporto del performer contemporaneo con gli antichi greci. Heidegger non obbedisce alla pura curiosità storica, ma pensa che se ci situiamo in un'epoca dell'essere che può essere opposta ad altri, come il cristianesimo e la modernità, qualcosa verrà alla ribalta per noi. dimenticare di essere ”in cui viviamo. Se proviamo ad attingere dal tesoro delle nozioni più antiche, parole chiamate "fondamentali" secondo l'espressione di Marlène Zarader , Heidegger pensa che la loro comprensione richieda "di pensare alla maniera greca del pensiero dei greci" secondo quanto riportato espressione. di Didier Franck vale a dire, "pensare senza ricorrere a concetti successivi, moderni, ad esempio oa rappresentazioni direttamente o indirettamente cristiane, romane, in altre parole pensare dal ἀλήθεια e il ritiro dell'essere come modalità iniziale della sua rilevazione ” . Questo per evitare di vedere nella storia del passato solo una fase preliminare al presente, una sorta di esitante abbozzo. Heidegger ci invita, di fronte alla stranezza del dire, a sentirci prima di tutto esclusi dal loro discorso, per poterci, in secondo luogo, aprirci in un balzo, all'essere stesso della storia in cui non rigorosamente parlando, non c'è passato ma solo " essere ". È alla Grecia arcaica degli épos ἔπος e dei muthos , μῦθος (del racconto e della favola), della Grecia di Omero ed Esiodo , a cui si riferisce Heidegger per chiarire il significato delle parole presocratico. Questa “distruzione” del passato mira a “svegliarci dal sonno ontologico del presente” scrive Jean Grondin .
Questo metodo consistente in una distruzione seguita da una ripetizione (ripresa), Heidegger lo applica a se stesso nel corso della propria ricerca e anche all'interno di una stessa opera. È il caso di Essere e tempo in cui lo vediamo guidare e approfondire il suo interrogativo attraverso la ripresa e la ripetizione degli stessi temi. Come osserva Jean Greisch , l' intera vasta analisi dell '" essere-nel-mondo " nella prima sezione del lavoro sarà interamente ripresa e ripetuta nei paragrafi 61 e 62 alla luce della temporalità " sub specie temporis ". Naturalmente, questa ripetizione si traduce in una vera e propria reinterpretazione. Lo stesso vale per il tema della storicità del Dasein affrontato per la prima volta nel paragrafo (§6) e che sarà ripreso ed esteso al (§72-77).
In sintesi, ci dice Servanne Jollivet, si tratta di decostruire i concetti in uso e riattivare il loro carico fenomenico, cercando di aggiornare, a livello pratico, la loro molteplicità di significati ei loro vari orientamenti semantici. Affinché dal 1919 affronti il concetto di "visione del mondo" di Jaspers poi i problemi dell '"a priori e dell'esperienza" contro le posizioni del neo-kantianesimo e di Dilthey , infine cerca di liberare il concetto di storia dal qualsiasi connotazione oggettivante.
Il metodoQuesta è una regola costante con Heidegger nei suoi confronti con la tradizione: "secondo il principio stabilito da Platone, ha tenuto, in tutta la sua opera, l'atteggiamento che in un dibattito fondamentale è opportuno, quali che siano le differenze, piuttosto che denigrare l'avversario, prima di tutto renderlo più forte per preservare la qualità della controversia ”, osserva Hans-Georg Gadamer .
Il percorso di Heidegger è allo stesso tempo critico ma anche “costruttivo” per un intenso rinnovamento dell'approccio fenomenologico; quindi per lui la fenomenologia è valida come strumento solo nella misura in cui i suoi presupposti sono presi in considerazione nella descrizione stessa. Rispetto al suo maestro Edmund Husserl , notiamo una serie di sviluppi decisivi come la ricerca del dominio originario, anche l'esperienza concreta della vita, attraverso un processo di distruzione e chiarificazione, che consentirà un'ermeneutica della fatticità dello sviluppo.
Al paragrafo 7 (§7) di Essere e tempo, osserva Marlène Zarader , Heidegger ci presenta la sua comprensione della fenomenologia e il modo in cui intende metterla in pratica.
Con Jacques Derrida , secondo Marc Froment-Meurice, troviamo una concezione di “Decostruzione” che riprende esplicitamente il metodo heideggeriano, pretende di fargli fare un ulteriore passo non nella direzione di un aumento del radicalismo ma mettendone in discussione la stessa radicalità ., svuotandola di tutto ciò che poteva tenere di positività. Così Gérard Guest in un articolo Déconstruction può parlare di abbandono di ogni speranza di “appropriazione positiva”, di una vera filosofia del sospetto, tesa a svalutare le prime determinazioni conquistate da una dura lotta nella concezione heideggeriana. Tra Derrida e Heidegger lo spirito e la pratica alla fine si riveleranno totalmente diversi.
Servanne Jollivet riassume nel sottotitolo del suo articolo il movimento di pensiero del filosofo: "Dalla" critica storica "alla" distruzione della storia dell'ontologia " . Scrive Isabelle Thomas-Fogiel, nella sua tesi: “Qualunque sia il campo a cui si rivolge nei suoi corsi di preparazione all'Essere e al Tempo (fenomenologia, logica, filosofia classica, ecc.), Il metodo rimane lo stesso, quello della" distruzione ". Quindi SJ. Arrien, elencando tutti i temi affrontati dal 1919 al 1923, non esita a raggrupparli sotto il nome di “sentieri di distruzione”. Ad esempio, il lavoro sulla logica (svolto nel 1925-26) equivale per Heidegger ad attuare una distruzione critica storica ” .
È nella storia, e in particolare nella storia della filosofia, che Heidegger era interessato principalmente. Heidegger vede la filosofia, non come un oggetto concettuale, ma come un percorso. Un percorso aperto dai Greci, che per un tempo sarà “governato e dominato da rappresentazioni relative al cristianesimo” scrive Servanne Jollivet “Il suo approccio consiste dunque, in vista della storia della filosofia, prima di tutto nello svuotamento di concetti e nozioni tradizionali con il loro contenuto irrigidito, il loro contenuto dottrinale e li riconducono alla sorgente viva del senso, cioè al significato vivo al quale essi stessi devono il loro emergere ” .
Heidegger respinge immediatamente le correnti filosofiche contemporanee che privilegiano la nozione di "visione del mondo" . Sophie-Jan Arrien osserva che, per Heidegger, la metafisica che è diventata una " visione del mondo " "non nutre più l'angoscia spirituale del filosofo, ma piuttosto gli fornisce un appagamento della lotta interiore contro l'enigma della vita e del mondo " . Alla nozione di "visione del mondo" che considera un "richiamo filosofico" Heidegger si opporrà all'idea di una filosofia come "scienza originale".
Isabelle Thomas-Fogiel, nella sua tesi, sottolinea che dopo la “ kehre ”, “continua il movimento di distruzione di tutta la storia della filosofia. Insomma, la distruzione non viene abbandonata (come sarà l'analitica del Dasein , vestigia di una soggettività ancora troppo significativa agli occhi del secondo Heidegger), ma al contrario amplificata fino alla fine, al punto che appare bene come il "filo conduttore" dell'intera opera, riassumibile in un'unica espressione: "un radicalismo di distruzione", che concentra i due termini più spesso usati da Heidegger per qualificare la sua impresa " .
Se Heidegger arriva a criticare la scienza storica, propriamente parlando, è meno per la sua insufficienza di scientificità o anche per le conseguenze relativistiche determinate dal suo oggetto o dal suo metodo che per la sua incapacità di tematizzare le proprie condizioni di possibilità. Fino a lui, gli analisti si erano interrogati solo sulle condizioni di possibilità della scienza storica e non sulle "condizioni di possibilità della realtà o della cosa storica in sé" .
Ciò che è storico nasce da un mondo passato, un mondo il cui orizzonte apparteneva a un Dasein che esisteva, aveva progetti, si proiettava verso il futuro attraverso le sue opere, le sue parole e le sue istituzioni, che sono ancora lì, gettando così un ponte verso il nostro presente , che dà al risoluto Dasein la possibilità di andare a cercare, dalla parte della tradizione, nuove possibilità " faziose ".
L'oggetto stesso dello storico appare come una "possibilità ripetibile", che la conoscenza deve manifestare come tale. La fatticità dell'oggetto storico, in quanto tale, risiede nel suo possibile “ esserci già stato ”. Comprendere come sempre presente, questa possibilità: è propriamente " realizzare " e non accontentarsi di raccogliere e inserirsi nel filo di una storia oggettiva.
In Being and Time ( Sein und Zeit ), la Destruktion si occupa del concetto di tempo; si propone di rivelare in quali fasi successive l'esperienza originaria del tempo è stata ricoperta dalla metafisica, facendoci dimenticare il significato originario dell'essere come essere temporale. In accordo con la sua intuizione Heidegger, andando contro la tradizione, cerca di dare una “interpretazione del tempo come possibile orizzonte di ogni comprensione dell'essere in generale”. Ne troverà conferma nell'etimologia del termine greco generico che designa l'essere, Ousia proveniente da Parusia , che significa “essere-là-prima”, parla di “Presenza”.
Anche qui, ci dice Servanne Jollivet, si tratta di risalire all'esperienza "in cui il concetto è radicato come oggettivazione specifica" . La decostruzione permette a Heidegger di sfuggire ai falsi problemi che ingombrano la questione del tempo e lo porta a reinterpretare il più essenziale (sapendo se il tempo si riferisce più all'ordine fisico che all'anima o al psichico, sull'antinomia Husserlienne tra intima consapevolezza del tempo e tempo oggettivo). Heidegger rifiuta ogni spiegazione teorica. Il problema del tempo deve essere affrontato nel modo in cui sperimentiamo la temporalità nella " vita fattuale " e chiederci cosa significhi in questa esperienza passato, presente, futuro. "Il nostro percorso parte dalla vita fattuale dalla quale conquistiamo il senso del tempo" scrive Heidegger.
Già nel 1912 Heidegger si chiedeva " Che cos'è la logica? ". Heidegger non è uno storico della filosofia in senso stretto. Il suo ricorso alla storia è un ritorno fenomenologico critico e allo stesso tempo distruttivo per liberarne il rimosso ripetendolo, cioè affrontando alcuni problemi impensabili. Secondo Françoise Dastur, la distruzione della logica alla quale procede Heidegger tra il 1925 e il 1930 prepara la svolta per la metà degli anni Trenta. Ciò che viene messo in discussione, soprattutto dopo la svolta , è l'irrequieta supremazia della logica in nome di una concezione della verità che rivela il limite del pensiero greco dell'essere. Tale interrogatorio, osserva Françoise Dastur, implica una decostruzione critica delle tesi fondamentali su cui si basa il dominio della logica sul pensiero occidentale, vale a dire la concezione della verità nel giudizio, la concezione dell'essere nella copula, le tesi sul linguaggio e la concezione del nulla. Questa distruzione esponendo il suo carattere derivato mostra che il dominio della logica non ha posto.
Con la " decostruzione del concetto classico di verità " Heidegger cerca di mostrare che tra l'aletheia greca e la "verità certa" contemporanea si è perso qualcosa della ricchezza del primo senso, attraverso un lento processo. questo concetto “le epoche della storia dell'essere” .
"Per quanto riguarda l'arte, l'opera di" distruzione "si riunisce sotto il nome di" andare oltre l'estetica "" scrive Hadrien France-Lanord . Per accedere all'essenza dell '"opera d'arte", all' "essere-opera dell'opera", per usare l'espressione di Heidegger, non basta liberarsi da ogni disciplina estetica per tornare a una concezione premoderna dell'arte, ma si tratta di continuare l'opera di “decostruzione” da questa parte. Dobbiamo prima sbarazzarci dei concetti fondamentali platonici e aristotelici, come il concetto di “ forma ” e quello di “ materia ” che sottolineano la nostra comprensione delle opere scritte da Christian Dubois . Si tratta di svincolarsi da considerazioni estetiche e accedere all'opera d'arte per considerarla secondo l'espressione del Dizionario "in sé" e non più giudicarla per il piacere che ci dà. non si tratta di escludere la bellezza, "pensarla diversamente che dal piacere estetico del soggetto del gusto" .
Sebbene il ruolo "fondante" della filosofia sia anche qui riaffermato con insistenza contro i fautori di una filosofia cristiana, l '"approccio distruttivo" sarà usato prima per mostrare come i contenuti principali della dogmatica cristiana hanno influenzato e influenzato o oscurato la ricezione di i concetti fondamentali della filosofia. Inoltre, nella ricerca che sta conducendo sul fenomeno originato dal concetto di vita, in particolare nel suo libro Fenomenologia della vita religiosa , Heidegger utilizzerà la tecnica della "decostruzione", attingendo alle epistole paoline, per scoprire il logos che è opera nella particolare situazione fattuale del primo cristiano e che secondo lui rivelerà la concettualità ermeneutica del fenomeno della vita in generale.
Nella sua “ Lettera a Richardson ” del 1962, Heidegger si domanda “Qual è la determinazione semplice e unitaria dell'essere che governa tutti i molteplici significati dell'essere. Cosa significa essere? » Citato da Françoise Dastur .
La “distruzione” della storia dell'ontologia è possibile solo da una messa in discussione del senso dell'essere, che aprirà la strada a una ripetizione del possibile avvolto nel passato. Lo svelamento del presupposto “ousiologico” (l'equivalenza della sostanza) che fonda l'ontologia tradizionale rimuove il principale ostacolo che blocca ogni tentativo di rifondazione, sottolinea Servanne Jollivet. Derrida osserva che questa "distruzione" della storia dell'ontologia corrisponde in effetti a una distruzione dell'ontologia stessa. Dopo il punto di svolta si capisce che già in Essere e tempo , il punto di partenza dal dominio della soggettività deve essere decostruita con l'annullamento di qualsiasi problematica antropologica a favore della sola esperienza di " non essere-il". "
La distruzione di AristoteleIl primo personaggio della filosofia che Heidegger ha attaccato è Aristotele. Nel suo desiderio di installare una vera problematica dell'esistenza ( vita di fazione ) da cui aveva tratto gli elementi nella sua ricerca sul proto-cristianesimo (vedi articolo Fenomenologia della vita religiosa), Heidegger critica l'interpretazione e la concettualità greca derivata da Aristotele, in particolare come reinterpretato dai teologi, che per due millenni hanno dominato il pensiero cristiano. Secondo Christian Sommer, è questa interpretazione cristiana e scolastica che Heidegger critica e che cerca di trascendere per tornare a un'interpretazione reale e concreta della filosofia dello Stagirita , molto più fenomenologica e attenta alla vita di quanto dice la tradizione.
Per Hans-Georg Gadamer , solo coloro che erano presenti a Marburg nelle aule potevano misurare il peso della presenza reale di Aristotele nel pensiero del giovane professore, ma di un Aristotele liberato da tutte le interpretazioni scolastiche distorte accumulate.
Nell'ambito del suo lavoro sul fondamento filosofico della logica, Heidegger scopre che anche con lui la theoria non è un'attività eterea, staccata dalla vita, di natura atemporale, ma al contrario il fatto di un Dasein , storico, impegnato in un esistenza determinata. La sua intuizione gli diceva che non erano né i Greci né Aristotele ad essere all'origine di questa rottura fondamentale tra teoria e pratica, ma i loro interpreti scolastici che l'hanno esagerata. Le scuole fecero di Aristotele il padre della "Logica" e l'inventore della "copula", un pensatore che avrebbe compreso l'essere dell'essere solo attraverso la kategoria ; riduzione alla quale Heidegger si oppone riesumando veramente uno sconosciuto Aristotele, fenomenologo prima della lettera.
Sarà, per lui, a sottolineare il radicamento di theoria e prassi nel nuovo concetto di " Preoccupazione ", che gli aveva fatto scoprire, inoltre, la sua frequentazione del Libro X delle confessioni di Sant'Agostino e le sue opere sulla vita del primi cristiani (vedi Fenomenologia della vita religiosa ), di cui si sforzerà di trovare i lineamenti nell'opera stessa dello Stagirita , " Souci ", che gradualmente diventerà l'essenza stessa dell '"essere" dell'uomo nell'Essere e nel Tempo
Inoltre, con il supporto dell'eredità aristotelica, preferibilmente quella di etica e retorica, il giovane professore di Marburg potrà innovare interpretando sistematicamente i fenomeni fondamentali della vita fattuale (i modi di comportarsi del Dasein ), che erano stati rilasciati in precedenza, per portarli anche al livello di una determinazione categoriale, che sarà alla base dei futuri “esistenziali”, o “categorie di esistenza”, dell'Essere e del Tempo .
Dopo Aristotele, Hegel e Kant appartengono all'ontologia metafisica che Heidegger vuole distruggere (sentire decostruire ) " per rivelare il pensiero dell'essere che si nasconde sotto i depositi ontici ".
La distruzione del neo-kantismoHeidegger riconosce in Kant il primo pensatore ad aver tentato, dopo Aristotele, di dare un fondamento alla metafisica ma restando a suo avviso prigioniero della tradizione, Heidegger propone di ripetere in modo più originale il fondamento kantiano e in questa la sua interpretazione è l'opposto di quello dato dal “ neokantismo ” come si è visto nella “ famosa controversia di Davos ” del 1929 con il neo-kantiano Ernst Cassirer . Accusava la tradizione neo-kantiana di mantenere Kant solo una "teoria della conoscenza", mentre egli stesso vedeva in lui un predecessore ansioso di aggiornare le condizioni ontologiche e in particolare quelle temporali dell'essere.
Il termine “Ripetizione” Wiederholung è un termine ripreso dal pensatore cristiano Kierkegaard che, nel mondo della sua fede, pensa alla ripetizione come a una ripresa e più in particolare “all'autentico riafferramento di se stessi davanti a Dio” . Heidegger, in Being and Time , (§ 66), farà proprio questo movimento di "riconquista dell'essere" , lo declinerà e lo presenterà non solo come un promemoria di un "essere stato" ma come una guarigione. possibile passato che non è accaduto. Si tratta di far rivivere un "poter essere" , dimenticato e coperto, che renderà possibile, riprendendo le possibilità del passato, ricercare selettivamente ciò che è stato inscritto, già una volta, nell'essere per riconoscere e risentirlo, suscitare il "potere dell'essere" , "per il nostro tempo" .
È, osserva Heidegger, applicando questo principio al proprio approccio, poiché la comprensione dell'essere (il possibile, la trascendenza) è essa stessa una tendenza ad appartenere a Dasein che è stata fornita la possibilità di una ripetizione della "questione dell'essere" Essere e tempo .
Ma non si tratta semplicemente di riprendere o ripetere una domanda, ma di elaborare, in termini nuovi, il modo di porla. Per questo dobbiamo distruggere ciò che le risposte tradizionali hanno avuto sclerotizzante, nel tempo, per la comprensione inaugurale della domanda. Per Servanne Jollivet si tratta di decostruire i concetti in uso e "riattivare il loro carico fenomenico, cercando di aggiornare la diversità dei sensi e la molteplicità dei loro orientamenti semantici" . Le risposte tradizionali coprendo le nostre possibilità di stupore con l'evidenza progressiva hanno sradicato l ' “esserci” che siamo e lo hanno privato del suo “ad-come” . La ripetizione significa quindi la ricerca di nuove radici.
Quindi, se per tutti i filosofi, gli antichi greci hanno avuto un grande posto, è solo in Heidegger che sono percepiti come gli iniziatori e i pensatori " originali ", nel senso pieno del termine, come dimostrano i saggi e le conferenze e sottolinea Jean Beaufret ; sono coloro a cui dobbiamo rivolgerci per trovare, attraverso la “Ripetizione”, il punto inaugurale di un altro possibile percorso di pensiero, l'alba di un altro inizio. Heidegger poneva particolare enfasi sul pensiero dei tre presocratici Anassimandro , Eraclito e Parmenide che non erano più per lui tappe che conducevano alla questione metafisica, insomma grandi predecessori, ma testimoni privilegiati dell '"apertura" del principio. .
Gerard Guest sottolinea lo spirito con cui Heidegger concepisce una tale distruzione-ripetizione della tradizione che non è una questione di "tabula rasa" ma la paziente riesumazione del passato per raccogliere lì un "potere dell'essere" sepolto, per il nostro tempo. "La distruzione" fa apparire ", mostra," mostra ", ed è in questo che si dice" fenomenologica ". La definizione di "distruggere" implica quindi una precisa comprensione della verità e della storia. I concetti teorici hanno velato ciò che inizialmente si dava come "da scoprire". Hanno nascosto "ciò che si mostra, come si mostra da se stesso" " scrive Isabelle Thomas-Fogiel, nella sua tesi.
Con il concetto di "ripetizione", Heidegger rifiuta la concezione di un'eredità statica che si imporrebbe. Dovrebbe essere inteso come una ripresa del passato e una ripetizione delle possibilità del Dasein , che c'erano. La ripetizione del possibile non è né una restituzione del “passato”, né il fatto di ricollegare il presente al “superato”: la ripetizione risponde piuttosto alla possibilità di esistenza che c'è stata.
Pierre Caye ricorda che questi punti di blocco che hanno impedito alla metafisica di evolversi devono essere imputati alla volontà dell'uomo e all'imperialismo della ragione che impone i suoi vincoli logici e le sue leggi di identità e causalità.
L'idea di ripetizione non è principalmente un problema di conoscenza, ma il movimento storico geschehen ; è l '“ ad-come ” che è in questione nel fatto del divenire storico.
Martin Heidegger ( tradotto dal tedesco da Jean Greisch), Fenomenologia della vita religiosa , Parigi, Gallimard , coll. "Opere di Martin Heidegger",2011, 415 p. ( ISBN 978-2-07-074516-6 ).
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