La relazione è un rapporto sociale privilegiato, consanguineo o meno, basato sull'esistenza, reale o presunta, di un paese di discendenza , un'alleanza o un'adozione . Secondo le aziende, è la base di diritti e obblighi specifici. C'è un sistema di valutazione della parentela .
Nel caso della parentela di alleanza si parla spesso di affinità, in quello di parentela adottiva, di affiliazione.
Tutti gli individui di una data società hanno con altri individui di parentela . Tuttavia, il ruolo dei genitori sarà diverso a seconda della società: nelle società cosiddette industrializzate, accanto ai genitori, si instaurano un gran numero di relazioni al di fuori della parentela (e questo fin dalla tenera età, all'asilo e poi a scuola e al lavoro, in una società sportiva, ecc.), quindi la parentela è meno importante che nelle società di clan dove la parentela governa praticamente tutti i rapporti.
La parentela articola funzioni integranti e discriminanti che vanno oltre i parenti stretti o la famiglia , sia che a questo termine venga dato un significato ristretto o esteso. La discendenza , ad esempio, può definire l'appartenenza a gruppi perenni che abbracciano una rete familiare che va oltre la parentela che un individuo è portato o frequenta nella propria esistenza, i suoi genitori, zii o nipoti, ecc. In quanto tali, una stirpe , un clan , persino una casta , sono estensioni generalizzanti del principio di filiazione. In una data società, diremo che gli X sono i discendenti del mitico castoro; in tale altro, che sono i discendenti di tale e tale eroe. Infine, nelle società stratificate, la sostenibilità nel tempo dei livelli che la compongono si basa anche sulla filiazione. L' aristocrazia dell'Ancien Régime pretendeva, tra l'altro, di distinguersi dalla gente comune per il "sangue blu" che la univa esclusivamente, e l'appartenenza all'aristocrazia si trasmetteva per discendenza. Questi vari esempi mostrano che lo studio della parentela, intesa in modo generale, consente di interrogarsi su questioni centrali come "chi siamo?" "E" chi sono gli altri? ".
La parentela è stata analizzata dagli antropologi in molti modi, e talvolta da prospettive contraddittorie. Omettendo di affrontare la storia di questa sotto-disciplina dell'antropologia, esamineremo alcuni concetti chiave degli studi di parentela, sulla base delle fonti indicate in bibliografia.
È legittimo studiare il substrato comune che la parentela umana condivide con l'organizzazione della riproduzione o della vita collettiva di altri organismi sessuali. Per ovvie ragioni evolutive, la parentela umana è più vicina all'organizzazione di collettivi di primati superiori che a quella di uccelli, rettili o insetti.
La genesi evolutiva della parentela umana rimane fino ad oggi un campo altamente congetturale. Christian Ghasarian evoca l'ipotesi di una nascita congiunta di parentela e linguaggio, e ne trae una serie di conseguenze psicoanalitiche. La costituzione di una rappresentazione della filiazione avrebbe così dato più importanza al padre che, da quel momento in poi, avrebbe potuto "intervenire" nel rapporto tra la madre ei suoi figli, novità a sua volta non priva di conseguenze per la madre. sviluppo di quest'ultimo. Tuttavia, se la parentela umana appare contemporaneamente al linguaggio, non si può essere troppo attenti nel trarre conclusioni.
Lévi-Strauss rifiuta di produrre una genesi congetturale della parentela, ma ammette da parte sua che per esistere una parentela umana sono necessarie tre condizioni a priori :
Questa riunione di elementi consente l'avvento di un divieto di incesto "umano" che è alla base dell'originario e originario " contratto sociale " che per lui costituisce la parentela. Lévi-Strauss l'ha talvolta espresso nei termini classici del passaggio dalla natura alla cultura. L'alienazione minima del divieto - non posso sposare chi voglio - consente l'instaurazione di un ordine collettivo minimo - posso sposare la donna che non puoi sposare. Resta che lo statuto delle tre condizioni a priori di parentela pone un problema da un punto di vista evoluzionistico, e nella sua relazione con lo sviluppo del linguaggio articolato, poiché non ci si può accostare ad esse se non come "proprietà invarianti". "spirito umano" la cui concezione è per definizione sottratta a qualsiasi processo evolutivo. Se c'è per Lévi-Strauss uno "spirito umano" non sembra esserci uno "spirito animale", e di conseguenza non si può nemmeno porre il problema della loro continuità. Risolvere la questione della parentela umana, e della sua continuità o rottura con l'organizzazione di una "pre-parentela" negli antichi ominidi , richiede di rispondere alla spinosa questione dell'origine del linguaggio.
Tra le parentele in generale, si possono distinguere tre tipi di legami:
I legami di parentela, sebbene tendano a essere considerati "naturali" o organici, lo sono solo nella tradizione occidentale: è così che la " consanguineità " è considerata organica. Ma anche in questa tradizione i legami familiari possono nascere da un processo legale, come nel caso dell'adozione o della fratellanza simbolica ( per esempio l' amicizia ). La parentela non può basarsi esclusivamente su legami consanguinei, perché questi legami implicherebbero la parentela di tutti, specialmente nelle piccole società. L'organizzazione sociale su questa base sarebbe impossibile. I legami di parentela sono quindi generalmente selezionati nella genealogia, gli altri non vengono presi in considerazione. Sembra quindi che la consanguineità sia principalmente definita culturalmente. La filiazione definisce questi collegamenti.
A / La denominazione di parentela elementare in francese è oggetto di un vocabolario specialistico che parte dal nucleo familiare e dalla struttura estesa a una famiglia di tre generazioni (antenati, zii, cugini) attorno alla coppia riproduttiva considerata:
B / A partire da questi rapporti elementari, si costruiscono via via rapporti più distanti per grado successivo di estraniamento:
Si noti che questa costruzione non si applica ai figli di un cugino grande, che è un " cugino di primo grado " (vale a dire la prossima generazione di cugini di primo grado) o addirittura un cugino di secondo grado. , e non un ipotetico cugino piccolo-grande (le costruzioni "piccolo" e "grande" non sono compatibili). Successivamente, molto raramente troviamo costruzioni iterative sulle generazioni successive (cugini derivanti da germain, o terzo grado, ecc.). Queste designazioni presuppongono sempre che il numero di generazioni che separa i cugini di un antenato comune sia identico su entrambi i lati (i prefissi "grande-" e "piccolo-" sono usati per colmare il divario generazionale altrimenti). Questo sistema di cugini di "primo, secondo, terzo grado" è simile al sistema inglese ( en: cugino ) di "cugino di primo grado", "cugino di secondo grado", ecc. in particolare le norme giuridiche in materia di matrimonio o eredità.
C / La famiglia allargata comprende anche le relazioni coniugali. Il termine "bello" prefisso si applica sia per designare il coniuge del genitore, sia il genitore del coniuge, e questo a qualsiasi livello di parentela. Avremo così, ad esempio:
"Beau-" indica semplicemente che la relazione è il risultato di (almeno) una relazione matrimoniale e non di procreazione; non è quindi mai moltiplicato ma solo prefissato: il marito della sorella del coniuge (marito della cognata) è semplicemente un "cognato" (e non un ipotetico * "cognato"). Gli zii e le zie sono raramente indicati come tali, e quando lo sono, si tratta solo dello zio o della zia del proprio coniuge (nella coppia formata da "zio e zia", uno dei due è necessariamente per matrimonio, ma non è individuato in francese). Allo stesso modo, il "cugino di passaggio" è stato insolito fin dal Medioevo.
Il diritto civile francese definisce il grado di parentela nel titolo ai ceti . Dall'inizio del XIX ° secolo, il grado di parentela è definito come il numero totale di generazioni che separano due individui. In altre parole, è la lunghezza del percorso che va, nel loro albero genealogico , dall'uno all'altro, passando per il loro ascendente comune (che può essere uno di essi). Un bambino e suo padre sono parenti di primo grado. Due sorelle sono parenti di secondo grado: una “generazione” da una delle sorelle ai loro genitori, più una “generazione” dai genitori all'altra sorella; un individuo e suo nonno sono anche parenti di secondo grado: una generazione dall'individuo ai suoi genitori, più una generazione dai genitori al nonno; in entrambi i casi c'è un intermediario: la coppia dei genitori (o il genitore comune). Uno zio e sua nipote sono parenti di terzo grado. I cugini di primo grado sono parenti di quarto grado.
Il diritto ereditario belga , come il diritto civile francese , definisce il grado di parentela come il numero totale di generazioni che separano due individui.
Il diritto canonico della Chiesa cattolica definisce, nel testo relativo alla consanguineità, il grado di parentela tra due individui come essere, in linea retta, il numero delle generazioni tra loro e, in linea collaterale, come il maggiore dei gradi in Linee.
Un fratello e sua sorella sono quindi “parenti di primo grado”. I cugini di primo grado sono quindi parenti di secondo grado perché è necessario risalire alla generazione del nonno o della nonna per trovare un antenato comune. Questo metodo di calcolo è valido per individui della stessa generazione. Quando le generazioni dei due individui considerati sono diverse, si menzionano i gradi di ciascuno dei due rami: uno zio e la nipote si dicono "genitori dal primo al secondo grado". L'antenato comune è infatti il padre o la madre dello zio (primo grado) che è anche il nonno o la nonna della nipote (secondo grado).
La discendenza , secondo Ghasarian, "principio che regola la trasmissione della parentela. La filiazione permette di attribuire uno status sociale a un individuo e di classificare gli uomini, cosa particolarmente importante, ad esempio per le regole del matrimonio . La filiazione non è generalmente basata su criteri biologici e dipende piuttosto dalla concezione ricevuta della relazione.
Gli antropologi distinguono tre tipi principali di filiazione (cfr. Ghasarian, p. 58):
Nota: queste organizzazioni sono particolarmente complesse e una presentazione dettagliata richiederebbe un gran numero di diagrammi per essere intelligibile. Ci atterremo quindi alle generalità.
È l'organizzazione più diffusa. La filiazione è imposta a tutti, dalla parte del padre o della madre. Solitamente, in questi sistemi, l'importanza del ruolo fisico dell'uomo o della donna nella procreazione è stimata in base a questa appartenenza al padre o alla madre.
Nella maggior parte delle discendenze unilineari le donne sono dominate dagli uomini. Secondo Laburthe-Tolra, questo sistema si fonda sulla forza fisica, maggiore negli uomini, e quindi anche sulla violenza, nonostante la ribellione delle donne in molte società tradizionali.
In questa filiazione, l'individuo appartiene al gruppo parentale consanguineo di suo padre. I rapporti sociali all'interno del gruppo e la legge dipendono dagli uomini. La donna quindi risiede con il marito e deve sottomettersi alla sua autorità. Esempi: Birmania , Cina antica, Grecia , Roma .
L'individuo è questa volta incluso nel gruppo consanguineo della madre: i diritti sono trasmessi dalle donne. In questo caso il marito ha poca importanza, ed è il fratello (zio) della madre che ha diritti sui figli. Ci sono anche società in cui la parentela è patrilineare mentre il diritto di proprietà (compreso lo stato di uomo libero) è matrilineare. In questo sistema, le donne spesso non hanno più potere politico che nel sistema patrilineare, sebbene i loro ruoli economici e religiosi siano più importanti. Dobbiamo quindi distinguere la parentela matrilineare e il matriarcato : la parentela matrilineare è il più delle volte patriarcale.
Questa rara parentela combina i due precedenti sistemi di parentela. L'individuo ottiene aspetti sociali specifici da ogni lato: cognome, diritti, doveri, status, proprietà, culto degli antenati, ecc. Esempi: tra gli ebrei la parentela è patrilineare, ma l'ebraicità si trasmette attraverso le donne; tuareg ; Herero .
L'individuo in questo caso fa parte di almeno due gruppi di parentela, a fianco della madre e del padre dai nonni. Questa organizzazione struttura società più complesse rispetto ai casi precedenti. Secondo Ghasarian, questo sistema di parentela riguarda il cinquanta per cento delle società umane.
L'individuo può scegliere la propria filiazione: in Occidente la scelta non è obbligatoria per avere uno status, ma è nelle società tradizionali, che distinguono tra diritti effettivi e diritti potenziali. Con questa scelta, l'individuo deve stabilirsi in residenza nell'uno o nell'altro parente, o essere diviso tra i due, e i suoi diritti variano di conseguenza. Questa scelta lascia una grande libertà individuale, poiché è l'individuo che dovrebbe rendere effettivi i suoi diritti; l'individuo può anche a volte cambiare la sua scelta di residenza.
Gli etnologi hanno fatto notare che queste divisioni sono troppo rigide per descrivere la parentela realmente operante nelle società: vi si troverebbe infatti una certa proporzione di patrilinearità e matrilinearità. Per Rodney Needham (in "The Parentage in Question", citato da Ghasarian), non esiste "un unico principio di filiazione". Secondo lui, la conformità di un'azienda a un modello uniforme è quindi improbabile. Di conseguenza, la classificazione delle società secondo questi criteri non è ovvia.
Il lignaggio è un gruppo di persone (inclusi i morti) che discendono dallo stesso antenato (maschio o femmina). Il lignaggio si riferisce all'antico diritto consuetudinario di origine germanica (il legame di sangue). Nel Medioevo, la stirpe strutturava la gerarchia feudale, all'interno della nobiltà (detta di sangue). Così, il vassallaggio che unisce mediante gli obblighi reciproci dell'uomo libero all'uomo libero è stato il più delle volte unito alla stirpe e alla parentela (vale a dire all'alleanza mediante il matrimonio di due stirpi, ad esempio i matrimoni di Anna di Bretagna con Carlo VIII poi con Luigi XII che portò la Bretagna nel regno di Francia).
Il lignaggio include molti aspetti:
Questo insieme forma una persona giuridica (sebbene giuridicamente questo termine si applichi più a società e associazioni), i cui membri sono i rappresentanti.
Il matrimonio significa l'unione di due persone (un uomo e una donna, due donne o due uomini), che formano una famiglia , che abbiano o meno figli. È infatti la funzione sociale del matrimonio che viene presa in considerazione.
Ad esempio, un uomo sterile può sposarsi in quasi tutti i paesi del mondo. Una donna sterile può, ad esempio, svolgere il "ruolo di uomo" come definito dai Nuer .
Le situazioni seguenti sono rare:
La moglie è generalmente considerata dall'uomo e si considera una buona, come nel caso della poliginia . Come tale, è spesso la verginità della futura sposa che fa il suo valore . Il sesso prematrimoniale è causa di disonore e impurità per una donna in molte società tradizionali. Quanto all'uomo, spesso gli viene richiesto di sposare la donna con la quale ha avuto rapporti sessuali .
L'adulterio è proibito per entrambi i coniugi, o accettato per entrambi, o proibito solo per uno dei due. Questo punto, come la verginità, è legato all'onore e può portare alla vendetta. In alcune società, le donne vengono scambiate tra coniugi .
La condivisione di uno dei due coniugi può anche essere oggetto di un accordo più o meno temporaneo con i parenti per mancanza di potenziali partner, vigore sessuale o in cambio di particolari servizi, sistema particolarmente diffuso nell'Amazzonia indigena.
DivorziatoLa parentela può essere vista come un'espressione dell'organizzazione del potere; vedi su questo punto l'antropologia politica .