La retorica araba , letteralmente la scienza dell'eloquenza (in arabo : علم البلاغة , ilm al-Balagha ) si sviluppa dal IX ° secolo, attorno a due poli, il Corano e la poesia , e si occupa in primo luogo con la classificazione dei tropi e la loro interpretazione, in particolare nel l'esegesi e la critica letteraria . La retorica araba consiste soprattutto di una pragmatica e di una poetica del discorso, e si distingue così nettamente dalla retorica aristotelica che distingue tra il dominio della retorica (con la sua triade retorica-prova-persuasione) e il dominio della poetica (con la sua triade poêsis - mimesi - catarsi ).
Il pensiero retorico arabo è fondato dal poligrafo al-Jâhiz , che ha concentrato la sua riflessione sulla nozione di bayân (eloquenza intesa come chiarezza del discorso), ma sono Ibn al-Mu'tazz e Qudâma che gli danno la sua prima formulazione sistematica a la fine del IX ° secolo . Pertanto, la terminologia e il sistema della lingua araba retorica in continua evoluzione per più di cinque secoli, per essere garantiti a partire dalla fine del XIII ° secolo dai commentatori del libro di Al-Sakkaki la chiave Science ( Miftah al'Ulum ). La retorica araba si compone quindi di tre rami: il maʿânî (la semantica della sintassi), il bayân (la scienza dell'espressione figurativa) e il badîʿ (le figure per abbellire il discorso).
Nella storia della retorica araba si possono distinguere due tradizioni teoriche: una, ispirata al pensiero greco , portata avanti principalmente dai filosofi; l'altro, portato soprattutto da critici letterari ed esegeti del Corano . Il primo ha avuto scarso impatto al di fuori del regno della filosofia. È il secondo che era comunemente usato, sia nell'esegesi che nella critica letteraria, e che fornisce il sistema retorico arabo come viene insegnato ancora oggi e come viene spiegato di seguito.
L'intero sviluppo della retorica araba fonda la sua riflessione sul polimorfismo del significato (o sulla sua "metaforicità").
Per parlare di retorica araba, è necessario distinguere diversi termini che sono stati spesso percepiti come sinonimi per designare sia la retorica, come scienza dell'eloquenza, sia l'eloquenza stessa.
La retorica araba si sviluppò nel corso di quasi cinque secoli, in tre fasi principali:
Dal VIII ° secolo , poeti come Bashar , Muslim ibn al-Walid al-Attabi e sono stati tentati di deviare per alcuni aspetti le regole seguite dal classico; in particolare, usavano figure poetiche come la metafora ( isti'âra ), il confronto ( tashbîh ) o l'allitterazione ( tibâq ), con più libertà che nella poesia cosiddetta "classica", il cui canone estetico era la poesia preislamica . Nacque così l'impressione che quest'arte fosse un maleîʿ (un'innovazione, una nuova creazione). Hanno cominciato a usare questa parola nel senso più ampio e imprecisa nella critica letteraria del IX ° secolo . Si trova in più di un luogo nelle opere di al-Jahiz; in una di esse l'autore cita un verso che contiene un'immagine e aggiunge: "questo è ciò che i trasmettitori della poesia chiamano maleîʿ ".
Al-Jâhiz e la baiaânIl poligrafo Al-Jâhiz è considerato il fondatore del pensiero retorico con il suo libro Al-Bayân wa l-tabyîn ( Sulla chiarezza del discorso e sulla manifestazione del significato ). È una voluminosa antologia di frammenti poetici, racconti ( khabar ) e discorsi ( khotba ), che riguardano la padronanza della lingua, le condizioni di chiara espressione ( bayân ), i mezzi e le categorie dell'eloquenza. Nei passaggi teorici, Jâhiz imposta una vera e propria teoria dell'espressione e dell'eloquenza come discorso chiaro ( bayân ) adatto a far capire, a "manifestare" un significato ( tabyîn ).
Il primo scrittore che tentò di studiare Badîʿ come arte letteraria e di definirne le principali categorie, fu il poeta, califfo per un giorno, Ibn al-Muʿtazz . Nel Libro di Badîʿ , Ibn al-Muʿtazz tentò di dimostrare, basandosi su numerose citazioni del Corano , delle tradizioni e della poesia classica , che ciò che i moderni chiamavano badîʿ non era affatto una creazione di Bashâr e dei suoi contemporanei. Voleva dimostrare che si possono effettivamente trovare senza eccezioni tutte le figure retoriche, usate dai "Moderni", nel Corano come nella letteratura classica . Si accontentavano di sviluppare nelle loro poesie il ricorso sistematico agli abbellimenti ( figure retoriche ), fino a rendere riconoscibile uno stile che veniva chiamato badîʿ .
Il primo libro retorica dedicato esclusivamente a certe forme caratteristiche di espressione artistica, è stata quindi fatta per giustificare lo stile "new" o "moderna" Badi' , la seconda metà del IX ° secolo, aveva assistito alla comparsa vittorioso dalla penna del " Moderns", a partire da Bashâr , Abû l-Atâhiyya e Abû Nuwâs .
L'uso della nozione di "figure retoriche" nell'interpretazione del Corano precede l'opera di Ibn al-Mutazz , troviamo il metodo sviluppato in tutto il Ta'wîl mushkil al-Qur'ân di Ibn Qutayba . Per Grunebaum questo spiega in parte perché la teoria dei tropi e delle figure sia stata il primo elemento del balâgha ad essere oggetto di uno studio sistematico (prima del maʿânî e del bayân ).
Ibn al-Mu'tazz ha compreso diciotto cifre e fornisce esempi in due categorie: badî' e Mahasin . Ibn al-Muʿtazz suddivide badîʿ in cinque tipi: metafora ( istiʿâra ), allitterazione ( tajnîs ), antitesi ( mutâbaqa ), identità della fine e dell'inizio ( radd aʿjâz al-kalâm ʿalâ mâ taqaddamah ) e l'ordine del discorso ( al -madhhab al-kalâmî ). Dopo averle spiegate e citato esempi che illustrano pregi e difetti di ciascuna categoria, Ibn al-Muʿtazz fa notare che badîʿ , come termine per gli artifici poetici, è noto ai poeti e ai critici, ma né i filologi né gli specialisti di poesia antica lo usano . Dopo molte critiche, e per aumentare l'interesse istruttivo del suo libro, arrivò ad aggiungere dodici nuovi dispositivi per l'abbellimento dello stile ( mahâsin ).
La disputa degli Antichi e dei Moderni che domina la vita letteraria della metà del IX ° secolo alla fine del XI ° secolo, conserva tutto il suo interesse per lo studio dello stile.
Qudama Ibn JaʿfarIl Naqd al-shi'r ( La Critica della Poesia ) di Qudâma è fatto per uno scopo specifico. Indaga su quale criterio giudicare oggettivamente la poesia. Per Qudâma le figure retoriche sono solo un elemento di cui il poeta e il critico devono preoccuparsi. Seguendo l'esempio di molti suoi predecessori arabi e greci , Qudâma fu portato, soprattutto nella sua discussione sui difetti della poesia, a studiare problemi che, nel nostro modo di pensare, riguardano la grammatica e la logica. Il modo metodico in cui coordina diversi punti di vista può aver contribuito alla divisione in tre rami di ilm al-Balagha (retorica) che era a guidare il pensiero critico musulmana del XIII ° secolo .
Qudâma non menziona il termine tecnico badîʿ, anche se tratta delle 20 qualità della poesia, alcune delle quali sono presenti in Ibn al-Muʿtazz.
Ibn WahbPoco dopo Qudama , verso la metà del IX ° secolo , Ibn Wahb, una segretaria ( Katib ) composto il Kitab al-Burhan fî wujûh al-bayan . Ibn Wahb continua la discussione sui “diversi modi di esprimere le cose” che Al-Jâhiz aveva iniziato ad Al-Bayân wa-l-tabyîn .
Abu Hilâl al-ʿAskarîNella seconda metà del X ° secolo , Abu Hilal al-Askari fatto per lo studio di Badi' un passo in avanti nel portare il numero dei suoi trentasei categorie, tra cui diciassette Ibn al-Mu'tazz. Nella sua opera Kitâb al-Ṣinâʿatayn , Il libro delle due arti (prosa e poesia), che è forse la prima opera sistematica su tutta la retorica araba, al-ʿAskarī dedica un lungo capitolo alla spiegazione del maleîʿ e all'enumerazione dei suoi personaggi e categorie.
Abd al-Qâhir Al-JurjânîLa Querelle des Anciens et des Modernes che domina la vita letteraria della metà del IX ° secolo fino alla fine del XI ° secolo, si è concentrato sullo studio di stile . Verso la fine di questo periodo, ʿAbd al-Qâhir al-Jurjânî cercò di comprendere i fondamenti psicologici dell'effetto estetico. Nel suo Asrâr al-balâgha ( I segreti dell'eloquenza ). Concentra il suo pensiero su alcune figure : il tashbîh (il confronto), l'istiʿâra (la metafora) e il tamthîl (l'analogia) - che, in seguito, furono classificati nel dominio di ʿilm al-bayân. Al-Jurjânî ha spiegato i fondamenti psicologici e logici dell'estetica nella poesia araba, in particolare quella delle epoche successive. Fu il primo a studiare "l'eziologia fantastica", l'anima stessa della poesia persiana in particolare (anche se non troviamo il suo nome tecnico, ḥusn al-taʿlîl , fino a più di un secolo dopo, in Al-Sakkaki ).
L'altra importante opera di Al-Jurjânî, Dalâʾil al-iʿjâz ( Gli indizi dell'inimitabilità [del Corano] ), fu senza dubbio all'origine dello sviluppo di ʿ ilm al-maʿânî come parte integrante della retorica.
Agli inizi del XIII ° secolo , al-Sakkaki ha dato il ilm al-Balagha l'aspetto che è stato quello di mantenere fino ad ora. Nella terza parte della sua enciclopedia delle scienze, La chiave delle scienze ( Miftāḥ al-ʿulûm ), divide la "scienza del balâgha " in tre rami: la scienza del maʿânî ( ʿilm al-maʿânî ), nozioni che trattano con i diversi tipi di frasi e il loro uso; la scienza del bayân ( ʿilm al-bayân ), modalità di presentazione, che si occupa dell'arte di esprimersi in modo eloquente e senza ambiguità (questa sezione è dedicata alle espressioni figurative, confronto, analogia, metafora, majâz , kinâya ). Il terzo ramo è la scienza del badîʿ ( ʿilm al-badîʿ ) che si occupa dell'abbellimento del linguaggio, e definisce un gran numero di tropi che generalmente classifica in maʿnawî (astratto, dell'ordine del significato) e lafẓî (concreto, di l'ordine di espressione).
Il sistema di retorica arabo come è fissato dal XIII ° secolo, è diviso in tre rami: Ma'ani , bayan , badi' .
La scienza di maʿânî ( ʿilm al-maʿânî ) è definita come "la scienza che permette di trovare l'espressione appropriata per soddisfare le esigenze di una data situazione". Corrisponde quindi a una semantica della sintassi e si riferisce principalmente ai diversi tipi di frasi e ai loro usi.
Le categorie di maʿânîLa scienza del bayân ( ʿilm al-bayân ) può essere intesa come la scienza dell'espressione figurativa.
Figure del bayan Tashbîh (confronto) Istiʿâra (metafora) Majaz KinayaLa scienza del maleîʿ ( ʿilm al-badîʿ ) è la scienza delle figure di abbellimento del discorso. Queste figure sono divise in due grandi gruppi, gli abbellimenti nel senso, o astratti ( muhassinât maʿnawiyya ) e gli abbellimenti nell'espressione, o concreti ( muhassinât lafziyya ).
Le cifre del maleîʿ Figure astratteQuesti sono abbellimenti basati su effetti di significato.
Si tratta di abbellimenti riconoscibili all'orecchio, basati principalmente sugli effetti dei toni.
Questa esposizione delle figure della retorica araba non è esaustiva e presenta solo le figure principali.