Il pacifismo cristiano è una corrente di pensiero e di azione all'interno del cristianesimo . Designa, almeno, il rifiuto di partecipare all'uccisione di un essere umano in guerra per motivi di coscienza e, più in generale, il rifiuto di usare mezzi violenti per difendersi, raggiungere i propri fini o opporre resistenza.
Sebbene sia la posizione originale dei primi cristiani, il pacifismo è considerato la posizione di minoranza all'interno delle chiese cristiane, la posizione dominante nella storia della Chiesa è la dottrina della guerra giusta .
Questo rifiuto di tentare la vita della persona umana si basa su uno o più dei seguenti aspetti biblico-teologici: l'essere umano come creatura e immagine di Dio da non uccidere (Ge 1.27; Ge 9.5-6) la parola di il Decalogo (Es 20:13): "Non uccidere", e l'estensione del suo campo di applicazione all'insegnamento di Cristo ("Non [violentemente] opporsi al male" (Mt 5,39); "Ama i tuoi nemici" ( Mt 5,44) l'esempio della vita di Cristo (1 Pt 2.21-23) la morte di Cristo interpretata come dono di sé e come modo di rispondere al male (Rm 5,6-10) la risurrezione di Cristo vista come giustificazione da parte di Il modo di vivere del Dio del Messia (Fil 2: 6-11) l'insegnamento degli apostoli ("Sii in pace con tutti" (Rm 12,18); "Conquista il male con il bene" (Rm 12,21)
Il pacifismo cristiano oggi si unisce a tutto ciò che può essere designato con il termine non violenza e che viene declinato nel dialogo, nella risoluzione dei conflitti, nella mediazione, nella protesta della non violenza, nella giustizia riparativa, ecc.
Il pacifismo cristiano e la non violenza sono particolarmente conosciuti negli ambienti cattolici attraverso gli sforzi per pacificare la comunità di Sant'Egidio e le numerose missioni diplomatiche di Giovanni Paolo II . All'interno del protestantesimo , la resistenza spirituale al nazismo suscitata dal pastore André Trocmé intorno a Chambon-sur-Lignon , la lotta per i diritti civili di Martin Luther King , i Christian Action Teams for Peace ( fr ) ( Christian Peacemaker Teams ) o il perdono concesso dagli Amish comunità dopo il massacro alla scuola Nickel Mines in Pennsylvania, hanno ampiamente reso popolare la non violenza.
Le società paleocristiane rifiutarono di portare armi, anche per difendere Roma , invocando il passaggio della Passione dove Gesù , che Pietro cerca di difendere con la spada, ordina a Pietro di riporlo, specificando che chi usa la spada perirà di spada .
San Martino (316-397), soldato convertito mentre era impegnato nell'esercito con un contratto di 25 anni, chiede di non partecipare all'attacco di Worms contro gli Alamani . “Sono un soldato di Cristo, non mi è più permesso combattere. » , Dichiara. Trattato come un codardo dall'imperatore Giuliano , decide quindi di marciare a capo delle sue truppe, senza altra arma che una croce, ma si scopre che gli avversari si arrendono prima dell'assalto. (Martin uscirà dal suo contratto all'età di quarant'anni.)
Sant'Ambrogio (340-397) mostra una visione più romana delle cose: “La forza senza la giustizia è una questione di iniquità. Piena di giustizia è la forza che, in guerra, protegge il Paese dai barbari. "Tuttavia, il potere temporale rimane sotto stretta sorveglianza: la città di Salonicco si è ribellata al governatore e che ha ucciso l'imperatore (cristiano) Teodosio I per primo ha ordinato il massacro degli abitanti, innocenti o colpevoli, e sette miglia di persone periscono.
Sant'Ambrogio scrisse subito a Teodosio per informarlo della gravità della sua colpa e per avvertirlo che, fino a quando non lo avesse espiato per penitenza, era di fatto escluso dalla comunità. Quando l'imperatore si presentò in chiesa, Ambrogio gli proibì l'ingresso. L'imperatore ricorda il perdono concesso al re Davide in passato. "Tu lo hai imitato nel suo peccato, risponde sant'Ambrogio, imitalo nella sua penitenza". Gli impone l'obbligo di promulgare una legge che stabilisca che ogni sentenza di confisca o di morte diventerà esecutiva solo dopo trenta giorni, dopo essere stata nuovamente esaminata e confermata. Dopo otto mesi di guizzi, Teodosio si sottomette
Sant'Agostino (354-430) aggiunge: “Cosa troviamo da biasimare in guerra? È il fatto che lì vengono uccisi uomini che devono un giorno morire affinché i vincitori possano essere maestri di vivere in pace? Rimproverare la guerra è opera di uomini pusillanimi e non religiosi. Ciò che viene incolpato in guerra è il desiderio di nuocere, la crudeltà della vendetta, un'anima irrequieta e implacabile, la furia della rappresaglia, la passione per il dominio e simili. Agostino crede che uccidere un uomo (incluso se stessi) non sia colpa quando Dio lo ordina, citando, tra gli altri, l'esempio di Sansone ( La città di Dio , libro I).
Nella Summa Theologica , Tommaso d'Aquino (1228-1274) esamina le condizioni per la legalità della guerra e pone tre requisiti: l'autorità del principe, la giusta causa e la retta intenzione.
Ritiene inoltre che una società sia "un dato di natura"; una società di pagani non è meno legittima di una società cristiana. La sovranità pagana è quindi possibile, anche sui cristiani. Non possiamo quindi considerarlo sacro con il solo pretesto che lo faremmo agli infedeli (in cui la posizione mostrata dal cattolicesimo è diversa da quella dell'Islam).
Infine, ammette la legittimità del regicidio di fronte al “tiranno dell'esercizio” o al “tiranno dell'usurpazione”.
Alcune chiese risultanti dalla Riforma protestante sono seguaci di un pacifismo radicale. Tra queste chiese possiamo citare:
Molte di queste chiese hanno dato vita ad attività di pacificazione, intesa come riconciliazione tra parti che i conflitti hanno separato. Tentano di ricostruire un legame sociale riformando il comportamento individuale quotidiano, senza cercare di modificare direttamente le strutture o le politiche. Per loro, il cambiamento sociale è indotto modificando il comportamento di pochi individui. Questo approccio crea uno stretto intreccio tra linguaggi religiosi e politici, mescolando rituali religiosi, sviluppi personali o terapie. Queste tecniche sono adattabili a molti contesti, ei loro promotori non esitano a separarsi dalle loro origini religiose per svilupparsi.
Il pacifismo protestante ha ripreso il volo nel 1914 con la creazione dell'IFOR International Fellowship of Reconciliation , il cui ramo francese è il Mouvement international de la reconciliation . Ecumenico fin dall'inizio poiché aperto a tutte le confessioni protestanti , il movimento si è poi aperto ai cattolici e, negli anni '70, in occasione della creazione di filiali in Asia e Medio Oriente, a membri di diverse religioni (ebrei, musulmani, buddisti. Sei membri dell'IFOR hanno ricevuto il Premio Nobel per la Pace tra cui Albert Luthuli nel 1960, Martin Luther King nel 1964, Mairead Corrigan Maguire nel 1976 e Adolfo Pérez Esquivel nel 1980.
Fu anche dopo la guerra del 1914-1918 che il Servizio civile internazionale si formò attorno alle idee dello svizzero Pierre Céréole . Questa organizzazione pacifista mira a promuovere la pace attraverso un lavoro concreto, principalmente attraverso campi di volontariato che riuniscono uomini e donne di diverse origini sociali, religiose, etniche ed età. Combina la riflessione con il lavoro manuale.
Nel Catechismo del 2003, l'autodifesa con la forza militare è considerata accettabile a condizione che:
Nella sua enciclica Fratelli Tutti pubblicata su4 ottobre 2020, Papa Francesco , scrive:
“Quindi non possiamo più pensare alla guerra come una soluzione, poiché i rischi saranno probabilmente sempre maggiori dell'ipotetica utilità ad essa attribuita. Di fronte a questa realtà, oggi è molto difficile difendere i criteri razionali, maturati in altri tempi, per parlare di una possibile "guerra giusta". Mai più guerra! "
- Papa Francesco, Fratelli Tutti , https://eglise.catholique.fr/vatican/encycliques/lencyclique-fratelli-tutti , Settimo capitolo: Paths to find each other, § 258, consultato su9 aprile 2021
In una nota precisa: "Oggi non sosteniamo più" il concetto di "guerra giusta" forgiato da sant'Agostino. Ricorda la frase di Papa Giovanni XXIII “Diventa impossibile pensare che la guerra sia il mezzo adeguato per ottenere giustizia per una violazione dei diritti. "
Il rapporto tra la Chiesa e la violenza resta ambiguo. Se ha motivato certi combattimenti in nome della giustizia e della libertà di coscienza (riconquista di Gerusalemme che i musulmani conquistatori avevano proibito ai pellegrini cristiani, crociata contro i catari dopo che questi avevano assassinato il rappresentante del papa venuto a negoziare), il La chiesa non ha mai potuto impedire ai signori della guerra di perseguire i propri obiettivi. Il discorso religioso era spesso lo schermo pratico per le ambizioni di uomini con idee molto meno caritatevoli. Simon de Montfort e i signori del nord della Francia hanno approfittato del colpo di fortuna rappresentato dalla crociata contro gli Albigesi, per ritagliarsi i domini nel sud. Venezia ha approfittato del 4 ° crociata per portare il sacco di Costantinopoli, poi Christian, nel 1202.
Il pacifismo cristiano essendo la posizione di minoranza all'interno del cristianesimo, suscita dibattiti, obiezioni e controargomentazioni. I termini del dibattito includono i seguenti aspetti.
Il pacifismo cristiano è criticato per una forma di passività di fronte al male, con conseguente irresponsabilità verso la protezione degli innocenti. In risposta, i pacifisti cristiani invocano il fatto di contribuire al bene comune in altri modi (educazione alla pace, prevenzione dei conflitti, mediazione, aiuto umanitario, risoluzione dei conflitti), impegnarsi in azioni non violente attive o campagne a favore delle difese civili.
Il pacifismo cristiano è criticato per una forma di idealismo e ingenuità nei confronti della realtà del male. In risposta, i pacifisti cristiani credono che sia più realistico ricorrere ai mezzi della non violenza attiva e alla diplomazia piuttosto che alla guerra.
Il pacifismo cristiano viene criticato per una forma di superiorità morale che porta a non "sporcarsi le mani". In risposta, i pacifisti cristiani credono di avere una vocazione ad agire con mezzi coerenti con il fine desiderato e invocano i casi di persone che hanno subito il martirio a causa del loro rifiuto di ricorrere alla violenza armata.
I termini del classico dibattito tra guerra giusta e pacifismo si sono evoluti negli ultimi anni verso il concetto di "Responsibility to Protect" ( R2P ), un concetto sviluppato all'interno delle Nazioni Unite e ripreso dal Concilio ecumenico delle Chiese . La “responsabilità di proteggere” le popolazioni in pericolo dall'intervento militare ha suscitato riflessioni di reazione sul concetto di “pace giusta” negli ambienti cristiano-pacifisti. Le riflessioni sul pacifismo cristiano e sulla dottrina della guerra giusta convergono nella seguente osservazione: il ricorso alla violenza armata deve essere rimandato il più possibile e costituisce di fatto l'ultima risorsa, dopo aver attuato i mezzi del non intervento. Violenza attiva in maniera concertata e in maniera massiccia, fornendo risorse finanziarie equivalenti a quelle dedicate all'intervento armato.