L'apostasia nel cristianesimo è il rifiuto di Cristo da parte di un cristiano . Il termine apostasia deriva dal greco apostasia (ποστασία) che significa defezione, partenza, rivolta o ribellione.
Il nome greco apostasia (ribellione, abbandono, stato di apostasia, defezione) si trova solo due volte nel Nuovo Testamento ( Atti 21:21; 2 Tessalonicesi 2: 3). Tuttavia, "il concetto di apostasia si trova nelle Scritture". Il verbo affine aphistēmi (andare via, ritirarsi, cadere) denota un notevole significato teologico in tre passaggi (Luca 8:13; 1 Timoteo 4: 1; Ebrei 3:12).
L' Epistola agli Ebrei è il testo classico sull'argomento dell'apostasia nel Nuovo Testamento. Scot McKnight, uno studioso del Nuovo Testamento, sostiene che i passaggi di avvertimento (2: 1-4; 3: 7-4: 13; 5: 11-6: 12; 10: 19-39; 12: 1–29) dovrebbero essere letto e interpretato. “Come un tutto organico, ciascuno dei quali esprime quattro componenti del messaggio dell'autore”. Queste quattro componenti sono “(1) i destinatari o l'uditorio in pericolo di commettere il peccato, (2) il peccato che porta a (3) l'esortazione, che, se non seguita, porta alle (4) conseguenze di questo peccato.
Agostino credeva "che gli eletti di Dio certamente persevereranno fino alla fine e raggiungeranno la salvezza eterna".
Come Agostino, l' Aquinate credeva che "colui che è stato giustificato per grazia ha sempre bisogno della grazia di Dio, perché colui che è giustificato può voltare le spalle e alla fine perdersi".
Come Agostino, Martin Lutero credeva che la salvezza o "la rigenerazione fosse tramite le acque del battesimo". “Ma”, ha osservato il riformatore, “non rimaniamo tutti con il nostro battesimo. Molti si allontanano da Cristo e diventano falsi cristiani. "Nel suo commento a 2 Pietro 2:22 scrive quanto segue sugli apostati della Chiesa:" Con il battesimo queste persone rigettarono l'incredulità, il loro modo di vivere impuro fu cancellato ed entrarono in una vita pura di fede e amore. Ora cadono nell'incredulità e nelle loro stesse opere, e si contaminano di nuovo nella sporcizia ”.
Philippe Mélanchthon scrisse un commento ai romani nel 1540. Su questo particolare passaggio: “Quindi, fratelli, non siamo in debito con la carne, per vivere secondo la carne. Se vivi secondo la carne, morirai; ma se per lo Spirito metti a morte le azioni del corpo, vivrai. "(Romani 8: 12-13, NEG1979), Melantone chiama questo" l'insegnamento sulla nuova obbedienza ". Paolo dà questo insegnamento in modo che le persone "rinate per fede" "possano capire com'è l'obbedienza nei santi e qual è la natura del peccato che fa perdere loro la grazia e la fede e lo Spirito Santo".
Thomas Helwys è stato uno dei co-fondatori della denominazione battista insieme a John Smyth. Dopo aver rotto con Smyth nel 1610, Helwys scrisse A Declaration of Faith of English People Remaining ad Amsterdam, in Olanda, nel 1611 . Helwys comunica chiaramente la sua posizione riguardo all'apostasia al punto sette della Dichiarazione.
John Goodwin era un puritano che "ha presentato la posizione Arminian sulla caduta della fede in Redemption Redememed (1651)". Il lavoro di Goodwin era principalmente finalizzato a confutare la dottrina calvinista dell'espiazione limitata, ma ha divagato dal suo argomento principale e ha speso 300 pagine per confutare la dottrina calvinista della perseveranza incondizionata.
L'apostasia è, letteralmente, una "diserzione". Nella Chiesa cattolica il termine trova applicazione in due diversi campi: la cosiddetta apostasia "della fede" consiste nell'abbandonare la fede cristiana, possibilmente per abbracciare un'altra religione; l'apostasia "dai voti di religione" consiste, per un religioso, nell'abbandonare l'ordine in cui ha fatto la professione. Tommaso d'Aquino definì l'apostasia come "un certo modo di allontanarsi da Dio", e distinse chiaramente "l'apostasia dalla vita religiosa" dalla "apostasia per incredulità": quest'ultima "separa totalmente l'uomo. Con Dio, cosa che non avviene in nessun altro peccato. ".
Possiamo quindi definire l'apostasia come la negazione della fede e dei principi della fede cattolica , che include anche i dogmi e le tradizioni e gli articoli di fede formulati da papi e concili , gli insegnamenti dei Padri della Chiesa e gli insegnamenti ordinari di il magistero .
Tommaso d'Aquino e, dopo di lui, teologi e canonisti fecero una netta distinzione tra l'infedele (colui che non ha mai ricevuto il battesimo e che professa una religione diversa da quella cattolica) e l'apostata: quest'ultimo era piuttosto assimilato all'eretico (colui che devia dal dogma e dagli insegnamenti della Chiesa). Infatti, il sacramento del battesimo era considerato definitivo, purché fossero state rispettate le condizioni di validità stabilite dal diritto canonico . Inoltre, i battezzati dovevano obbedire ai precetti della Chiesa che, attraverso i tribunali dei vescovi, esercitava un potere di giurisdizione sui fedeli. Il giurista romano Prospero Farinacci (1554-1618) assimilò così l'apostata e l'eretico: seguì l'opinione comune dei Dottori perché, nonostante la sfumatura tra eresia ed apostasia, le norme canoniche e le pene concernenti il delitto di eresia si applicavano anche al crimine di apostasia. L'apostasia era anche considerata più grave, poiché si trattava di un totale abbandono, e non solo di una parziale contestazione, della fede cristiana da parte dell'individuo: ma se l'apostata rifiutava la fede cristiana, era sempre considerato i tribunali della Chiesa e, in particolare, dell'Inquisizione nei paesi in cui è stata stabilita.
Un caso specifico posto a canonisti e vescovi è stato quello delle apostasie forzate: le persecuzioni dei cristiani nell'impero romano o, più tardi, la cattura dei cristiani da parte dei musulmani nel Mediterraneo potrebbero portare a queste negazioni sotto coercizione. Su questa questione, canonisti e inquisitori finirono per annunciare una modulazione delle pene a seconda delle circostanze del diniego. Gli apostati interessati potevano così essere reintegrati nella Chiesa mediante la penitenza.
Nel protestantesimo , soprattutto nel periodo di apertura della rinascita dei primi anni del XIX ° secolo , e dei movimenti anche fondamentalisti e pentecostale agli inizi del XX ° , confronto teologico era molto forte, e questo carica molto frequenti. Accade ancora oggi che le Chiese fondamentaliste considerino altre Chiese come apostate, accusate di aver abbandonato i “fondamenti” della fede cristiana.
Per il significato dell'apostasia individuale nel protestantesimo, dobbiamo prima avere una definizione precisa del quadro di appartenenza al gruppo: per sapere chi è fuori, dobbiamo definire cosa sia “essere dentro”. Nel cristianesimo, nel suo insieme, appartiene alla Chiesa chiunque appartiene a Cristo, cioè chi riconosce Gesù Cristo come suo Salvatore. Il protestantesimo assume generalmente questa definizione, ma rimane diviso sulle modalità della sua applicazione:
Qui dunque, l'apostasia corrisponde al rifiuto o alla modifica di questo principio fondante del gruppo, vale a dire, il riconoscimento di Gesù Cristo come suo Salvatore e Signore.
calvinismoSecondo Giovanni Calvino (1509-1564), una volta che lo Spirito Santo porta una persona alla rigenerazione (cioè gli dà la vita spirituale), questa esperienza non può essere persa e porta alla salvezza finale con Dio. Tuttavia, ha affermato come Calvino che i credenti devono esercitare continuamente la loro fede per ottenere la salvezza finale con Dio.
Secondo la Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni , quando persone o gruppi si allontanano dalle norme del Vangelo, sono in uno stato di apostasia. Quando gli uomini corrompono i principi del Vangelo e apportano modifiche non autorizzate all'organizzazione e ai sacramenti della Chiesa, l'apostasia viene generalizzata.
Secondo la dottrina mormone, ci sono stati diversi periodi di apostasia generale nella storia del mondo. Il periodo noto come la Grande Apostasia avvenne dopo la morte degli apostoli e durò fino alla Restaurazione. Secondo la dottrina mormone, non ci sarà più apostasia generale fino alla seconda venuta di Gesù Cristo.
Nel 529, l'imperatore Giustiniano vietò l'apostasia pena la morte.
Arminio era indeciso se un credente potesse commettere apostasia
Un membro credente di Cristo può diventare pigro, cedere al peccato e gradualmente morire, cessando di essere un membro. ( Opere di Arminius , 3: 458) L'alleanza di Dio (Geremia 23) "non contiene in sé l'impossibilità di allontanarsi da Dio, ma una promessa del dono del timore con cui sarà loro impedito di uscire da Dio. Così lontano da Dio finché sboccia nei loro cuori ". Se c'è coerenza nella posizione di Arminius, non sembra negare la possibilità di fallimento ”( Paul and Apostasy , p. 16 ).