Etienne Gilson

Etienne Gilson Immagine in Infobox. Funzioni
Senatore
1947-1948
Poltrona 23 dell'Accademia di Francia
24 ottobre 1946 -19 settembre 1978
Abel hermant Henri gouhier
Biografia
Nascita 13 giugno 1884
7 ° arrondissement di Parigi
Morte 19 settembre 1978(a 94 anni)
Auxerre
Nazionalità Francese
Formazione Lycée Henri-IV
Facoltà di Lettere di Parigi ( dottorato ) (fino al1912)
Attività Filosofo , storico , politico , professore , storico della filosofia
Altre informazioni
Lavorato per Harvard University , Lycée Lalande , University of Toronto , University of Paris , École Pratique des Hautes Etudes , Collège de France (1932-1950)
Campo Metafisica , Teologia , Politica , Letteratura , Storia della filosofia
Religione Chiesa cattolica
Membro di Accademia reale olandese delle arti e delle scienze
Accademia americana delle arti e delle scienze
Medieval Academy of America (1927)
Accademia francese (1946-1978)
Movimento Scolastica , neotomismo , realismo
Influenzato da Aristotele , Padri della Chiesa , Agostino d'Ippona , Bonaventura , Tommaso d'Aquino , Dante , Duns Scoto , Conte
Premi
Archivi conservati da Archivi del College dell'Università di St.Michael ( d )
Archivi dipartimentali di Yvelines (166J, Ms 4771-4773)
Opere primarie
Tomismo
Essere ed essenza

Étienne Henry Gilson , nato il13 giugno 1884a Parigi ( 7 °  arrondissement ) e morì19 settembre 1978ad Auxerre ( Yonne ) è un filosofo e storico francese .

È stato in particolare professore a Lille , Strasburgo , Sorbona , Harvard , Toronto , École Pratique des Hautes Etudes (EPHE), Collège de France e membro dell'Académie française . È anche un Grande Ufficiale della Legion d'Onore e ha la Croce di Guerra del 1914-1918 .

Specializzato in storia della filosofia medievale , le sue opere sono importanti contributi all'analisi storica della filosofia. Nel campo della filosofia vera e propria, difende il realismo filosofico affidandosi all'opera di Tommaso d'Aquino .

La sua vita

Proveniente da una famiglia borgognona da sua madre e Melunaise da suo padre, ha studiato al seminario minore di Notre-Dame-des-Champs, poi al Lycée Henri-IV . Terminato il servizio militare, iniziò gli studi di filosofia e alla Sorbona seguì i corsi di Victor Delbos , Durkheim e Lévy-Bruhl - il discepolo di Auguste Comte - che gli fecero leggere San Tommaso d'Aquino, e al Collège de France quelli di Bergson . Agrégé di filosofia nel 1907, si sposò l'anno successivo e insegnò nelle scuole superiori di Bourg-en-Bresse , Rochefort , Tours , Saint-Quentin e Angers .

Nel 1913 difese la sua tesi di dottorato alla Sorbona su La Liberté chez Descartes e la theologie e fu nominato docente di filosofia alla Facoltà di Lettere di Lille .

La sua carriera accademica è stata interrotta dalla prima guerra mondiale . Fu mobilitato con il grado di sergente, fu mandato al fronte e prese parte alla battaglia di Verdun - era allora un sottotenente. Viene catturato inFebbraio 1916e ha trascorso due anni in cattività. Approfitta di questa forzata inattività per esplorare nuovi campi di studio, in particolare la lingua russa e le opere di San Bonaventura . Riceverà la Croix de Guerre 1914-1918 .

Étienne Gilson ha insegnato storia della filosofia medievale dal 1921 al 1932 alla Sorbona , dove aveva studiato in precedenza, prima di occupare la cattedra di storia della filosofia medievale al Collège de France , dal 1932 al 1950. Allo stesso tempo, assicura la direzione dello studio della storia delle dottrine e dei dogmi presso la 5a sezione dell'Ecole Pratique des Hautes Etudes (EPHE). Ha fondato nel 1926 con Gabriel Théry l' Archivio di storia dottrinale e letteraria del Medioevo (AHDLMA).

Nel 1929, ha svolto un ruolo centrale nella fondazione del Pontificio Istituto di Studi Medievali a Toronto , in Canada , con i Padri Basiliani .

Sebbene originariamente uno specialista in storia della filosofia, è anche uno dei leader del movimento neotomista cattolico romano. Il suo incontro con il libraio Joseph Vrin è all'origine della creazione delle edizioni Vrin . Collabora a riviste come La Vie Intellectual o Sept, per le quali scrive il manifesto.

È stato eletto membro dell'Académie française il24 ottobre 1946, contemporaneamente a Maurice Genevoix  ; sostituisce Abel Hermant , ancora vivo ma radiato dall'Accademia per atti di collaborazione . Quindi, quando viene ricevuto il file29 maggio 1947di Louis Pasteur Vallery-Radot , non rende omaggio al suo predecessore nel suo discorso. Tuttavia, senza nominarlo specificamente, gli ha reso un sostenuto tributo concludendo il suo discorso con considerazioni sulla lingua francese e gli eminenti servizi resi da coloro che avevano a cuore di servirla: "A coloro che hanno amato molto la nostra lingua, andiamo perdonate, signori, fino alla misura del loro amore. "

È uno dei consiglieri tecnici della delegazione francese alla Conferenza di San Francisco (dal25 aprile a 26 giugno 1945) che istituisce le Nazioni Unite . Tra le sue principali responsabilità c'era il difficile compito di tradurre in francese il testo della Carta delle Nazioni Unite . Poi è stato inviato come delegato a Londra (dal 1 ° al16 novembre 1945) alla Conferenza delle Nazioni Unite per l'istituzione di un'organizzazione educativa e culturale (ECO / CONF) che darà vita all'UNESCO .

Sarà brevemente consigliere della Repubblica (dal28 marzo 1947 a 7 novembre 1948). Sul piano politico, è vicino all'MRP . Parteciperà ai primi congressi del Movimento Europeo ( Congresso dell'Aia , 1948, Losanna , 1949).

Nel 1950, a seguito di una violenta campagna di stampa condotta contro di lui, in particolare a seguito della pubblicazione sul quotidiano Le Monde di un articolo contro l' Alleanza Atlantica , entra a far parte del Pontificio Istituto di Studi Medievale di Toronto . Insegnerà lì fino al 1973 e lascerà lì la sua biblioteca.

È morto 19 settembre 1978, ad Auxerre , membro più anziano dell'Académie française . Sua moglie morì nel 1949.

Il suo lavoro

Being and Essence è il saggio con cui Gilson si afferma come un vero filosofo e non solo come uno specialista della filosofia medievale . Pubblicato in un momento in cui Heidegger e l'esistenzialismo cristiano stavano combattendo il presunto essenzialismo dell'intera tradizione occidentale, Gilson rifocalizza il dibattito sul primato della nozione di essere e l'originalità del contributo tomista a questo argomento. Affermando dall'inizio che "tutti i fallimenti della metafisica derivano da ciò che i metafisici hanno sostituito per essere il primo principio della loro scienza, uno degli aspetti particolari dell'essere studiati dalle varie scienze naturali", Gilson analizza storicamente il tomismo . Per Gilson, il tomismo non si identifica con la scolastica , ma piuttosto si costruisce contro di essa. Gilson ha rilevato un declino della filosofia in una scienza che avrebbe annunciato la rinuncia dell'uomo al suo diritto di giudicare e regolare la natura, essendo l'uomo nient'altro che una semplice parte della natura: il via libera sarebbe quindi dato, secondo lui, ai più imprese incoerenti e più disastrose in termini di società di cui gli uomini e le istituzioni umane sarebbero vittime. Contro i sistemi filosofici, Gilson era convinto che il ritorno a favore della filosofia di Tommaso d'Aquino potesse permettere di uscire da questa zona pericolosa.

Gilson era uno scrittore molto prolifico ei suoi numerosi scritti sulla storia della filosofia , principalmente medievale, sono ampiamente letti e discussi. È universalmente riconosciuto come un maestro nella storia del pensiero medievale.

Filosofia cristiana

Negli anni '30, un dibattito riunì oppositori (in Francia, Brunschvicg e Bréhier ) e sostenitori ( Maritain e Gilson) della filosofia cristiana . All'interno di questo dibattito, Gilson si chiede se l'espressione filosofia cristiana non sia contraddittoria in sé e se religione e filosofia non siano irriducibilmente opposte. Notando che se "non c'è una ragione cristiana, può esserci un esercizio cristiano della ragione", mostra che i problemi dell'esistenza di Dio , della creazione del mondo ex nihilo , dell'immortalità dell'anima o del libero arbitrio entrò in filosofia grazie al cristianesimo. Ne deduce che l'influenza duratura del cristianesimo sulla filosofia è una realtà. Ma l'esistenza di una filosofia cristiana di fatto non la giustifica. Ora, come per il cristiano, "la ragione da sola non è sufficiente per la ragione", la caratteristica della filosofia cristiana consiste quindi nel trasformare la verità grezza in verità conosciuta. Secondo Gilson, "il contenuto della filosofia cristiana è quindi il corpo di verità razionali che sono state scoperte, approfondite o semplicemente salvate grazie all'aiuto che la rivelazione ha dato alla ragione".

Dopo la scrittura di Being and the Essence ( 1948 ), Gilson accentua la sua identificazione della filosofia cristiana con il tomismo e la spiega nell'Introduzione alla filosofia cristiana  : "Per" filosofia cristiana ", capiremo il modo di filosofare descritto da Papa Leone XIII con questo titolo nell'enciclica “ Æterni Patris ” e di cui ha dato a modello la dottrina di San Tommaso d'Aquino ”. In questo momento ( 1960 ), il dibattito sull'esistenza di una filosofia cristiana non è più rilevante.

Premi

Pubblicazioni

Bibliografia

Note e riferimenti

  1. Aggregati dell'istruzione secondaria. Directory 1809-1950.
  2. Con Thérèse Ravisé (1885-1949).
  3. https://www.college-de-france.fr/site/philosophie/index.htm
  4. Archivi di storia dottrinale e letteraria del Medioevo
  5. Etienne Gilson, "  Reception speech at the Académie française  " (visitato il 14 gennaio 2020 )
  6. Vedi il racconto di Desmond J. Fitzgerald Étienne Gilson e la Conferenza di San Francisco in A Thomistic Tapestry. Saggi in memoria di Étienne Gilson. , Amsterdam / New York, 2003.
  7. Essere ed essenza , introduzione, p. 9, Vrin, 1994 [1] .
  8. Henri Gouhier , Étienne Gilson: tre saggi , Vrin, 1993, p.  75
  9. The Spirit of Medieval Philosophy , Vrin, 1998, p.  10
  10. Ibid. p.  11-12
  11. Ibid. p.  15
  12. Ibid. p.  30
  13. Introduzione alla filosofia cristiana , Vrin, 2007, p.  33

Appendici

Articoli Correlati

link esterno