Eone (ontologia)

Il termine eon , o eôn , significa innanzitutto " vita ", o " essere ", e si è gradualmente evoluto in quello di " eternità ". Deriva dal greco antico αἰών , aion (correlato al latino Aevus che ci dà l' età ), attraverso il greco Koine αἰών , aion e il latino aeon tra gli scrittori cristiani della tarda antichità .

Platonismo

Platone lo usa nella sua allegoria della caverna ( La Repubblica , VII), per indicare il mondo eterno delle Idee che sta dietro il mondo percettibile ( La Repubblica , VI). In Timeo (37 di), Platone si oppone al mondo sensibile, governato dal tempo ( khronos ), il mondo intelligibile, governato dall'eternità ( aiôn ).

Gnosi: San Valentino

Gli gnostici chiamano le varie emanazioni di Dio Eoni , incontrate durante il loro viaggio iniziatico , fino al Pleroma . Queste emanazioni divine funzionano come una doppia unità, vale a dire come principi maschio-femmina come può essere con Gesù e Sophia (" saggezza "). La Sophia caduta diventa attraverso questa unione la "divina Sophia".

Nella gnosi valentiniana, i trenta Eoni del Pleroma sono generalmente designati dalle seguenti coppie, ogni volta emesse secondo la sizgia :

Pro-Padre (o Abisso) e Pensiero (o Silenzio)
- Intelletto (o Monogene) e Verità
  - Loghi (o Parola) e Vita
    - Uomo e Chiesa
      - Paracletes e Pistis
      - Patrikos ed Elpis
      - Mètrikos e Agape
      - Aeinous e Synesis
      - Ekklèsiastikos (si riferisce alla ricchezza e alla libertà) e Makariotès
      - Theletos e saggezza
    - Bythios e Mixis
    - Agèratos e Henôsis
    - Autofiti e Hèdonè
    - Akinètos e Syncrasis
    - Monogenès e Makaria

Quando leggiamo la testimonianza dello Pseudo-Ippolita di Roma , il Pleroma di San Valentino comprende 34 eoni (Padre e Gesù inclusi), o 33 (senza Sigè), o 28 (Padre / Silenzio, Intelletto / Verità, Logos / Vita, + 10 emanati da Intelletto / Verità + 12 emanati da Logos / Vita) o 30 (se escludiamo Sigè e Sophia dagli eoni interni, e, come eoni esterni, Stauros-Horos, Gesù; o se raggruppiamo 28 + Cristo / Spirito Santo ).

“Qui sorge tra i Valentiniani un grave disaccordo: alcuni ... pensano che il Padre non abbia alcun principio femminile come compagno, ma che sia solo; gli altri ... si credono obbligati ad associarsi al Padre stesso dell'universo, in modo che diventi padre, moglie, Sigè (Silenzio) ... Il Padre, solo com'era, si è quindi emesso e ha generato l'Intelletto e la Verità, cioè una diade, che divenne il sovrano, il principio e la madre di tutti gli eoni che i Valentiniani contano nel Pleroma . L'Intelletto, emesso contemporaneamente alla Verità dal Padre, figlio fecondo di un padre fecondo, emette a sua volta il Logos e la Vita, imitando così il Padre. Il Logos e la Vita emettono l'Uomo e la Chiesa. La Mente e la Verità ... fecero l'offerta di un numero perfetto, dieci Eoni ... Ci sono dieci eoni che procedono dall'Intelletto e dalla Verità e dodici che procedono dal Logos e dalla Vita. Sono ventotto eoni in tutto. Ecco i nomi che i valentiniani danno ai dieci eoni: Bythos (fondo, abisso) e Mixis (miscela), Agératos (libero dalla vecchiaia) e Hénosis (riduzione all'unità), Autophyes (che nasce da se stesso) e Hedone (piacere), Acinétos (impassibile) e Syncrasis (miscela), Monogenes (generato da solo) e Macaria (benedetto) ... Quanto ai dodici eoni, procedono secondo quelli dell'Uomo e della Chiesa, secondo il altri del Logos e della Vita. Hanno conferito loro i seguenti nomi: Paracletos (avvocato) e Pistis (fede), Patricos (paterno) ed Elpis (speranza), Métricos (materno) e Agape (amore), Aeinous (inesauribile) e Synésis (comprensione), Ecclesiasticos ( facente parte della Chiesa e Macaristé (benedetto), Theletos (voluto) e Sophia (abilità, saggezza). Il dodicesimo dei dodici eoni e l'ultimo della serie di ventotto eoni, del sesso femminile e chiamato Sophia (abilità , saggezza), notò la moltitudine e il potere degli eoni ... Pianse e si lamentò per aver partorito un aborto, secondo l'espressione dei Valentiniani ... L'Intelletto e la Verità emettevano Cristo e lo Spirito Santo per dare al più piccolo forma e organizzazione, per consolare Sophia e placare i suoi gemiti. C'erano ora trenta eoni, inclusi Cristo e lo Spirito Santo ... Per nascondere completamente alla vista degli eoni perfetti la bruttezza del piccolo, il Padre stesso emette un nuovo e unico eone, Stauros (il paletto, il recinto) (che) diventa t il limite del pleroma e contiene in sé tutti i trenta eoni insieme; questi sono quelli che sono stati emessi. Questo eone è chiamato Horos (limite), perché separa dal pleroma ciò che è stato lasciato fuori ... I trenta eoni quindi hanno deciso all'unanimità di emettere un solo eone, frutto comune del pleroma ...: Gesù , perché è suo nome, il grande pontefice sovrano. "

Filosofia: Gilles Deleuze

Con Gilles Deleuze il concetto di aïon si contrappone a quello di chronos, che è il tempo della successione materiale e dell'azione dei corpi, mentre eôn è il tempo dell'extra-temporalità non identificabile e non macchiata. Questa extra-temporalità, non essendo un'eternità trascendentale. Aïon è il tempo dell'istante puro, dell'evento nell'opera di Deleuze, che non cessa di essere diviso in passato e futuro illimitati. Deleuze lo paragona anche a Internal di Charles Péguy . Deleuze scrive che “l'intera linea dell'aion è percorsa dall'istante, che non smette di muoversi su di essa e manca sempre di un proprio posto. "

Cosmologia: Jean-Émile Charon

Fisico, filosofo, autore di fantascienza , Jean-Émile Charon propone, in The Eternal World of Eons (1980) un'ipotesi: quella di una particella elementare dotata di eternità, sia fisica che psichica, che chiama "eone".

Riferimenti

Madeleine Scopelleo, in The Gnostics , glossary.
Pseudo-Ippolito di Roma, Philosophumena, o Confutazione di tutte le eresie , II, 29-32, trad. A. Siouville (1928), Milano, Arche, 1988, p. 46-53 .
Gilles Deleuze, Logic of meaning , Midnight editions, 1969, p. 76 .
Logica del significato , p. 227 .

Bibliografia

Fonte: Irénée de Lyon , Contro le eresie , libro I, trad. Adelin Rousseau (1965-1982), Cerf, 1984, 749 p.
Fonte: Ippolito di Roma , Philosophumena o Confutazione di tutte le eresie , libro VI, trad. Augustin Siouville (1928), Milano, Arche, 1988, 249 p.
Scritti gnostici , Parigi, Gallimard, coll. "La Pléiade", 2007, 1830 p.
Carl Gustav Jung , I sette sermoni ai morti ( Septem sermones ad mortuos , 1916), trad . Élisabeth Bigras, Parigi, L'Herne, 1996, 147 p.
André-Jean Festugière , La rivelazione di Hermès Trismegistus , t. IV (1953): The Unknown God , Les Belles Lettres, 1981, p. 146 ss.