La riorganizzazione religiosa dei Paesi Bassi spagnoli è l'insieme delle politiche religiose a favore del cattolicesimo attuate nei Paesi Bassi spagnoli e nel Principato di Liegi dalle autorità religiose e civili nell'ambito della Riforma cattolica introdotta dal Concilio di Trento . È soprattutto una nuova organizzazione ecclesiastica , iniziata con bolle pontificie nel 1559 e nel 1561 , su richiesta di Filippo II . Diciannove vescovati invece di cinque, per l'indipendenza dai poteri religiosi belginei confronti degli Stati limitrofi come il Regno di Francia e per i vescovi più vicini al loro clero, al fine di consentire loro una maggiore efficienza nella loro missione evangelica. Questi prelati dovettero raccogliere due grandi sfide: combattere la violenza iconoclasta dei calvinisti nelle Diciassette Province nonché promulgare e soprattutto far rispettare i decreti del Concilio di Trento conclusosi nel 1563 .
Allo stesso tempo, i Paesi Bassi meridionali furono anche testimoni dell'introduzione e/o riorganizzazione di ordini religiosi come i Gesuiti ei Cappuccini , il più delle volte con l'aiuto e il sostegno delle autorità spagnole. L' Inquisizione è anche oggetto di una riorganizzazione, già avviata da Carlo V , per contrastare l'ascesa del protestantesimo .
Questa riorganizzazione, voluta sia per l'unità spirituale che politica, porta invece ad un maggiore conflitto all'interno dei Paesi Bassi meridionali, in particolare a causa della politica di selezione e di dotazione finanziaria dei nuovi vescovi e perché la gente teme anche che questa riorganizzazione sarà un tentativo di introdurre l' Inquisizione spagnola . Questa "Chiesa dei Paesi Bassi" morì de jure con il Trattato di Münster nel 1648 che stabilì la divisione politica e religiosa delle diciassette province di Carlo V.
Soprannominato da Just Lipse il Conditor Belgii (l'"Unificatore dei Paesi Bassi"), il duca di Borgogna Philippe le Bon riunisce politicamente vari principati dell'allora autonoma Olanda belga e pone le basi per uno stato centralizzato. L'imperatore Carlo V riuscì a riunire quasi nella sua totalità l'intera Olanda belga, ad eccezione del Principato di Liegi : nel 1521 Tournai, nel 1523 di Frisia , nel 1528 Utrecht e Overijssel, nel 1536 Drenthe e Groningen e nel 1543 il Ducato di Gelderland e la contea di Zutphen . Questa unificazione fu coronata dalla creazione del Cercle de Bourgogne nel 1548 e dalla Pragmatica Sanzione del 1549 .
Ciò che vale per questa organizzazione politica non esiste a livello religioso: le diocesi sono rimaste pressoché intatte sin dal periodo merovingio quando la popolazione è diventata numerosa. Il territorio delle Diciassette Province è sotto l'autorità di sei diversi vescovadi che non corrispondono in alcun modo a queste terre: solo quattro vescovati sono ad essi specifici, Cambrai , Tournai , Arras e Utrecht . Non solo la maggior parte delle diciassette province è soggetta a due vescovati stranieri, ma i quattro vescovati specifici dei Paesi Bassi belgi stessi rientrano in due metropoli straniere: alcune dell'arcidiocesi di Colonia e altre di quella di Reims . L'autorità spirituale del Ducato di Brabante è condivisa dai vescovi di Liegi e Cambrai. Peggiore è la situazione nel Ducato di Lussemburgo che si trova soggetto a sei diversi prelati. Questa situazione ha ripercussioni negative sia politiche che religiose:
“Si è detto, a ragione, che gli inconvenienti di questo ordine di cose sono gravissimi; i vescovi stranieri ei loro ufficiali si permettevano spesso abusi di potere, a danno dei diritti dei cittadini e delle libertà nazionali, anche a danno delle prerogative e della dignità del sovrano. D'altra parte, gli interessati, nei casi ecclesiastici, dovevano ricorrere a tribunali lontani e situati fuori dal paese, rimedio difficile e persino pericoloso in tempo di guerra. Ma questo stato di cose era ancora più pregiudizievole per gli interessi della religione. Le dimensioni delle diocesi (in quella di Utrecht c'erano quasi 1.100 chiese e più di 200 città chiuse) impedivano ai vescovi di dirigere e controllare adeguatamente il loro clero. Il risultato fu che gli ecclesiastici adempirono i loro doveri con negligenza, che il lassismo si era insinuato in loro, e che questo disordine favoriva i partigiani delle innovazioni religiose. "
Di fronte a una Chiesa cattolica mal organizzata, il protestantesimo , in particolare il suo ramo calvinista , si diffuse facilmente, soprattutto nelle contee dell'Olanda , della Zelanda , delle Fiandre e dell'Hainaut . Ma la situazione è la stessa in tutta Europa. È in questo contesto che Papa Paolo III apre il Concilio di Trento , il13 dicembre 1545, per reagire alle idee di Martin Lutero e di altri teologi della Riforma protestante .
Le decisioni prese dalla bolla generale di erezione Super Universas sono preparate in segreto da una Commissione istituita da Filippo II , al fine di finalizzare il progetto dettagliato di una nuova divisione ecclesiastica. Per non destare sospetti né suscitare opposizione, questa Commissione Preparatoria raccoglie con discrezione informazioni sulle diocesi: la loro estensione, le distanze tra le città, la popolazione, la situazione religiosa, le abbazie , le prebende , ecc. Per difendere, nella Curia romana , la necessità di riorganizzare le diocesi, il sovrano spagnolo invia il teologo François Van de Velde , generalmente detto Sonnius. Secondo Michel Dierickx, tre ragioni adducono a favore della riorganizzazione: l'estensione delle diocesi troppo grande perché i vescovi possano assolvere adeguatamente il loro incarico di anime, i vescovi spesso romanici non potendo amministrare il loro diocesano Thiois , e poi, il pericolo di eresia che richiede urgentemente una maggiore attività pastorale.
Pubblico a Roma e toroSonnius lascia le province belghe 15 marzo 1558, arriva nella Città Eterna il13 maggio 1558e ottiene rapidamente un'udienza con Paolo IV . Il teologo denuncia una situazione minacciosa sulla fede cattolica, situazione che pesa nei Paesi Bassi, quella di dimostrare la necessità di nuovi vescovi aiutati da dottori in teologia o in giurisprudenza. Il Sommo Pontefice nominò successivamente una commissione cardinalizia alla quale Sonnio presentò più volte il progetto. La vicenda si trascinò, in seguito a successivi rinvii dovuti in primo luogo alle cattive condizioni di salute del Papa che era più che ottantenne, ma anche perché quest'ultimo era guidato da considerazioni politiche. Nel mezzo della guerra tra Asburgo e Valois , non volle concedere al re spagnolo una tale riorganizzazione che amputava il territorio alle province ecclesiastiche francesi.
La pace di Cateau-Cambrésis mette fine a3 aprile 1559a mezzo secolo di guerre e dà il via libera a Paolo IV di portare a termine gli affari delle nuove diocesi. il12 maggio 1559, il papa tiene un concistoro alla presenza di un gran numero di vescovi e Sonnio, e dichiara solennemente l'erezione di quattordici nuove diocesi. La preparazione della bolla richiede tempo, sempre per la salute del papa ma soprattutto perché Sonnio sta cercando di inserirvi nuove clausole. Dobbiamo aspettare il31 luglio 1559in modo che la bolla di erezione generale Super universas sia pronta, ma è datata12 maggio 1559, il giorno del Concistoro.
Tre sedi arcivescovili invece di una e quindici vescovati suffragatori invece di cinque copriranno quindi l'intero territorio delle Diciassette Province , dove le precedenti giurisdizioni delle province ecclesiastiche ignoravano i confini politici a scapito di un governo effettivo. I nuovi vescovati devono poi iniziare il programma delle riforme tridentine con sinodi e visite regolari, al fine di migliorare la missione pastorale e la lotta all'eresia .
Pontificia CommissioneLa bolla di erezione Super Universas contiene solo disposizioni generali riguardanti la delimitazione delle diocesi e la loro dotazione, e naturalmente non nomina i vescovi per ciascuna sede episcopale. Per definire queste circoscrizioni e queste doti, papa Paolo IV nomina il breve di10 luglio 1559Salvatore Pacini , vescovo di Chiusi, come suo legato nei Paesi Bassi, e istituisce una Pontificia Commissione per assisterlo. Questa Commissione ha un numero limitato di membri: Granvelle , allora Vescovo di Arras, Viglius , Presidente del Consiglio di Stato, Philippe Nigri , Cancelliere dell'Ordine del Toson d'Oro , e Michel Drieux dit Driutius, Decano della Collegiata di Saint-Pierre chiesa di Lovanio che sarà sostituita alla sua morte dal plebano della stessa collegiata Pierre de Corte . Pochi giorni dopo, Filippo II aggiunse Sonnio ai primi quattro Commissari.
il 7 ottobre, il legato pontificio concede alla Commissione dei Cinque «il permesso e il potere di dividere e delimitare le province e le diocesi, e di smembrare, di conventi e preposti, la dotazione delle diocesi». Per due anni,agosto 1559 a agosto 1561, questa Commissione e le autorità politiche e religiose definiscono nella massima segretezza le modalità di questa decisione pontificia di riordino diocesano. Questa riorganizzazione è allo stesso tempo territoriale con la delimitazione di ciascuna diocesi, finanziaria con la dotazione degli arcivescovi e dei vescovi e gerarchica per rispondere al problema delle nomine di vescovi e canonici.
Per la creazione dei nuovi vescovati, la Commissione dei Cinque, istituita da papa Paolo IV e Filippo II di Spagna , tiene conto non solo dei confini diocesani, ma anche delle province nonché a sud del confine linguistico . . La bolla pontificia di circoscrizione e di dotazione Ex Injuncto of11 marzo 1561definisce i confini della maggior parte dei vescovati, solo i quattro vescovati nordorientali e quello di Gand non sono inclusi. Essenzialmente :
Per la questione della dotazione che più lo preoccupa, papa Paolo IV ha inserito nella bolla di erezione Super universas , oltre allo stanziamento di 3.000 ducati per ogni vescovo, la formula molto generica: « All'Arcivescovado di Mechelen destiniamo 5.000 ducati come pensione annua, di alcuni beni ecclesiastici, rendite e decime, che saranno successivamente determinate e condivise dal nostro Nunzio Salvatore Pacini. In attesa di questa attribuzione e di questa condivisione, il re Filippo donerà dalle proprie entrate dai Paesi Bassi 3.000 ducati all'arcivescovo di Mechelen e 1.500 ducati ai vescovi”.
A differenza della fissazione dei confini delle diocesi, che è stata fatta senza troppe difficoltà, è ben diversa per quanto riguarda la dotazione. Per fornire un reddito sufficiente ai vescovi e ai canonici, la bolla di erezione prevede che la Commissione smembra alcune decime e alcune rendite di conventi e prevosti . Ma questa decisione ha seri inconvenienti: un gran numero di persone deve essere infastidito, e nel momento in cui gli attuali beneficiari di questo reddito muoiono, il re dovrebbe fornire una pensione annua come compensazione. Inoltre, se l'onere della retribuzione dei vescovi e dei canonici, che spettano alle diocesi, fosse distribuito su tutto il clero, quest'ultimo sarebbe allora incline a ridurre di altrettante la sua quota nell'aiuto votato dal provinciale afferma .
Per evitare tutti questi inconvenienti, la Commissione ha poi proposto una soluzione che, secondo essa, presentava solo vantaggi: concedere a ciascun vescovo un'intera abbazia. Il vescovo sarebbe ben dotato: sarebbe nel suo interesse preservare l'abbazia dal decadimento in questi tempi travagliati; se gli abati delle abbazie incorporate sedessero negli stati provinciali, potrebbero svolgere un ruolo politico meglio di loro; avrebbe a sua disposizione un luogo tranquillo e pacifico per i suoi eventuali ritiri, come già fece san Willibrord a Echternach . Per Edward Moreau , la Commissione ha cinque gravi inconvenienti trascurati: l'onere finanziario chiesto abbazie era enorme, quando sono indeboliti dalle guerre e le difficoltà del XV esimo secolo e l'inizio del XVI ° secolo ; il provvedimento è un duro colpo alla disciplina religiosa dei monasteri privi di un abate residente; ristabilire praticamente l' ordine contro cui i prelati, specialmente i Norbertini, avevano molto combattuto; suscitare l'opposizione degli stati in cui sedevano gli abati. Fu questa opposizione nello stato del Brabante che in seguito divenne la più grande difficoltà nella riorganizzazione.
La bolla Super universas erige le tre sedi arcivescovili di Cambrai , Mechelen e Utrecht, di cui ogni arcivescovo deve visitare i suoi vescovi. Il primo ha come vescovi suffraganei quelli di Arras , Saint-Omer , Tournai e Namur ; quello di Mechelen quelli di Gand , Bruges , Ypres , Anversa , 's- Hertogenbosch e Roermond ; e gli ultimi quelli di Haarlem , Middelburg , Deventer , Groningen e Leeuwarden . Ad eccezione della sede arcivescovile di Cambrai e non di Arras, il progetto di Filippo II è tutto ripreso.
Una delle questioni spinose del riordino è quella del diritto di nomina: chi nomina i vescovi? Il Papa o il Re? Mentre prima, i duchi di Borgogna hanno avuto un influenza nella nomina dei vescovi nei loro territori, Carlo V e Francesco I er avevano rispettivamente ricevuto la nomina di diritto in Spagna e Francia. Inoltre Carlo Quinto conquistando Tournai nel 1521 e Thérouanne nel 1553 sul Re di Francia aveva fatto valere il suo diritto a queste due sedi episcopali, era anche riuscito a richiedere ai Capitoli della diocesi di Utrecht di non eleggere vescovo di 'Utrecht come candidato dell'imperatore. Rimase solo il vescovado di Arras e la sede di Cambrai, su cui il papa ebbe diritto di nomina per più di due secoli. Il successore di Carlo V scrisse personalmente a Roma per ottenere il diritto di nomina sui diciotto vescovadi, ma i cardinali della Commissione non approvarono la proposta e lasciarono la decisione al papa. Sonnio elaborò quindi un'apposita relazione avanzando una legge di diritto canonico secondo la quale jus patronatus acquiritur dote, aedificatione et fundo , «il diritto di nomina si acquista per dotazione, erezione o edificazione, e cessione della terra»: il re acquista il diritto di costruttore cedendo il territorio delle diocesi, e concedendo ai vescovi una dotazione fintanto che le rendite che gli sono attribuite non siano vacanti. Nonostante la volontà del papa di conferire tale diritto solo alle diocesi dove il re potesse già far valere tale diritto e di conservare il diritto di nomina alle sedi di Cambrai, Mechelen e Anversa, di cui le diocesi avrebbero fatto parte dell'ex diocesi di Cambrai , la bolla Super Universas conferisce al re il diritto di nomina a tutti i seggi, ad eccezione di Cambrai, che il papa si riserva, a condizione che designi solo dottori in teologia o dottori o abilitati in diritto canonico. Dierickx presume che Sonnius sia riuscito a modificare la clausola bolla quando è stata redatta. Con questo diritto di nomina, Filippo II acquisisce un potere molto ampio sulla Chiesa dei Paesi Bassi, che susciterà opposizione.
Al momento della nomina, la scelta dei vescovi è principalmente influenzata da Viglius, Granvelle e Marguerite de Parma . Ad eccezione della nomina di Granvelle ad arcivescovo di Mechelen, che Michel Dierickx riteneva opportuna, il re approvò solo le proposte provenienti dai Paesi Bassi.
Le bolle pontificie di circoscrizione e di dotazione Ex injuncto e De statu Ecclesiarum del11 marzo 1561stabiliscono che in ogni vescovato siano riservate dieci prebende del capitolo, una al vescovo e nove a tre dottori o laureati in teologia, tre dottori o laureati in diritto e tre nobili aventi almeno il grado di licenza in teologia o in diritto. Questi nove canonici formerebbero il consiglio episcopale, e tra i nove, un giurista e un teologo sarebbero inquisitori papali.
Questa riorganizzazione si scontra con giurisdizioni e privilegi e incontra molte resistenze, e non riesce a gestire un movimento di riforma che è diventato più importante. La riorganizzazione territoriale non ha posto problemi, dichiara Michel Dierickx:
“A prima vista ci colpisce che né l'erezione di nuovi vescovati né il loro numero di quattordici siano stati accolti male. In questi tempi in cui il protestantesimo era diventato un grave pericolo, molti cattolici approvarono di tutto cuore una fondamentale riorganizzazione della gerarchia come mezzo di riforma cattolica. […] Non è né la legge, né, per dirla più esattamente, il diritto di nomina del re – perché il papa nomina solo i vescovi – a suscitare una forte commozione. "
La prima causa di opposizione è la clausola dei gradi di licenza o dottorato in teologia o in diritto che dispiace ai nobili. I figli di Lords, mentre studiavano all'università, «non volevano abbassarsi a laurearsi». La nobiltà, che fino ad allora aveva per così dire attribuito ai propri figli le alte dignità ecclesiastiche, fu esclusa dai posti meglio pagati. Dierickx cerca nei suoi studi di dimostrare che questa disposizione in bolla precede solo di qualche anno un identico provvedimento preso nei decreti del Concilio di Trento e non è un'occasione per collocare i "comune" (lager-geborenen) meno indipendenti dei "uomini di alta nobiltà" come l'avanzato Louis Rogier . Inoltre, il governo belga ha cercato in più occasioni di aggirare questa clausola.
La seconda e più importante ragione per l'opposizione della nobiltà è l'incorporazione in tre vescovi del Brabante di tre abbazie del Brabante, i cui abati siedono negli stati provinciali del Brabante . Attraverso questo, tre vescovi - nominati dal re - ottengono l'accesso agli stati della provincia più indipendente dei Paesi Bassi belgi, il Ducato di Brabante che gode della Gioiosa Entrata . Tuttavia, questi Stati sono l'organo del ducato che gli consente di fare da contrappeso alle tendenze accentratrici del re di Spagna. La nobiltà non è la sola ad opporsi all'incorporazione delle tre abbazie brabanti, questo metodo di investitura sconvolge ulteriormente gli ordini interessati, i cui monaci stessi normalmente eleggono il loro abate, responsabile dello spirito religioso e dei beni della sua abbazia.
Maggiori poteri di inquisizione per i vescovi preoccuparono anche gli abitanti dei Paesi Bassi, in particolare ad Anversa che rimandava l'insediamento del suo vescovo e nelle province nord-orientali, "di recente conquista" e dove il luteranesimo era diventato predominante. In queste province recentemente conquistate, la governante Margherita di Parma rinunciò negli anni 1563-1564 all'insediamento dei vescovi di fronte alla resistenza della nobiltà e della popolazione, nonostante vari tentativi falliti. Per le ragioni di questo rifiuto, Dierickx vede principalmente “lo spirito particolarista e provinciale […] senza sottovalutare il timore di un'inquisizione più severa”.
L'insediamento dei vescovi inizia con quello della nuova diocesi di Utrecht nel 1561 che è una formalità, l'unica opposizione è quella dei prevosti-arcidiaconi e dei cinque capitoli di Utrecht che perdono molto potere e vantaggi materiali. Lo stesso vale per la sede di Middelburg per la quale Nicolaas de Castro viene consacrato vescovo il26 dicembre 1561così come per quello di Haarlem dove prende il nome Nicolaas van Nieuwland . Senza troppe difficoltà si fanno anche gli insediamenti nella contea delle Fiandre : Rithovius come vescovo di Ypres e Pierre de Corte a Bruges con però difficoltà per la nomina di quest'ultimo al vescovo di Tournai che vede diminuire i limiti della sua sede vescovile.
L' Inquisizione ha già subito una prima fase di accentramento sotto i Duchi di Borgogna, eresia rientrante nella competenza del Gran Consiglio di Mechelen anche se in effetti sembra secondo Aline Goosens che la competenza in questo ambito dei consigli comunali n. non è stato limitato. L'istituzione inquisitoria, sempre secondo Aline Goosens, aveva una specificità belga prima del regno di Carlo V , vale a dire nell'ex Olanda , rispetto a quanto troviamo altrove:
“Infine, il Gran Consiglio di Mechelen era la più alta giurisdizione giudiziaria del Paese, insieme al Consiglio della Corona. Sembra, però, che il Gran Consiglio abbia esercitato il ricorso per cause di eresia e non il Privy Council. Tuttavia, nei Paesi Bassi del XVI E secolo, l'eresia è stato considerato come un caso riservato. Notiamo poi che l'eretico non veniva giudicato dai tribunali dell'Inquisizione ma dalla giustizia secolare, gli inquisitori in genere svolgevano solo il ruolo di informatori. Così, nelle nostre regioni, avremmo avuto un sistema inquisitorio molto originale. "
Carlo V ha cambiato le prerogative di diritto pubblico nei primi decenni del XVI ° secolo, compresa l'abolizione di alcune libertà della Chiesa e della burocrazia , ma poi causando attrito tra i tribunali civili locali delle città e quelli dei tribunali religiosi. L'ufficialità è in linea di principio competente per il giudizio delle cause religiose e interviene anche nelle cause civili in cui è coinvolto un sacerdote, ma Aline Goosens rileva anche un'ingerenza dei tribunali religiosi negli affari dei tribunali assessori e una maggiore severità dei religiosi, gli ecclesiastici intascavano così le confische dei beni e le multe.
“L'organizzazione di nuovi vescovadi (dal 1559), legata all'introduzione dell'Inquisizione, ha violato i diritti stabiliti e ha portato a una tirannia contro le persone, le loro proprietà e persino le loro coscienze, di cui ci credevamo responsabili solo verso Dio. "
Le autorità politiche e religiose dell'epoca, ad esempio il governatore Alessandro Farnese o il secondo vescovo di Anversa Laevinus Torrentius , nutrivano grandi speranze per l'introduzione o la riforma degli ordini del clero regolare , in particolare dei Gesuiti e dei Cappuccini.
La Compagnia di Gesù , un ordine fondato da Ignazio di Loyola e approvato il27 settembre 1540dalla Regimini ecclesiae militantis toro di Paolo III , fu nei Paesi Bassi dal 1542 con l'apertura di una casa a Lovanio da studenti da Parigi dopo la dichiarazione di guerra tra Francia e Spagna. In effetti, il re di Francia Francesco I ° , in guerra con Carlo V, impone a tutti i soggetti di Spagna e dell'impero di lasciare la Francia, pena la morte. Un'altra casata fu fondata a Tournai nel 1554 . Nel 1556, i gesuiti stavano discutendo con la corte di Filippo II di Spagna per ottenere il riconoscimento legale della loro esistenza nei Paesi Bassi spagnoli. Pedro de Ribadeneira fu inviato a Bruxelles nell'ottobre 1555 alla corte del sovrano per rappresentare i gesuiti e fu sostenuto dalle lettere del fondatore dell'ordine. Ignazio di Loyola è fiducioso nella missione apostolica del suo ordine in queste terre, scrive in una lettera di10 giugno 1556, una delle ultime prima della sua morte “Quando la bontà divina ci aprirà nella Bassa Germania la via che per il momento sembra bloccata, intendiamo inviare più gesuiti ai collegi. Otterremo così che il frutto prodotto dalla semina della Parola di Dio e dei sacramenti, potrà conservarsi e crescere grazie all'insediamento solido e stabile del nostro popolo”. Sant'Ignazio è morto il31 luglio 1556e tre giorni dopo Ribadeneira riceve verbalmente da Filippo II di Spagna l'autorizzazione legale per i gesuiti a stabilirsi nei Paesi Bassi, il che farà dire a Ribadeneira e ad altri gesuiti che Ignazio aveva interceduto per loro davanti al trono di Dio. Il decreto di riconoscimento giuridico delle case dei gesuiti nei Paesi Bassi sarà pubblicato su20 agosto 1556.
Nel 1557 , l'ordine costituito della provincia di Germania Inferiore o inferiore Germania , con le sue tre case di Lovanio, Tournai e Colonia . La Compagnia di Gesù stabilì presto nuove case in tutta la nuova provincia. Sul lato dei Paesi Bassi spagnoli e del principato di Liegi, c'è Dinant nel 1562 e Anversa e Cambrai nel 1563 . Jacques Lainez , successore di Ignazio di Loyola, separò dalla provincia della Germania Inferiore una provincia del Reno o Provincia del Reno nel 1564 . La Germania inferiore mantiene il suo nome, ma è anche chiamata Provincia delle Fiandre , Provincia del Belgio o Provincia del Belgio che ora comprende le case dei Gesuiti dei Paesi Bassi spagnoli e il Principato di Liegi, e a cui appartengono le Missioni dell'Olanda e dell'Inghilterra.
I Gesuiti sono un ordine che sta rapidamente guadagnando grande prestigio. I nuovi membri sono lì numerosi, grazie all'aiuto volontario di Luís de Zúñiga y Requesens , dichiarato amico della Compagnia, e di Alexandre Farnese e sotto l'impulso del Provinciale del Belgio Olivier Mannaerts . Tanto che in più occasioni Claudio Acquaviva , Superiore Generale, dovette mettere in guardia contro l'ammissione di troppi novizi. Gli otto pionieri di Lovanio nel 1542 divennero quasi 1.000 settanta anni dopo. Decisero prima di creare una “vice-provincia con autonomia limitata” con i collegi mosani di Dinant, Liegi, Maastricht, Ruremonde e Bois-le-Duc, nonché quelli di Lussemburgo , Mons e Valenciennes . Ma questa soluzione è considerata infelice perché c'è uno squilibrio troppo grande tra numero di case e soggetti.
La questione della divisione viene affrontata l'anno successivo presso la Congregazione provinciale, assemblea provinciale che si riunisce ogni tre anni, a Tournai. Quasi all'unanimità, la Congregazione accetta di chiedere la divisione della provincia non sulle circoscrizioni politiche o religiose esistenti ma secondo la lingua:
“Già staccata dalla Provincia del Reno nel 1564, la Provincia del Belgio era diventata così grande che nel 1612 dovette essere divisa in due. Nella costituzione di queste circoscrizioni non si è tenuto conto né delle divisioni amministrative né delle divisioni politiche. Destinata ad agire sulle persone, l'Azienda distribuiva i propri dirigenti secondo il confine linguistico che tagliava il Paese in due parti quasi uguali. L'intera regione fiamminga, sia i Paesi Bassi che il Principato di Liegi, formava la Provincia Fladro-Belge, mentre la Provincia Gallo-Belge comprendeva la regione vallona, alla quale erano annessi i distretti tedeschi del Lussemburgo. "
Alfred Poncelet trova negli Atti della Congregazione due ragioni “mischiate con discrezione” a questa divisione linguistica. La prima è un'amministrazione delle province più facile da gestire, l'altra è l'unione dei cuori e la pace dei religiosi [ sive gubertationis facilitam… sive animorum unionem et pacem subditorum ]. Inizialmente i nomi proposti per le due nuove province erano Belgio Superiore e Belgio Inferiore, ma il Superiore Generale per timore di spiacevoli allusioni all'aggettivo inferiore propose poi di chiamarle invece Fladro-Belgio e Gallo-Belgio . Non abbiamo cominciato a chiamare quest'ultimo da "provincia vallone" fino a dieci anni dopo, nel 1622 . Il decreto istitutivo delle due province, inserito nell'Assistenza de Germanie , è stato letto a Lille il10 maggio 1612 e il Provincialato di Fladro-Belge si trova ad Anversa.
Il numero delle nuove vocazioni continua a crescere. Nel 1626 , il numero dei gesuiti nelle due province salì a quasi 1.600, di cui 773 membri, diciotto collegi, due residenze e una casa di prova a Tournai nella provincia gallo-belga; e nel 1636 vi fu raggiunto un picco con 856 gesuiti. Quanto alla provincia delle Fiandre-Belge, conta 801 membri, sedici collegi, quattro residenze, una casa professa e un collegio a Mechelen nel 1626, cifra che salì a 867 nel 1643 . Il Superiore Generale Claudio Acquaviva si spinge fino a dire delle due province belghe che sono il fiore della Compagnia [illae provinciae sunt et semper habui pro flora Societatis].
Questa divisione linguistica non piace a tutti. Nel 1648 , gli Stati di Liegi tentarono con l'appoggio di Luigi XIV di ottenere da papa Innocenzo X l'erezione di una provincia separata per il Principato, ma il tentativo non diede frutti, come spiega Jean-François Gilmont con i conflitti politici locali. Dopo aver allontanato l'Artois e buona parte delle Fiandre e dell'Hainaut dai Paesi Bassi spagnoli, lasciando le due province gesuitiche belghe a cavallo di due stati, fu lo stesso Luigi XIV che tentò nel 1682 - 1683 di includere la provincia gallo-belga nell'Assistenza di Francia e per sostituire i Padri e Fratelli fiamminghi delle città fiamminghe annesse dai Padri e Fratelli Valloni. I gesuiti si alzano, anche se il re di Francia costringe l'assistente a lasciare Roma ea restare in Francia e vieta ogni corrispondenza tra gallo-belga e Roma. Tuttavia, fu trovato un compromesso e durò fino alla morte del sovrano: i Provinciali di Gallo-Belge così come i rettori delle principali case del territorio francese devono essere nativi francesi.
A differenza dei Gesuiti, i Frati Minori Cappuccini non avevano il problema del riconoscimento legale nei Paesi Bassi. Le autorità spagnole non solo hanno incoraggiato l'arrivo delle missioni, ma hanno anche offerto alle congregazioni religiose importanti aiuti nella loro opera di riconquista. È il caso dei cappuccini che arrivarono nei Paesi Bassi spagnoli nel 1583 . Quattro cappuccini, tre fiamminghi e un italiano, della Casa Provinciale di Parigi vengono accolti a Saint-Omer ma da lì vengono rapidamente inviati ad Anversa , uno dei centri della rivolta protestante appena riconquistata dalle truppe spagnole. Nelsettembre 1585, i quattro Padri troveranno il governatore, Alexandre Farnese, che diventerà il loro campione secondo Édouard de Moreau . L'italiano del gruppo è Félix de Lapedona, originario dello stesso paese di Farnese e come lui ha combattuto i turchi a Lepante . Quest'ultimo li riceve con tutti i segni di buona volontà, promette loro la sua protezione e offre loro per residenza di Anversa una casetta vicino all'ospedale Saint-Julien in attesa di ottenere un terreno più ampio dove costruire un convento. il17 agosto 1587, Filippo II concede la concessione a questa fondazione, il convento di Anversa diventa quindi pienamente autonomo e forma una propria stazione di polizia sotto la direzione di padre Ippolita di Bergamo .
Come i gesuiti, il loro ordine crebbe rapidamente. Aveva 12 comunità nel 1595 , 40 comunità e 699 religiosi nel 1616 . In questa data i cappuccini presero la stessa decisione dei gesuiti dividendo linguisticamente la provincia del Belgio in due nuove province:
“Impressionati dall'esempio gesuita, i cappuccini decisero nel 1616 di dividere la loro provincia secondo il criterio della lingua delle popolazioni, senza rispettare i confini del principato di Liegi. I titoli adottati dalle nuove entità sono più vicini alla nostra sensibilità: provincia vallone (Provincia walloniae) e provincia fiamminga. I cappuccini usavano anche l'espressione della provincia gallo-belga , ma meno comunemente dei gesuiti. "
L' Ordine dei Predicatori , spesso investito dell'Inquisizione, conobbe da Carlo V una riorganizzazione territoriale per unificare tutti i conventi dei Paesi Bassi spagnoli. Il convento di Lille aderisce alla Provincia della Bassa Germania nel 1515. Il convento di Cork che rientra nella provincia di Francia fin dalla sua fondazione nel XIII ° secolo si unì nel 1569 ma tornò alla Provincia di Francia dal 1580 al 1698 .
Il soggetto - in particolare la costruzione di nuove diocesi - è stato poco studiato scientificamente e nel suo insieme fino alla seconda metà del XX ° secolo . Nel 1967 , Michel Dierickx dichiarò
“Siamo stupiti che, fino a pochi anni fa, un evento di tale importanza, sia dal punto di vista religioso che politico, non fosse mai stato oggetto di uno studio generale. Parte della ragione di questa carenza è che mancavano troppi studi dettagliati su questo problema; gli studi pubblicati riguardavano solo circa la metà delle nuove diocesi. "
La lotta delle Province Unite contro la riorganizzazione delle diocesi cattoliche e dell'Inquisizione da parte della corona spagnola è tradizionalmente presentata nella storiografia olandese come un'illustrazione dell'amore per la libertà confessionale che regna nelle XVII Province e per la tolleranza. Olandese, dal tempo della rivolta contro la Spagna nell'età dell'oro olandese . Questa tolleranza, un tratto nazionale che alcuni storici considerano una forza causale e autonoma nella storia olandese, fornisce un quadro per l'interpretazione della storia olandese, ma la cui essenzializzazione porta a problemi legati alla mitizzazione di questa tolleranza e alla reazione questa mitizzazione. Se la rivolta dei mendicanti può essere presentata come una vittoria della tolleranza, è altrettanto giusto secondo Nicolette Mout e altri storici dire che è anche una sconfitta della tolleranza.
Gli olandesi dell'epoca attingevano al passato reale o mitico dei Paesi Bassi belgi per legittimare la loro resistenza alle innovazioni asburgiche in materia religiosa. L'iniziativa degli Asburgo spagnoli di introdurre, che "con molto effetto ma poca accuratezza" secondo Benjamin Kaplan gli olandesi chiamavano l'Inquisizione spagnola, è vista particolarmente come un attacco all'integrità spirituale degli olandesi perché implica il gewetensdwang , il regolamento di coscienza. Ad esempio, due opuscoli risalenti al 1579 chiedono il rispetto delle libertà concesse dalla Joyeuse Entrée du Brabant , in cui il duca di Brabante giura ai Brabantini di non farli soffrire in alcun modo né forza né volontà . Le parole non sono poi in alcun modo supportate per affermare che il sovrano è poi tenuto al suo obbligo di lasciare ciascuno in possesso della sua libertà, non solo quella della proprietà, del suo corpo, ma anche quella della sua mente, la libertà di coscienza. Altri apologisti contemporanei rappresentano la rivolta dei mendicanti come la lotta per la 'Libertà', astratta e singolare, piuttosto che quella per le 'libertà' degli statuti. È il caso di Jacques de Wesembeke, propagandista per un tempo di Guglielmo il Taciturno, che parla con riverenza della “libertà anchiana allo spirituale” di cui i cittadini dei Paesi Bassi belgi sono ardenti difensori. Il popolo dei Batavi , le cui rappresentazioni compaiono intorno al 1510 , è usato massicciamente dal 1580 dagli olandesi del nord, in particolare dagli olandesi, come mito del loro amore per la libertà. I Batavi sono poi rappresentati in racconti, commedie, dipinti per celebrare la lotta contro Roma di questa antica tribù germanica per la sua autonomia.
Per Jean-Marie Lacrosse, che si lascia definire "piuttosto unitario", è all'epoca della Controriforma che compare la nazione belga, costituita "tanto nella sua unità che nella sua divisione", dall'importanza della Chiesa cattolica e degli ordini religiosi, in particolare attraverso l'organizzazione territoriale dei Gesuiti e degli altri ordini religiosi che si sovrappone alle suddivisioni ereditate dal feudalesimo ma anche, sulla base di un preciso censimento, al confine linguistico «per assicurare l'efficacia della predicazione». Nota anche che i gesuiti hanno promosso il bilinguismo insegnando l'altra lingua su entrambi i lati del confine linguistico, che per lui è "capitale per misurare correttamente le successive regressioni".
Henri Pirenne evoca una profonda impronta sulla nazione belga e sulla sua vita intellettuale per parlare dell'introduzione e del successo dei gesuiti nei Paesi Bassi meridionali :
"Non è nemmeno più alte manifestazioni di intelligenza che sono, in Belgio del XVII ° secolo, l'impronta dei Gesuiti. Più numerosi in questo paese che altrove, da nessuna parte hanno agito così profondamente sulla nazione. "
Diverse personalità appartenenti al movimento vallone hanno studiato la riorganizzazione religiosa all'interno dei Paesi Bassi spagnoli, o semplicemente l'hanno usata per affermare la Vallonia o una coscienza vallone. Nella riorganizzazione dei due più importanti ordini religiosi dei Paesi Bassi spagnoli, i Gesuiti e i Cappuccini, su base linguistica, Jean-François Gilmont in un'opera dell'associazione militante vallone Chiesa-Vallonia , ritiene che appaia un'unità vallone. :
“Il modo di agire di religiosi come i Gesuiti e i Cappuccini mostra che la sollecitudine pastorale spingeva a riunire tutti coloro che operavano in Vallonia, sia che dipendesse dal Re di Spagna sia dal Principe-Vescovo di Liegi , per non parlare di altri principi minori. Tuttavia, questa unità emerge solo sotto forma di filigrana e spesso prevalgono tendenze centrifughe. C'erano per lo più Vallonia in questo momento. "
Nella stessa opera collettiva, Omer Henrivaux ritiene che l'adozione dello stesso catechismo da parte delle attuali regioni valloni, "indipendentemente dalle contingenze politiche", sia un segno della loro unità religiosa, anche se, secondo lui, si dovrebbe fare eccezione per la Gaume e Tournai, eccezione però contraddetta dalla testimonianza dell'abate Pierre Dedoyart.
Delle nuove diocesi e province dei religiosi parla anche Philippe Destatte nel suo libro L'identité wallonne , basato in particolare sull'opera di Gilmont che parla di "un insieme vallone omogeneo" fino alle conquiste di Luigi XIV per parlare dell'Arcivescovo di Cambrai nel 1559 che riunisce le diocesi di Cambrai, Saint-Omer , Tournai e Namur oltre a quella di St. Omer contiene molte parrocchie dove si parla fiammingo e che Tournai è ancora sotto la sua autorità spirituale di città come Kortrijk . Destatte cita anche gli esempi degli ordini dei Gesuiti che divisero linguisticamente le loro province nel 1615 , dei Carmelitani nel 1681, dei Récollets e dei Cappuccini con l'istituzione della loro Provincia walloniae . Pierre Guérin fa lo stesso con un articolo intitolato Présence des jésuites nella formazione della coscienza vallone e nell'evoluzione delle sue tradizioni , scritto in un'opera collettiva in memoria di Édouard Remouchamps .
Approfondendo lo studio filologico che è stata fatta sulle parole Wallon e Vallonia di Albert Henry , il linguista Jean Germain studia la preistoria “latina” della parola Vallonia in un breve articolo sulla base di un corpus di mappe che presentano provincia dei Cappuccini Gallo -Belgio con i suoi termini alternativi Vallonia , Vallonia , Wallonica , etc. Tutte queste mappe sono state raccolte da Julien Lambert, uno storico di Liegi originario di Nivelles per questi riferimenti alla parola Vallonia . Jean Germain dice più volte che non è questione di mettere in discussione il parere di Albert Henry che non ci sia continuità tra questi Latina menzioni di XVI ° e XVII ° secolo e la forma francese Vallonia impiegato "nel quadro dello stato belga ha recentemente creato ". Linguista delle Università Cattolica di Lovanio carte risalgono alla seconda metà del XVII ° secolo, senza essere sicuro di non datazione. Il suo articolo propone "una doppia analisi sommaria": la prima è grammaticale (sono nomi o aggettivi delle menzioni?) e la seconda è geografico-politica (qual è l'estensione geografica e politica di questa provincia sulle carte?). Per l'analisi grammaticale, Jean Germain conclude che queste menzioni sono divise equamente tra forme sostantive al genitivo in -iae e forme aggettivale in -ica . Per la seconda analisi, fa il collegamento tra la copertura geografica della provincia su queste mappe "generalmente approssimative" con la copertura del termine Wallon all'epoca, vale a dire gli abitanti di lingua romanza dei Paesi Bassi. con gli abitanti romani del Principato di Liegi. Per quanto riguarda l'esistenza di una forma vallone che i cappuccini avrebbero latinizzato, “non oseremmo affermarla”, e l'esistenza di una consapevolezza di appartenenza culturale e linguistica vallone, “niente n 'vietato, però, immaginare' il suo brivido per Germain.
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