L' Advaita Vedanta ( sanscrito IAST ; Devanāgarī . अद्वैत वेदान्त) è la forma più comune della filosofia del Vedanta . Questa è la dottrina non dualistica del Vedanta. Advaita significa letteralmente "non due" e il più delle volte si traduce in non dualità . Il suo principio fondamentale afferma la non differenziazione dell'individualità o dell'anima individuale ( jīvātman ) e della Totalità ( Brahman ) che è neutra. Questa dottrina è stata insegnata dal riformatore religioso Adi Shankara .
L' Advaita , che si oppone alla scuola Dvaita , è una delle principali dottrine della filosofia indiana astika , la cui origine può essere trovata nel Rig-Veda che affermava che "la verità è una, sebbene i saggi la vedano in molti forme ". La maggior parte dei maestri indù ( guru ) ne sono stati influenzati. Questa dottrina si basa su diversi principi fondamentali.
Come in ogni scuola di filosofia indiana, ci sono punti di vista all'interno dell'Advaita Vedānta stesso.
I vecchi maestri rappresentanti di questa scuola sono chiamati:
Una delle persone a cui viene attribuito il consolidamento dei principi dell'advaita è Ādi Śaṅkara (आदि शंकर, pronunciato come / α: di shənkərə /, 788-820). È anche conosciuto come Shankaracharya (शंकराचार्य, pronunciato come / shənkərα: tchα: ryə /). Shankara era un monaco ortodosso-indù, che viaggiava dall'India meridionale al nord. I più entusiasti seguaci della tradizione advaita affermano che sia stato l'attore principale nell'espulsione della fede buddista oltre i confini, promuovendo un ritorno all'induismo nella sua terra natale. Continuando la linea di pensiero di alcuni guru che insegnano l' Upaniṣad , e in particolare del suo stesso guru, Govindanātha , Shankara ha esposto la dottrina dell'advaita , una realtà non dualistica. Secondo i Advaitin (sostenitori di Advaita Vedanta ), Shankara esposti la natura relativa del mondo e stabilito la verità suprema dell'advaita descrivendo i quattro stati:
A seguito di Ramanuja , alcuni hanno accusato Shankara di essere un pracchana bauddha ("buddista sotto mentite spoglie"), a causa della somiglianza tra il suo pensiero e quello della scuola Madhyamika .
Diversi maestri indù sono attaccati alla tradizione dell'Advaita Vedānta, come Ramakrishna , Swami Vivekananda , Ramana Maharshi , Nisargadatta Maharaj , Hari Wanch Lal Poonja .
Secondo Shankara, Brahman (pronunciato come / brəh mən /; nominativo singolare Brahma, pronunciato come / brəh mα /) è l'Uno, il tutto e l'unica realtà nel mondo. A parte Brahman, nient'altro, incluso Dio, l'universo, gli oggetti materiali e gli individui, è vero. Brahman è meglio descritto come la realtà infinita, onnipresente, onnipotente, incorporea, impersonale, trascendente e immanente, che è l' essenza divina di tutta l'esistenza. Sebbene non sia una sostanza fisica, è la base del mondo materiale, che è la sua trasformazione illusoria. Il Brahman è la causa del mondo. Si dice di lui che è la conoscenza più pura e che brilla come una sorgente di luce infinita.
A causa dell'ignoranza ( Avidyā ), Brahman è confuso con il mondo materiale e con i suoi oggetti. Il vero Brahman è senza attributi e senza forma ( nirguna-Brahman ). Nell'essere umano, è parzialmente percepito come il Sé, l'Assoluto e l'Imperituro (raramente un oggetto di adorazione, ma piuttosto di meditazione). Il Brahman è in realtà indescrivibile. Shankara dice che il Brahman non può essere identificato con Śūnyatā o il vuoto del Buddismo. Nella migliore delle ipotesi, è considerato come Infinite Truth ( Sat ), Infinite Consciousness ( Chit ) e Supreme Bliss ( ānanda ). Inoltre, il Brahman trascende le differenze: nessuno è come lui ( sajatiya bheda ) perché non possono esserci due Brahmani . Nessuno è diverso da lui ( vijātīya bheda ) perché non esiste nessuno al di fuori della realtà del Brahman . Allo stesso modo, che non è soggetto a trasformazioni sostanziali ( svagata bheda ). È Uno, uni-sostanziale e immutabile.
Sebbene Brahman sia di per sé provato, alcune prove logiche sono state offerte anche da Shankara, dal punto di vista:
Māyā (/ mα: yα: /) è il contributo più importante di Shankara. Il Māyā è il potere illusorio e il complesso Brahman che ha l'effetto di rendere percepibile come nel mondo materiale separato. Māyā ha due funzioni principali: la prima è di dover nascondere il Brahman alle menti umane, e l'altra è di dover presentare il mondo materiale come vero. Anche il Māyā è indescrivibile. Non è né completamente reale né completamente falso, quindi indescrivibile. Il suo rifugio è il Brahman , ma lo stesso Brahman non è influenzato dall'empietà di Maya, proprio come un mago non è ingannato dalla sua stessa magia. Māyā è temporaneo e viene distrutto con la "vera conoscenza". Questo Māyāvāda di Sankara è stato estremamente criticato ed è stato frainteso. Bhaskaracharya , un matematico indù, dice che Shankara deve il suo concetto di Māyā ai buddisti . Ma Guff , Cowell e altri autori affermano che il concetto di Māyā è già presente nei Veda e nelle Upanishad in forma embrionale. Shankara aveva usato i termini Māyā (Illusione Cosmica) e Avidyā (Ignoranza) nello stesso senso, ma gli Advaitin successivi distinsero Māyā come la forza positiva di Dio e Avidyā come conoscenza negativa.
Il concetto di Māyā sembra essere un'ipotesi. Poiché secondo le Upanishad , solo il Brahman è vero, troviamo tuttavia che anche il mondo materiale è vero: Shankara spiegava questa aporia con il concetto di Māyā , il potere illusorio.
Ishvara (IAST: Īśvara, pronunciato come / ī: sh vərə /, lett., Il Signore Supremo): quando l'uomo cerca di conoscere gli attributi del Brahman con la sua mente, sotto l'influenza di Māyā , Brahman è percepito come Ishvara. Ishvara è Brahman con Māyā . Shankara usa la seguente metafora: quando il "riflesso" dello Spirito Cosmico cade sullo specchio di Māyā , appare come il Signore Supremo. Il Signore Supremo è vero solo a livello pragmatico: la sua vera forma nel regno trascendente è lo Spirito Cosmico.
Ishvara è 'saguna-Brahman (Assoluto Qualificato) o Brahman con qualità favorevoli e innumerevoli. È tutto perfetto, onnisciente, onnipresente, incorporeo, indipendente, il creatore del mondo ( Brahmā ), il suo protettore ( Vishnu ) e anche il suo distruttore ("Hara", Shiva ). È senza ragione, eterna e invariabile - eppure è la prima causa della manifestazione universale, dell'Essere. È due volte immanente (come il candore del latte) e trascendente (come l'indipendenza dell'orologiaio per il suo orologio). Si può anche considerare che abbia una personalità. È oggetto di adorazione. È la fonte della moralità e il donatore dei frutti del Karma . Tuttavia, è al di là del peccato e del merito. Governa il mondo con la sua Māyā , il suo potere divino. Questa associazione con la "falsa" conoscenza non influisce sulla perfezione di Ishvara, poiché un artista non è ingannato dalla sua arte. Tuttavia, se Îshvara è il signore di Maya , che è ancora sotto il suo controllo, gli esseri viventi ( jiva , anime incarnate come creature) sono i servitori di Maya (per ignoranza). Questa ignoranza è la causa del dolore e del peccato nel mondo mortale. Mentre Ishvara è beatitudine infinita, beatitudine, gli umani sono pietosi, fonti di sofferenza. Ishvara è sempre consapevole dell'unicità della natura del Brahman e della natura illusoria del mondo. Gli Advaitin spiegano la povertà per ignoranza. Ishvara può essere immaginato o adorato anche nella forma antropomorfica come Vishnu , Krishna o Shiva .
Quindi, sorge la domanda sul motivo per cui il Signore Supremo ha creato il mondo. Se si presume che Ishvara crei il mondo per uno scopo egoistico, questo diffama la piena natura e perfezione di Ishvara. Ad esempio, se si presume che Ishvara crei il mondo per ottenere qualcosa, sarebbe contro la sua perfezione. Se assumiamo che egli crei per compassione, sarebbe illogico, perché il sentimento di compassione non può esistere nel mondo vuoto prima della creazione (quando esisteva solo Dio). Quindi Shankara presume che questa Creazione sia il gioco spontaneo ( līlā ) di Ishvara. È la sua natura, così come è la natura dell'uomo respirare.
Le uniche prove di Dio che Shankara espone sono le menzioni nella Shruti (Rivelazione: i Veda ) di Dio, essendo Dio fuori dalla logica e dal pensiero. Questo è simile alla filosofia di Kant , che diceva che la "fede" è la base del teismo. Tuttavia, Shankara ha fornito poche altre prove logiche per Dio, allo scopo di prestarvi attenzione, senza appoggiarvi interamente su di esso:
Nella filosofia dell'Advaita Vedānta il sé non individualizzato (Ātman) che a volte viene confuso con il concetto di anima è esattamente uguale a Brahman. Non è una parte del Brahman che alla fine si dissolve in Brahman, ma l'intero Brahman stesso. Quindi, gli scettici chiedono come l'anima individuale, che è limitata e una in ogni corpo, può essere come il Brahman? Shankara spiega che l'anima non è un concetto individuale. L'Ātman è solo uno e unico. Il concetto che ci siano diversi atman è sbagliato. Shankara dice che proprio come la stessa luna appare come multipla attraverso i suoi riflessi sulla superficie dell'acqua coperta di bolle, l'unico Atman appare come multiplo atman nei nostri corpi a causa del Māyā. L'Ātman si dimostra, tuttavia, vengono discusse alcune prove. Ad esempio, una persona dice "Sono cieco", "Sono felice", "Sono grasso", ecc. Allora cos'è questo ego qui? Solo quella cosa è l'ego che è là fuori in tutti gli stati di quella persona - che prova l'esistenza di Ātman, e anche che la coscienza è il suo segno distintivo. La realtà e la beatitudine sono anche le sue caratteristiche. Per sua natura, Ātman è libero e al di là del peccato e del merito. Non prova né felicità né dolore. Non produce Karma. È incorporeo.
Quando il riflesso di tman cade su Avidyā (ignoranza), tman diventa jīva - un essere vivente, con corpo e sensi. Ogni jiva si sente come se avesse il suo Ātman unico e distinto chiamato jivātman , "anima individuale". Il concetto di jiva è vero solo a livello pragmatico. A livello trascendentale, solo l'Ātman unico, uguale a Brahman, è vero.
Liberazione, o Moksha (simile al Nirvana dei buddisti) - Gli advaitini credono anche nella teoria della reincarnazione della jīva (anima individuale) in piante, animali e umani secondo il loro karma. Credono che la ragione di questa sofferenza sia Māyā, e solo la vera conoscenza del Brahman può distruggere Māyā. Quando Māyā viene rimosso, non c'è in definitiva alcuna differenza tra Jīva-Ātman e Brahman. Un tale stato di beatitudine, chiamato Moksha ("Liberazione"), può essere raggiunto anche mentre si è in vita ( jīvanmukta : "consegnato vivo"). Mentre qualcuno è a livello pragmatico, può (e dovrebbe) adorare Dio in qualsiasi modo e in qualsiasi forma, ad esempio quella di Krishna, come desidera. Lo stesso Shankara era un sostenitore della devozione o Bhakti . Shankara crede che i sacrifici vedici, la pūjā (cerimonia rituale) e la bhakti (devozione) possano condurre l'uomo alla vera conoscenza. Tuttavia, non possono condurlo direttamente a Moksha . Il Moksha è solo dopo la vera conoscenza.