Rabia al Adawiyya

Rabia al Adawiyya Immagine in Infobox. Rabia rappresentata su una miniatura persiana. Biografia
Nascita Fra 714 e 718
Bassora
Morte 801
Bassora
Sepoltura Monte degli ulivi
Nome nella lingua madre رابعة العدوية القيسية
Attività Poetessa , filosofa , mistica
Altre informazioni
le zone Sufismo , poesia
Religione Sufismo
Pronuncia

Rabia al Adawiyya al Qaysiyya (in arabo  : رابعة العدوية القيسية ) o semplicemente Rabia Basri (713 / 717– 801 ) è una mistica e poetessa musulmana che viveva a Bassora . È una figura importante nel sufismo .

Biografia

La reputazione che la circonda e la trasmissione dei suoi insegnamenti suggeriscono che fosse davvero una figura storica. Tuttavia, le informazioni sulla sua biografia sono dovute principalmente alle tarde agiografie che abbiamo. Una delle fonti più conosciute, il monumento dei santi , di Attar di Nishapur, datato XII °  secolo. E man mano che si sviluppano, le fonti si caricano sempre di più del meraviglioso. La sua figura mistica e letteraria si è quindi sviluppata nel corso di diversi secoli, e si è arricchita di leggende.

In queste condizioni, è indubbiamente preferibile accostarsi a Rabia come "un profilo archetipico di santità" che si è costruito gradualmente, e non come un personaggio di cui si sta elaborando il ritratto storico.

Tuttavia, sembra abbastanza certo che abbia vissuto a Bassora - una città il cui ruolo è stato fondamentale nello sviluppo del sufismo in quel momento - e dove è considerata una dei santi ( wali ). Deve venire da una famiglia povera, e forse è stata rapita da bambina per essere venduta come schiava , e secondo la leggenda sarebbe riuscita a sopravvivere diventando una cantante - il che forse corrisponde, nota Pierre Lory, a un tema diffuso dell'agiografia cristiana: la conversione delle donne dai costumi dissoluti. diventa la discepola del grande sufi Hassan al-Basri ( † 728).

Ha anche mantenuto un rigoroso celibato, cosa sorprendente nell'Islam, che pone il matrimonio come modello e rifiuta il monachesimo. Ha anche rifiutato molte proposte di matrimonio, volendo donarsi solo a Dio, il suo Amato. Ma questo non le impedì di avere molti visitatori, alcuni dei quali erano importanti mistici, e la sua fama attirò i suoi discepoli che si unirono a lei per seguire i suoi insegnamenti, spesso dati in forma poetica, e la sua immensa influenza le valse la venerazione dei suoi contemporanei.

Farid al-Din Attar racconta vari aneddoti che mostrano la stima in cui Hassan al-Basri teneva il suo discepolo. Quindi, dopo una notte e una giornata trascorse con Rabia a conversare sul sentiero spirituale, ha detto: “Quando alla fine abbiamo finito questa discussione, ho riconosciuto che ero solo un povero e lei era una persona ricca con un cuore sincero. "

Diverse storie parlano anche di miracoli: l'aspetto meraviglioso del cibo per i suoi ospiti, la luce emanata dal suo corpo che ha reso possibile fare a meno di una lampada ... Per quanto leggendarie possano essere, queste storie segnano chiaramente lo status di santa e amica di Dio. ( waliyya) di Rabia.

Inoltre, un dialogo riportato da Attar suggerisce che Rabia fosse vegetariana : un giorno in cui Al-Basri rimase sbalordito nel vedere le antilopi avvicinarsi e stare con Rabia, le chiese da dove provenissero e perché le stesse antilopi fuggirono da lui. "'Cosa hai mangiato oggi, Hassan?" lei chiese. - "(...) Mash che ho cucinato con un pezzo di grasso." - "Tu che mangi il loro grasso hai ripreso Rabia, come potrebbero non scappare da te?" " Per la studiosa islamica Annemarie Schimmel , su una così chiara implicazione gli ha attribuito una completa astinenza dai prodotti animali, motivo per cui le bestie si sono avvicinate a lei. E specifica che tali leggende sono riportate anche sui santi del Nord Africa e che alcuni di loro si sono addirittura astenuti dall'uccidere gli insetti.

Opera

Rabia non ha lasciato alcun scritto. Quello che sappiamo di lei è costituito principalmente da frammenti, che si possono trovare in particolare nelle raccolte di vite sufi, come il famoso Memoriale ai santi di Farid al-Din Attar. La tradizione agiografica, invece, gli attribuisce preghiere, risposte e versetti.

Amore divino

Da quel poco che sappiamo di quest'opera, sembra aver celebrato soprattutto l'amore ( maḥabba ) e l'intimità ( 'uns ) di Dio, e le poesie che ci sono rimaste ne fanno uno dei primi campioni dell'amore divino.

Pierre Lory parla a questo proposito di "dottrina dell'amore integrale", un attaccamento a Dio solo - che senza dubbio spiega perché ha rifiutato il matrimonio e la maternità. Ha detto, inoltre, "Il matrimonio è necessario per chiunque possa scegliere". Quanto a me, non ho scelta nella mia vita. Io sono del mio Signore e all'ombra dei suoi comandamenti; la mia persona non ha valore. Il suo amore per Dio è assoluto, non c'è spazio per l'amore di nient'altro e il mondo è irrilevante per lui. In primavera si spingeva a chiudere le finestre senza prestare la minima attenzione ai fiori nuovi, per essere totalmente assorbita nella contemplazione del Creatore di questi fiori e della primavera.

Cerca di amare Dio solo per lui, al di là di ogni paura o aspettativa, paura dell'inferno o desiderio del paradiso. Così, in questo famoso detto, dichiara l'ardore dell'amore disinteressato di Dio: "Dio, (...) se è per paura dell'inferno che ti servo, condannami a bruciare nel suo fuoco., E se è è attraverso la speranza di arrivare in paradiso, negami l'accesso; ma se è per te solo che servo, non negarmi la contemplazione del tuo volto. " E in un circa altrettanto famoso, relative al XIV °  secolo da Aflaki incontra qualcuno che gli chiede dove va, con una torcia accesa in una mano e un secchio d'acqua nell'altra" Vado in cielo, a gettare fuoco sulla paradiso e acqua sull'inferno, in modo che entrambi scompaiano e che gli uomini guardino Dio senza speranza né paura. "

Ha anche preso in giro le speranze di piaceri con le spose celesti, le delizie della presenza di Dio essendo, ai suoi occhi, infinitamente superiori. Ai suoi occhi, le promesse di “ore e castelli” in Cielo non sono che veli che mascherano l'eterna bellezza divina: “Quando fa brillare nella tua mente le ore e il Cielo, assicurati che ti stia tenendo lontano da Lui. -Anche. "

In un certo senso, sembra essere la prima sufi a parlare di un Dio geloso . L'Ortodossia conosceva già questo aspetto del Divino, ma lo vedeva solo come un divieto di adorare qualsiasi cosa diversa da Lui. Rabia va oltre. Come dice Margaret Smith, “Dio può soffrire solo chi condivide con Lui questo amore che è dovuto a Lui solo. " Si dichiara quindi in una nota:" Ho cessato di esistere e ho lasciato la mia persona. Sono diventato uno con Dio e sono completamente Suo. C'è qui la traccia della meditazione di Rabia sul fatto che l'amore divino precede l'amore dell'uomo, come dice il versetto coranico: "Dio porterà presto gli uomini; Li amerà e anche loro Lo ameranno. (5:54, Transl. Denise Masson ) ” Successivamente, questo verso è stato ripreso anche dai sufi delle generazioni successive come prova della validità delle loro teorie sull'amore reciproco tra Dio e le sue creature.

E 'interessante notare che questa concezione dell'amore divino ha fatto eco Joinville , il biografo di Luigi XI, alla fine del XIII °  secolo, che la leggenda di Rabia era venuto, facendo di lei la prima figura del Sufismo per entrare letteratura europea. Joinville racconta accuratamente l'aneddoto di Rabia che trasporta una torcia e un secchio d'acqua, sebbene lo localizzi a Damasco. Più tardi, nel XVII °  secolo, vescovo di Belley, Jean-Pierre Camus costruire su questo conto suo libro Caritée o il ritratto di vera carità: Storia devota preso dalla vita di St. Louis (1641), in cui ha difeso la dottrina di puro amore.

Ecco un altro esempio di poesia:

"Possa Tu essere gentile con me, mentre la vita è amara per me!" / Che tu possa essere soddisfatto di me, / Mentre gli uomini sono furiosi (con me). / Il precipizio che mi separa da Te, possa essere riempito! / Tutto sarebbe sopportabile per me, se Tu ti degnassi di amarmi! (Sì). / Tutto ciò che esiste qui è polvere su polvere. (Traduzione di Salih KHLIFA) »

Posto nel sufismo

Rabi'a al-Adawiya è una figura importante nella spiritualità sufi, i cui orientamenti ha lasciato un segno indelebile. Il secondo secolo dell'era musulmana in cui visse segna una tappa importante nella formazione delle correnti del misticismo sufi. È un tempo che vede soprattutto vocazioni individuali di personaggi che cercano soprattutto l'ascetismo e la solitudine, tra cui si possono collocare Rabia e Hassan al-Basri.

In questa epoca classica del sufismo, Rabia esplora, come altri, i sentieri di questo misticismo. Ibn Arabi evoca la sua opera poetica in The Illuminations of Mecca . E Attar la chiama la seconda Mary .

Rabia è forse la prima grande voce del sufismo. Questi asceti delle prime ore dell'Islam erano in quel momento ai margini della società e sembrano ammonire le persone, dimostrando con la loro stessa esistenza la vanità di certi musulmani di racchiudere lo spirito nella lettera. Così ha rifiutato lo stato in cui l'umanità è confortata dall'incoscienza o dalla facilità e che i sufi giudicano essere l'opposto di uno stato di ricerca.

Questo primo movimento spirituale sarà strutturato diversi secoli dopo in quelle che verranno chiamate confraternite sufi .

Nelle arti

Pierre Lory sottolinea che il personaggio di Rabia "ha ispirato diverse opere contemporanee", e che la sua vita - romanzata - ha portato sullo schermo nel 1963 , in un famoso film egiziano intitolato Rabea el adawaya . Diretto da Neyazi Mustafa, il film mette in scena in particolare la sua presunta carriera di suonatrice di flauto, seguita dalla sua conversione. Rabia è interpretata dall'attrice Nabila Obeid , mentre Oum Kalsoum esegue le canzoni di Mohammed Abdel Wahab .

Note e riferimenti

Appunti

  1. Vedi: Jean de Joinville, Histoire de Louis XI , testo stabilito da Natalis de Wailly, Parigi, Jules Renouard, 1868, p. 158 [ leggi online  (pagina consultata il 12-11-2020)] . Di seguito, la traduzione in Storici e cronisti del Medioevo , Parigi, Gallimard, coll. "La Pléiade", 1952, pag. 299. “È infatti la storia di Fratel Yves le Breton che“ conosceva il grano saraceno ”e che vide per le strade di Damasco una vecchia che attraversava la strada e portava nella mano destra una ciotola piena di fuoco. ha lasciato una fiaschetta piena d'acqua. Il fratello Yves gli chiese: "Cosa vuoi fare con questo?" Rispose che voleva, con il fuoco, bruciare il paradiso e, con l'acqua, estinguere l'inferno, in modo che non ci sarebbe mai più stato. E gli chiese: "Perché vuoi farlo? - Perché non voglio che nessuno faccia il bene per avere la ricompensa del paradiso, né per paura dell'inferno, ma proprio per avere l'amore di Dio, che vale così tanto, e chi può farci tutto il bene possibile ".

Riferimenti

  1. Lory 2013 .
  2. Denis Gril, "Gli inizi del sufismo" in A. Popvic e G. Veinstein (a cura di), Les Voies d'Allah , Parigi, Fayard, 1996, p. 31-32.
  3. Dominique e Janine Sourdel , Dizionario storico dell'Islam , Parigi, PUF,1996, 1010  p. ( ISBN  978-2-130-47320-6 ) , p.  699-700
  4. Attar 1976 , p.  90.
  5. Attar 1976 , p.  89.
  6. Annemarie Schimmel, Dimensioni mistiche dell'Islam , Chapel Hill, The University of North Carolina Press, 2011 [1975], 542 p. ( ISBN  978-0-807-89976-2 ) p. 358
  7. Denis Matringe, "Letteratura sufi" in A. Popvic e G. Veinstein (a cura di), Les Voies d'Allah , Paris, Fayard, 1996, p. 175.
  8. (a) Annemarie Schimmel, mistico Dimensioni dell'Islam , Chapel Hill, The University of North Carolina Press,2011( 1 a  ed. 1975), 542  p. ( ISBN  978-0-807-89976-2 ) , p.  38-40
  9. Annemarie Schimmel, Dimensioni mistiche dell'Islam , Chapel Hill, The University of North Carolina Press, 2011 [1975], 542 p. ( ISBN  978-0-807-89976-2 ) p. 38-40
  10. Attar 1976 , p.  98-99.
  11. Annemarie Schimmel, Dimensioni mistiche dell'Islam , Chapel Hill, The University of North Carolina Press, 2011 [1975], 542 p. ( ISBN  978-0-807-89976-2 ) p. 7
  12. Madani , "  Che tu possa !  » , On الطريقة المدنية ,8 novembre 2020(accesso 9 novembre 2020 )
  13. (in) Rabia Basri su Internet Movie Database .

Bibliografia

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Fonti

Traduzioni

Studi

Vedi anche

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