La lussuria è, nella teologia cristiana , la tendenza a godere dei beni mondani o, più in generale, il desiderio di piaceri sensuali, lussuria assimilando ciò che è "casa del peccato" ( concupiscentiam vel fomitem ). La concupiscenza viene talvolta confusa con l'unica libido freudiana, cioè la forma primitiva del desiderio sessuale.
Il termine concupiscence è la traduzione francese del termine latino concupiscentia .
È un derivato del verbo cupere che letteralmente significa "desiderare ardentemente". Altri derivati di questo verbo sono ad esempio il nome Cupido , dio latino dell'amore e del desiderio folli, o la parola “ avidità ”.
Il termine concupiscentia non è stato "coniato" con il cristianesimo . Prima di essere una nozione importante del cristianesimo, per le riflessioni di sant'Agostino , il termine appartiene al vocabolario dei pagani che lo rendono l'equivalente di ciò che la nostra lingua chiama lussuria. La concupiscentia è in questo contesto definita come l'impulso che fa desiderare ardentemente l'uomo. La concupiscenza, tuttavia, non ricevette ancora particolare attenzione prima dell'era cristiana e originariamente si riferiva a qualsiasi forma veemente del desiderio umano.
Se il termine concupiscentia è importante per il cristianesimo, è perché è uno dei termini centrali per lo studio degli scritti di san Paolo .
Fin dai suoi primi scritti, i problemi del desiderio, della lussuria e della tentazione sono affrontati da san Paolo. Infatti, avendo vissuto alla confluenza del mondo ebraico e del mondo pagano , l'apostolo aveva una conoscenza molto giovane dei testi che ne facevano riferimento presso gli Antichi. Così, l'opera di Platone in cui sono esposte le nozioni di θυμός ( Thumos ) e επιθυμία ( Epithumia ) che trattano questo ideale di desiderio ardente specifico delle religioni politeiste del mondo romano non gli è estraneo.
Se, a rigore, Paolo non ha usato il termine concupiscenza, poiché questo termine è di origine latina e l'apostolo ha scritto in greco, rimane per i posteri colui che è stato all'origine del suo tema. Paolo, nei suoi scritti che volevano essere guide per le nuove comunità cristiane, si rivolgeva anzitutto a una società cristiana particolarmente preoccupata dall'attesa di un prossimo consumo dei beni ed è in tale quadro che nasce il pensiero della concupiscenza .
È con due sue epistole che Paolo introduce il tema della concupiscenza: la Lettera ai Galati e la Lettera ai Romani . Considerando che la salvezza è accessibile ad ogni uomo unito a Cristo , per l'unica forza dello Spirito, cioè della fede, questi due scritti hanno in comune di indicare la via cristiana di accesso alla salvezza.
Nella Lettera ai Galati , scritta intorno al 50-51, Paolo esorta a lasciarsi condurre dallo Spirito per non lasciarsi guidare dalla concupiscenza carnale. Appare qui come ciò che risiede nella carne dell'uomo e contro il quale è necessario agire seguendo questo imperativo morale: “Lasciati condurre dallo Spirito e non rischierai di soddisfare l'ozio carnale. Poiché la carne desidera contro lo Spirito e lo Spirito contro la carne” . Paolo afferma che la lussuria agisce nell'uomo solo perché si oppone alla legge dell'amore "Amerai il prossimo tuo come te stesso" emanato da Dio e accessibile solo allo Spirito. Nel resto del brano in cui discute la concupiscenza della carne, si declina a favore di un'enumerazione di ciò che essa produce: "Fornicazione, impurità, dissolutezza, idolatria, odio, discordia, gelosia, sfoghi, controversie, dissensi, scissioni , sentimento di invidia, orge, feste” , passioni che secondo l'apostolo vietano a chi le impegna di ereditare il “regno di Dio”, aggiungendo “quelli che appartengono a Cristo Gesù crocifisse la carne con le sue passioni e le sue concupiscenze” .
Questa idea è ripresa nella lettera ai Romani , poiché l'apostolo si oppone ancora allo Spirito e alla carne, affermando: «Mi compiaccio della legge di Dio dal punto di vista dell'uomo interiore; ma vedo nelle mie membra un'altra legge che combatte contro la legge della mia ragione e mi vincola alla legge del peccato che è nelle mie membra " dimostrando che " se faccio ciò che non voglio, non sono più io che compio il azione ma il peccato che è in me” . Così sta il tema della forza che spinge a commettere il male nonostante l'amore di Dio e che si trova nella carne. È dalla lettura di questo passaggio degli scritti di Paolo che la Chiesa cattolica romana ha sempre considerato la concupiscenza come un effetto del peccato originale che sussiste dopo il battesimo . In sé non è considerato come un peccato ma come ciò che lo induce e come conseguenza del peccato originale .
L'influenza delle lettere di san Paolo sul testo che la tradizione conserva sotto il nome della prima lettera di Giovanni non è stata formalmente dimostrata. Tuttavia, la prima lettera di Giovanni è stata scritta dopo le epistole di san Paolo, e c'è una comunità di spirito tra le due opere. All'idea della concupiscenza della carne, questo «peccato che abita in me» e che allontana l'uomo dal regno di Dio e del Signore, riecheggia nella prima lettera di Giovanni l'affermazione che «se uno ama il mondo, l'amore del padre non è in lui perché tutto ciò che viene dal mondo - la concupiscenza ( epithumia , in greco) della carne, la concupiscenza degli occhi e la superbia della vita (tou biou) - non viene dal Padre ma dal mondo” . Laddove precisamente la lettera di Giovanni differisce dalle epistole paoline è che si distinguono tre tipi di concupiscenze: la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e la superbia della vita. È lecito osservare che il contributo della Lettera di Giovanni alla questione della concupiscenza non si ferma qui. Sebbene ciò derivi da una contingenza annessa alle sue stesse linee, è in questa epistola che risiede l'origine dell'uso cristiano del termine latino di concupiscentia . L'epistola era scritta in greco, come tutti i libri del Nuovo Testamento, ma questo è ciò che dà la traduzione latina: “ Concupiscentia carnis et concupiscentia oculorum est et superbia vitæ quae non est ex Patre sed ex mundo est. " Questa è la traduzione dell'epistola di Giovanni in latino, eseguita all'inizio del II ° secolo che veramente uscì dal termine concupiscentia il suo uso pagano , facendo di questo concetto un termine centrale del pensiero cristiano.
È anzitutto ai primi autori cristiani che si deve la diffusione del concetto di concupiscenza. Il tema della concupiscenza viene prima utilizzato a fini pratici, per prolungare l'impresa paolina. Significativo , a questo proposito, il lavoro di Tertulliano . Nei suoi scritti, principalmente nei trattati De Paenitentia ("Sulla penitenza"), De cultu feminarum ("Sul cesso delle donne") e Ad uxorem ("Lettera alla moglie"), lo scopo è spiegare pedagogicamente, per l'uso dei nuovi cristiani, i precetti e le raccomandazioni morali del cristianesimo dove spesso si usa il termine concupiscenza per esortare i cristiani a seguire la retta via. Così, in Ad uxorem , Tertulliano spiega che «È meglio che un uomo si sposi perché è corrotto dalla concupiscenza. " Robert Louis Wilken ha notato che Tertulliano, primo scrittore cristiano nell'espressione latina, è un attore importante nello sviluppo del vocabolario e del pensiero cristiano che afferma il primato della concupiscenza. Seguendo Tertulliano, la nozione di concupiscenza è usata da Ambrogio , vescovo di Milano , per scopi educativi o per formulare imperativi morali affinché “l'avidità sia mortificata e la concupiscenza muoia” .
Concupiscenza e libido in sant'AgostinoFu con uno dei Padri della Chiesa , cioè sant'Agostino , che si sviluppò tutta la forza della concupiscenza in teologia e filosofia. Possiamo distinguere due fasi nel modo in cui la concupiscenza è trattata da sant'Agostino. Se alla concupiscenza dedicò diversi trattati, tra cui Il matrimonio e la concupiscenza , è soprattutto all'interno di Confessioni e La Cité de Dieu che il tema si sviluppa.
Concupiscenza nelle ConfessioniAncor prima di conoscere le epistole di Paolo, ancor prima di essere guidato da Ambrogio nella sua vita cristiana, Agostino era lacerato dalla questione del male e dal modo in cui le passioni si impongono all'uomo. È nei libri da I a IX delle Confessioni che Agostino enumera afferma dove secondo lui fu vittima della concupiscenza. Nessuna età sembra quindi essere risparmiata poiché l'enumerazione inizia con l'analisi del comportamento dei neonati. Per Agostino, il peccato si manifesta fin dai primi anni di un uomo quando il bambino brama il seno materno perché (si rivolge a Dio): «[...] nessuno è puro dal peccato in tua presenza. , nemmeno il piccolo bambino la cui vita è un solo giorno sulla terra... In che cosa allora ho peccato? Era peccato desiderare il seno piangendo? Se ora desiderassi con tanto ardore, non il seno nutriente, ma il cibo adatto alla mia età, sarei deriso e giustamente ripreso. Quello che stavo facendo era sbagliato […] Sì, era cattiva avidità. » Per sant'Agostino appare poi il carattere innato della concupiscenza, progredendo nei secoli, mutando poi oggetto nel testo, commentando le colpe della sua adolescenza, che lo spinsero a fornicare e a commettere furti, testimonia: «I vapori erano esalato dalla concupiscenza fangosa della mia carne, dal gorgogliare della mia pubertà; hanno infastidito e offeso il mio cuore; tanto che non riusciva più a distinguere la tenue luce dell'affetto dalle tenebre sensuali […] la mia stupida giovinezza era immersa in un abisso di vizi […] Tu tacevi allora, gettando sempre più semi sterili, generatori di dolore, con superba bassezza e inquieta stanchezza. " L'adolescente con l'apprendimento della ragione va a Sant'Agostino con l'inclusione del cattivo carattere di questo mentre si stava impegnando. In queste righe, dunque, si vede l'importanza, per sant'Agostino, dell'angoscia fisica che spinge l'uomo a sentire, al di là delle sofferenze del corpo, la via del peccato che si fissa su tutti gli oggetti anche l'amore. , poiché , dice: “Ho dunque contaminato la fonte dell'amicizia con i rifiuti della concupiscenza; Ho offuscato la purezza dei vapori infernali della dissolutezza. Ripugnante e infame, bruciavo nella mia estrema vanità di interpretare l'elegante e il mondano. Mi sono precipitato ad amare dove volevo essere portato." Anche quando, con i suoi amici, desiderava abbracciare la fede cristiana, Agostino non poteva concepire di non sposarsi perché "Ciò che mi teneva particolarmente prigioniero e mi tormentava violentemente, era il abitudine di soddisfare una concupiscenza insaziabile. " Così, la seconda caratteristica della concupiscenza agostiniana, al di là del carattere innato, è l'astinenza: la via della salvezza e della conoscenza di Dio deve passare attraverso il completo abbandono della concupiscenza, specialmente per l'uomo che è attratto dalle donne e soddisfa gli appetiti sessuali.
Le Confessioni, però, non sono propriamente il semplice racconto delle colpe che si tratta di commettere al Signore per avere accesso alla salvezza. Le Confessioni sono state scritte anche per testimoniare la bontà divina e un cammino personale verso Dio unito a una riflessione filosofica sulla salvezza. È ciò che spinge Agostino non solo a raccontare le sue colpe ma a comprenderle alla luce della conoscenza della concupiscenza ed è ciò che lo spinge, nel libro X, ad aprire la sua riflessione sulle varie concupiscenze, concettualizzando così l'idea presente nella prima epistola di Giovanni che ci sono diverse concupiscenze, tre esattamente:
“Per questo ho considerato le mie debolezze peccaminose nelle tre concupiscenze e ho invocato la tua destra per la mia guarigione. Perché con il cuore ferito ho visto il tuo splendore e, costretto a ritirarmi, ho detto: "Chi può arrivare così lontano? Sono stato respinto dall'aspetto dei tuoi occhi” . Tu sei la verità che regna su tutte le cose. E io, nella mia avarizia, non volevo perderti, ma volevo possedere sia te che la menzogna. È così che nessuno può mentire fino al punto di non sapere da sé ciò che è vero. Per questo ti ho perso, perché non ammetti che uno ti possiede con la menzogna. "
In questo Libro X, come filosofo, Agostino stabilisce rigorosamente un sistema in cui l'idea "Si trova la felicità solo in Dio" è associata a quella "La felicità è inseparabile dalla verità, guida ogni riflessione" . Così facendo, stabilisce una gerarchia delle passioni allontanandosi da Dio dalle tre concupiscenze ereditate dalla prima lettera di Giovanni. Alla concupiscenza della carne, " concupiscentia carnis ", Agostino associa il piacere (Libro XXX) che lega l'uomo alle donne per attrazione sessuale, intemperanza, che consiste nell'ubriachezza o gola (Libro XXXI), i piaceri dell'olfatto (Libro XXXII), i piaceri dell'udito (Libro XXIII). Alla concupiscenza degli occhi, questa “ concupiscentia occulorum ” del testo biblico, associa la curiosità (XXXV). L'occhio, lo sappiamo fin dalle tragedie greche, attraverso questo indovino che vide la caduta di Edipo benché cieco, è il simbolo dell'attaccamento dell'uomo alle percezioni dei sensi che lo spinge, metaforicamente parlando, ad essere accecato o psichico . È da questa eredità che, per Agostino, deriva l'associazione della concupiscenza degli occhi con ogni ingannevole esperienza sensuale che spinge talvolta, lontano da Dio, a lasciarsi ingannare da false verità e ad adorare falsi dei, adorando spettacoli e tentando Dio chiedendo oracoli. Infine, Agostino studia questa " superbia vitae ", la cui fierezza si dice che "l'amore della gloria sa travestirsi" (Libro XXXVIII). Per Agostino, più di ogni altro, è la concupiscenza dell'orgoglio che è indispensabile rifiutare, per vivere tra i discepoli di Cristo in tutta umiltà non finta - perché c'è orgoglio da credere che viviamo umilmente senza che ciò sia realmente il caso -; è anche questa concupiscenza che spinge l'uomo sacrilego a credersi uguale a Dio.
In generale, se la concupiscenza è pura sentita e la nozione di spiegare le colpe passate per Agostino, il suo desiderio di fondare razionalmente il cristianesimo, che si manifesta nel libro X delle Confessioni , lo spinge a considerare la concupiscenza non più come questa nozione così presente. sermoni e lettere dei primi cristiani e ne fanno la pietra angolare di tutta una teoria della salvezza .
"Libido" nella Città di DioCivitas Dei ( La Città di Dio ), nella continuazione delle Confessioni , continua questo lavoro di sant'Agostino di spiegare i precetti del cristianesimo. Tuttavia, per Agostino non si tratta più di spiegare ogni concupiscenza una per una, come strumento concettuale; tanto meno si tratta di coniugare considerazioni biografiche con questa analisi. La concupiscenza, nella Civitas Dei , copre un ambito del tutto originale poiché d'ora in poi, ciò che interessa ad Agostino è mostrare le conseguenze su scala politica di questo "peccato che abita in noi" . In tal modo, è armato di nuovi concetti originali. Questi concetti non sono altro che Libido sciendi , Libido sentiendi e Libido dominandi . Questa nuova concettualizzazione è difficile da trascrivere dal francese e non deve essere confusa con la concezione di Freud . La libido , nel senso che fu Agostino, è questa tendenza intrinseca dell'uomo che lo porta a soddisfare la sua lussuria. Per libido sentiendi , sarebbe difficile vedere solo la concupiscenza della carne, precedentemente definita nelle Confessioni ; è più sicuramente la tendenza a soddisfare i desideri dei sensi che si manifesta tanto nella lussuria quanto nella gola , nella pigrizia o anche nella curiosità che spinge ad andare, ad esempio, a teatro. La libido sciendi indica quella che Agostino prima definiva la curiosità o la vanità dell'uomo quando questo, appoggiandosi alla sua dotta conoscenza, pretende di apprendere, con la sua unica ragione, la verità. Infine, la libido dominandi non è altro che la volontà di potenza di dominare l'altro uomo che porta all'orgoglio.
La riflessione politica e teologica della concupiscenza è collegata a una forma di realismo all'interno della Civitas Dei . Per sant'Agostino, d'ora in poi, non si tratta più di rifiutarla del tutto come prima, ma di mostrare che la salvezza dei deboli può adeguarsi ad essa senza favorirla, frenandola il più possibile. Mostra, ad esempio, che ci sono momenti nella vita in cui è inattiva sebbene presente, riprendendo la sua riflessione, iniziata nel libro X delle Confessioni , sulla manifestazione della concupiscenza nel sonno, chiedendosi "E se questa concupiscenza ribelle, che dimora nel le nostre membra della morte, come per legge propria si muovono contro la legge dello spirito, non è senza colpa nel rifiuto della volontà, come è senza colpa nel sonno? " . Così, la via della salvezza non è il rifiuto della concupiscenza, ma non il concederle la propria volontà. Così, per Agostino la donna violentata non predilige la concupiscenza perché, dovendo subire la violenza di un uomo, subisce la concupiscenza di una volontà diversa dalla propria. Questa riflessione sulla concupiscenza trova un favorevole sviluppo nel libro XIV della Città di Dio perché per Agostino, così come non si lamenta di vivere in un corpo come fanno i platonici, chi vive secondo Dio non vive non impercettibilmente su questa terra come vorrebbero gli stoici . Così, per Agostino, i nostri eccessi e i nostri vizi non esigono che ci solleviamo contro la natura e la carne, il che sarebbe un insulto al Creatore. Finisce per vedere nella vergogna sessuale e nella disobbedienza del desiderio alla volontà le conseguenze del primo peccato, quello di Adamo tentato da Eva .
L'origine delle differenze di concezione tra protestanti e cattolici deriva dalla lite tra Lutero ed Erasmo . Lutero entra in conflitto con Erasmo sul punto del libero arbitrio . In agostiniano, Erasmo sostiene il libero arbitrio, cioè la responsabilità dell'uomo davanti a Dio per le sue azioni. In un certo senso, l'uomo può rifiutare la grazia della fede. Al contrario, basandosi in particolare sul peccato originale , Lutero difende la predestinazione. Per Lutero, è Dio che decide. Da ciò deriva la differenza fondamentale tra la concettualizzazione protestante della concupiscenza e la concettualizzazione cattolica, derivante dal fatto che per i protestanti la concupiscenza è un peccato, mentre i cattolici la considerano come ciò che ad essa conduce e non come un peccato in essa.
Questa differenza è intimamente legata alle rispettive tradizioni sul peccato originale . I protestanti considerano che la prima natura dell'umanità fosse intrinsecamente una tendenza al bene; il rapporto speciale di Adamo ed Eva, voluto da Dio, non era dovuto a un dono soprannaturale ma alla loro stessa natura. Pertanto, nell'interpretazione protestante, la caduta dal Paradiso non è dovuta alla distruzione o alla perdita di un dono soprannaturale, che renderebbe l'umanità non colpevole, ma alla corruzione della sua stessa natura. Se la natura attuale dell'uomo è corrotta dalla sua natura originaria, ne consegue che non è buona ma cattiva. Quindi la concupiscenza, che ha prodotto la decadenza fuori del Paradiso, è il male stesso. Il cattolicesimo, da parte sua, insegna che la natura umana non conteneva alcuna inclinazione al male prima del peccato originale, ma aveva già bisogno della grazia per rimanere nello stato di "santità e giustizia originarie" (Catechismo della Chiesa Cattolica § 399.). Adamo ed Eva, abusando del loro libero arbitrio, persero la grazia originale. Dopo il Concilio di Trento , il cattolicesimo insegna che la natura umana decaduta non è del tutto corrotta dal peccato originale, sebbene sia priva della grazia santificante e affetta dalla lussuria. Se il battesimo restituisce la grazia santificante, tuttavia, la concupiscenza non può essere completamente sradicata nel corso della vita terrena e l'uomo deve lottare costantemente contro di essa (cfr Catechismo della Chiesa Cattolica § 405). “In senso etimologico, la concupiscenza può riferirsi a qualsiasi forma veemente del desiderio umano. La teologia cristiana gli ha attribuito il significato particolare del movimento dell'appetito sensibile che ostacola l'opera della ragione umana. L'apostolo San Paolo lo identifica con la rivolta che la carne conduce contro lo spirito . Deriva dalla disobbedienza del primo peccato. Essa turba le facoltà morali dell'uomo e, senza essere in sé una colpa, lo inclina a commettere peccati. "
Il termine concupiscenza ha quindi un significato più ampio nella teologia protestante che in quella cattolica: è una concupiscenza generalizzata che segna tutto il nostro essere e non una tendenza che può essere combattuta con il sostegno della grazia di Dio. Da ciò segue, più in generale, che per le tradizioni protestanti la concupiscenza è il primo tipo di peccato e questo termine è generalmente usato come sinonimo di peccato, mentre i cattolici distinguono nettamente peccato e concupiscenza come due entità diverse.
Seguendo san Tommaso d'Aquino, Bossuet distingue tra appetiti concupiscibili e appetiti irascibili.
In Les Pensées , Pascal cita l'epistola di Giovanni ma la riformula nei termini di sant'Agostino: libido sentiendi, libido sciendi, libido dominandi .
Nicolas Malebranche , sviluppando il concetto di attenzione come "preghiera naturale mediante la quale otteniamo che la ragione ci illumini" , riformula la virtù che è il rimedio alla concupiscenza degli occhi teorizzata da sant'Agostino.
In Between Us , Lévinas parla di “amore senza concupiscenza” .
Nel suo libro Revitalization of the Sciences of Religion Al-Ghazâlî (1058-1111) disse: "Smetti di chiudere gli occhi senza sosta davanti alla chiarezza della verità mentre insisti sul trionfo dell'adulterio e sull'abbellimento dell'ignoranza che intrappola chi abbandona per lavoro piuttosto che per sfarzo. "