La Bhagavad-Gita o Bhagavadgita ( devanagari : भगवद्गीता ( Bhagavadgītā ), un termine sanscrito che si traduce letteralmente in "canto del Beato" o "Canto del Signore") è la parte centrale del poema epico Mahabharata (Aranyaka-parva, 25 - 42) . Questo testo è uno degli scritti fondamentali dell'induismo spesso considerato come "un compendio di tutta la dottrina vedica". La Bhagavad-Gita è composta da 18 capitoli. Questa storia ha continuato a permeare il pensiero indiano nel corso dei secoli.
La Bhagavad Gita racconta la storia di Krishna , 8 ° avatar di Vishnu (identificato come una manifestazione del Brahman ), e Arjuna , un principe guerriero tormentato dal dubbio prima della battaglia che potrebbe portare alla morte dei membri della sua famiglia, i Kaurava , che sono nell'esercito avversario.
Indianisti saranno d'accordo che il testo è stato scritto tra il V ° e II ° secolo aC. DC o la I ° secolo aC. AD . Secondo la leggenda dei gruppi Vaisnava , risale a 5.000 anni fa, ma secondo Anne-Marie Esnoul ,
“Il titolo che le viene spesso dato, Bhagavadgîtopanishad , e la somiglianza che presenta con le forme upanishadiche hanno fatto pensare che non fosse originariamente una upanishad […]. Il testo originariamente potrebbe essere stato più breve; non è omogeneo, tradisce varie influenze. "
La Bhagavad-Gita occupa un posto importante nel pensiero religioso indù :
“Tranne che in certi circoli shaiviti , tutte le correnti religiose brahmaniche lo hanno accettato come un libro sacro uguale ai Veda e all'upanishad ; è stato integrato nella Rivelazione ( shruti ) mentre il resto del Mahâbhârata rientra solo nella Tradizione ( smriti ). "
La storia è ambientata all'inizio della grande guerra tra i Pandava , figlio del re Pandu , e i Kaurava . Non lontano da Hastinapura , Arjuna uno dei cinque Pandava e Krishna - che si fa autista del carro di Arjuna per condurlo in battaglia - sono sul campo di battaglia di Kurukshetra tra i due eserciti pronti a combattere. Arjuna deve soffiare in una conchiglia per annunciare l'inizio dei combattimenti ma, vedendo amici e parenti dalla parte opposta, è devastato al pensiero che la battaglia causerà molte morti tra i suoi parenti, zii, cugini.
Poi si rivolge a Krishna per esprimere il suo dilemma, per fare il suo dovere guidando il suo esercito e, così facendo, per uccidere i membri della sua famiglia e per chiedere consiglio.
La poesia è composta da settecento distici , suddivisi in diciotto capitoli.
La storia è composta dal dialogo tra Krishna e Arjuna. Insegna che, sebbene tutti i percorsi siano diversi, il loro scopo fondamentale rimane lo stesso: realizzare il Brahman e sfuggire al ciclo delle rinascite attraverso la realizzazione del Sé .
È alluso da Arjuna , nel primo capitolo, alla mescolanza di caste ( varṇasaṃkara ): quello che appare, nel Mahabharata e nel Purana , "come uno dei più grandi mali, preannunciante una periodica distruzione dell'universo" .
Krishna istruisce Arjuna in un'ampia varietà di aree, a partire da quella che risolve il dilemma di Arjuna, la reincarnazione , il che significa che le vite perse in battaglia non sono realmente perse.
Krishna continua a esporre un gran numero di questioni spirituali, tra cui molti diversi yoga - o percorsi di devozione -. Nell'undicesimo capitolo, Krishna rivela ad Arjuna di essere, in effetti, un'incarnazione del dio Vishnu .
Secondo Anne-Marie Esnoul :
“Una delle caratteristiche più sorprendenti dell'intero testo è l'importanza data allo yoga , inteso nel senso di disciplina unitiva: unificazione dei sensi, quindi del pensiero. Qui lo yoga perde gran parte del suo senso tecnico per diventare più o meno sinonimo di bhakti . […] Questo culto fatto di attenzione vigile, orientato verso un unico obiettivo sarà organizzato attorno a pochi temi: teorie di un sâmkhya che non assume ancora l'aspetto sistematico che conosceremo nei secoli successivi, teorie dell'azione nei senso di "sacrificio" e altre "buone azioni". "
La guerra può essere vista come una metafora delle confusioni, dei dubbi, delle paure e dei conflitti che preoccupano chiunque in un momento o nell'altro della propria vita. La Gita affronta questa discordia in noi e insegna gli yoga che permettono di placarla, il Bhakti yoga la via della devozione del Dio personale, lo Jnana yoga o la via della conoscenza, il Karma yoga o la via dell'azione retta. Secondo Krishna, la radice di tutti i dolori e le difficoltà è l'irrequietezza della mente causata dal desiderio. Per spegnere la fiamma del desiderio, dice Krishna, bisogna calmare la mente attraverso la disciplina dei sensi e della mente.
L'insegnamento della rinuncia o del distacco dai frutti dell'azione è di particolare importanza, senza però incitare alla non azione; ognuno deve, secondo la sua natura, sforzarsi di adempiere al proprio dovere personale ( svadharma ).
Secondo la Bhagavad-Gita, lo scopo della vita è liberare la mente e l'intelletto dalle loro costruzioni illusorie e focalizzarli sull'Assoluto (personificato da Krishna nel testo). Questo obiettivo può essere raggiunto dagli yoga dell'azione, della devozione e della conoscenza. Il testo si conclude con una canzone che espone la dottrina della rinuncia, che permette di sfuggire al samsara , il ciclo della rinascita:
"Unificare l'intelligenza purificata [con la pura sostanza spirituale in essa], padroneggiare l'intero essere con una volontà ferma e stabile, aver rinunciato al suono e ad altri oggetti dei sensi, ritirarsi da ogni affetto e avversione, ricorrere alla solitudine impersonale, sobrio, avendo padroneggiato la parola, il corpo e la mente, costantemente uniti dalla meditazione con il suo sé più profondo, rinunciando completamente al desiderio e all'attaccamento, rifiutando l'egoismo, la violenza, l'arroganza, il desiderio, l'ira, il senso e l'istinto di possesso, liberato da ogni senso di "me" e " mio ", calmo e luminosamente impassibile: un tale uomo è pronto a diventare Brahman . Quando un uomo è diventato Brahman, quando nella serenità del sé non si addolora né desidera, quando è uguale a tutti gli esseri, allora ottiene l'amore supremo e la devozione suprema per Me. "
- XVIII, 51-54
La Bhagavad Gita è stata commentata da molti filosofi indiani come il famoso Adi Shankara nel VIII ° secolo, ma anche Abhinavagupta ( X ° - XI ° ), Ramanuja ( XI ° - XII ° ), Madhva ( XIII ° - XIV ° ) o, nel XX ° secolo, Sri Aurobindo e Maharishi Mahesh Yogi .
Le prime traduzioni in lingue europee furono pubblicate in inglese da Charles Wilkins nel 1785 , in latino da Auguste Schlegel nel 1823 , in tedesco da Wilhelm von Humboldt nel 1826 , edizione rivista da Lassen nel 1846 , in francese prima da Lanjuinais nel 1832 , poi da Burnouf nel 1861 , in greco moderno da Galanos nel 1848 e in polacco da Michalski nel 1910 . Il ruolo di primo piano dei tedeschi in questi studi, mentre non avevano colonie in India, è spiegato dall'interesse per la lingua sanscrita nel contesto degli studi linguistici indoeuropei.