Mohamed Talbi

Mohamed Talbi nel 2012. Biografia

Nascita	16 settembre 1921 Tunisi
Morte	1 ° maggio il 2017(a 95) Tunisi
Sepoltura	Cimitero di Djellaz
Nome in lingua madre	الالبي
Nazionalità	tunisino
Formazione	Facoltà di Lettere di Parigi College Sadiki Facoltà di Scienze Umane e Sociali di Tunisi Università di Tunisi
Attività	Storico , accademico, islamologo

Altre informazioni

Lavorato per	Facoltà di Scienze Umane e Sociali di Tunisi
Membro di	Reale Accademia di Storia (1970)
Premi

Mohamed Talbi ( arabo : محمد الطالبي ), nato il16 settembre 1921a Tunisi e morì la notte del 30 aprile a1 ° maggio il 2017a Tunisi, è uno storico , pensatore e islamologo tunisino .

Professore emerito presso l' Università di Tunisi , dove ha insegnato medievale storia per molti anni, ha anche frequentato europei e nordamericani circoli accademici. Segnato da questa duplice influenza, sostiene il reciproco riconoscimento tra le tradizioni dell'Occidente e dell'Oriente. Ha partecipato attivamente ai lavori del Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso ed è stato cofondatore del Gruppo di Ricerca Islamico-Cristiano .

Mohamed Talbi ha pubblicato una trentina di libri e un centinaio di articoli dedicati alla storia , alla teologia e alla spiritualità . Ha scritto opere di interesse più generale per un pubblico più vasto, presentando le origini della religione musulmana e le sue principali correnti antiche e attuali. Ma il suo contributo principale sarà stato quello di invitare alla riflessione sulle basi stesse del discorso sulle religioni .

Ha dedicato gran parte della sua vita al dialogo tra le religioni e le culture .

Biografia

Agrégé in arabo nel 1952 poi dottore in lettere (storia) alla Sorbona nel 1968 , con una tesi sugli Aghlabidi , si specializzò in storia medievale e islamologia e divenne professore onorario alla facoltà di scienze umane e sociali di Tunisi . Primo Preside della Facoltà di Lettere e Scienze Umane di Tunisi dal 1966 al 1970 , divenne poi Rettore dell'Università di Tunisi. Direttore ( 1969 - 1989 ) poi presidente onorario (dal 1989) dei Cahiers de Tunisie , è stato anche direttore del dipartimento di storia del Centro di studi e ricerche economiche e sociali ( 1973 - 1977 ), presidente del Comitato culturale nazionale ( 1983 - 1987 ) e presidente del consiglio scientifico dell'Accademia tunisina delle scienze, delle lettere e delle arti ( 2011 - 2012 ).

Membro fondatore dell'Accademia tunisina delle scienze, delle lettere e delle arti , membro dell'Accademia reale di storia ( 1970 ) e dell'Accademia universale delle culture ( 1994 ), è anche membro del consiglio scientifico della Fondazione tunisina per la traduzione, redazione di testi e studi e membro del Consiglio Superiore Islamico Tunisino. È anche membro del comitato di redazione della rivista Islamochristiana ( 1975 ), membro del consiglio di amministrazione dell'Encyclopedia of Islam ( 1978 ), membro del comitato scientifico della Maghreb Review (Londra) e membro del consiglio di amministrazione di onore della coscienza e della libertà .

Lavora per il rinnovamento del pensiero musulmano e la lotta al fondamentalismo, di cui il salafismo fa parte. Dopo anni di lotta contro la dittatura di Zine el-Abidine Ben Ali all'interno del Consiglio nazionale per le libertà in Tunisia ( ONG non riconosciuta all'epoca) dal 1995 e altre organizzazioni per i diritti umani , entra in opposizione a Ennahdha che considera un cancro e di cui teme una velata volontà di voler instaurare in Tunisia una dittatura teocratica che sarebbe peggiore delle vecchie dittature conosciute.

Fondatore della rivista Makassed , nel 2013 ha fondato l'Associazione internazionale dei musulmani coranici che, secondo lui, il governo inizialmente si rifiutò di autorizzare. È anche membro del comitato onorario dell'Associazione internazionale per la difesa della libertà religiosa , membro dell'International Freedom of Expression Exchange e presidente dell'Osservatorio per la libertà di stampa, editoria e creazione.

Pensieri

Ricercatore e storico, Talbi propone una lettura vettoriale del Corano che consiste nel tenere conto dell'intenzionalità del libro sacro e non dei giudizi emessi in un'epoca passata. Si definisce così un libero pensatore dell'Islam. I suoi primi lavori vertevano sulla lingua araba , sia nei suoi aspetti letterari che lessicografici. Nella sua tesi letteraria sull'emirato aghlabide , Talbi aveva tentato di abbracciare l'intera storia dell'Ifriqiya durante questo periodo: i rapporti degli emiri con il califfato di Baghdad ; milizie arabe ; persone di scienza e religione; funzionari; gli emiri e la corte; la politica interna degli emiri; la politica estera degli emiri; l'invasione di Kotamian e la caduta della dinastia. Grazie alla sua critica alle fonti, la storia di questa regione è illuminata dall'intero contesto musulmano e mediterraneo che la circonda.

Talbi è anche autore di un libro su Ibn Khaldoun , un'opera che va oltre il semplice omaggio e che affronta diversi temi come la sociologia politica tra le élite del Maghreb medievale, l' antropologia del potere e l' epistemologia khalduniana.

È anche autore di numerosi altri studi scientifici sulla storia dell'Ifriqiya e sui problemi della cultura araba . Affronta, nelle sue diverse riflessioni, problemi come quello dell'ijtihad , dell'interpretazione del Corano, dello spirituale, del nuovo modo di essere nel mondo dei musulmani nel mondo di oggi. I suoi saggi toccano aree che gli ulema di solito riservavano a se stessi . Il suo stile è quello di un intellettuale che nega di avvicinarsi ai testi fondanti dell'Islam in maniera statica, ma intende leggerli in modo dinamico.

Analizzando le ragioni che hanno portato al declino della civiltà arabo-musulmana , Talbi sottolinea in particolare la condizione della donna. Per lui, il futuro della civiltà musulmana dipende dalla situazione che offrirà alle donne, cioè a metà della comunità al suo interno. Se lei lo seppellisse di nuovo vivo, con vari mezzi fisici o morali, ciò porterebbe inevitabilmente al suicidio della civiltà o a un'ulteriore degradazione.

Parlando del Corano, Talbi indica che non c'è traccia nel testo del termine "sharia" che costituisce, secondo lui, una delle cause dell'oppressione vissuta dai musulmani.

Molto coinvolto nel dialogo interreligioso, in particolare all'interno del Gruppo di ricerca islamo-cristiano , Mohamed Talbi finì per staccarsene con amarezza e persino virulenza, credendo che questo dialogo traballante non fosse realmente uno e che i suoi amici cristiani continuassero a tradire condiscendenza e pregiudizio nei confronti di Islam, soprattutto nel suo rapporto con la violenza. “La Chiesa cattolica vede nel dialogo solo un passo sulla via dell'evangelizzazione”, critica su Free Thinker in Islam . Ha persino firmato, nel 2011, una Storia di Cristo, indagando su una frode con testi di supporto che ha rattristato i suoi ex compagni nel cammino del dialogo islamo-cristiano.

Criticando il discorso delle correnti salafite, ritiene che stiano vivendo una situazione di duplicazione intellettuale e religiosa che le rende incapaci di adattarsi allo spirito del loro tempo. Chiede regolarmente di sbarazzarsi del principio della preminenza del "potere religioso" e di passare a una fase che garantisca il potere al popolo, condizione per l'instaurazione della democrazia . Allo stesso tempo, chiede un grande cambiamento socio-culturale nelle politiche dei paesi arabi, sostenendo che il pensiero musulmano è obbligato a modernizzarsi adottando l'uguaglianza ereditaria tra uomini e donne.

Alla base della sua riflessione è radicato un approccio critico, analitico e diacronico la cui preoccupazione primaria è quella di costruire un pensiero islamico laico libero da ogni nostalgia per il passato e capace di porre il pensiero islamico al centro della modernità . Il suo lavoro trova quindi pieno significato e attualità nella misura in cui può contribuire a fornire elementi di risposta ai vari problemi che caratterizzano la situazione dell'Islam e delle società musulmane; rappresenta una sfida lanciata contro tutte le tentazioni di immobilità, anche di regressione, che minacciano costantemente il pensiero islamico contemporaneo.

Per superare divisioni e blocchi di fronte a un pensiero libero e liberato dai dogmi , propone un ritorno all'autorità della ragione . Opta per un pensiero tollerante praticato come soluzione a tutti i problemi che hanno a che fare con la religione. La sua analisi, basata essenzialmente su un approccio storico e filologico , privilegia la critica del discorso islamico per individuarne le mancanze e le perversioni.

Nella continuità del riformismo tunisino, Talbi persegue uno sforzo innovativo, destabilizzando la tradizione, mettendo in discussione i dogmi e strappando campi sempre più ampi allo sforzo di riflessione e interpretazione. Il suo metodo consiste nel leggere il Corano con gli occhi dei vivi e non con quelli dei morti: reinterpreta i capitoli della morale in vista di una sua riforma ( islah ). Per lui il jihad non è più la tradizionale guerra santa dei libri di testo della sharia , ma ridiventa la grande lotta contro se stessi.

Tributi

Il 1 ° maggio il 2017, il presidente tunisino Béji Caïd Essebsi deplora, in un comunicato stampa ufficiale, la perdita di un “libero pensatore, innovatore, riformatore e attivista nazionale per la libertà e i valori umanisti” . Lo stesso giorno, il ministro della Cultura tunisino ricorda nel suo elogio funebre pronunciato al cimitero di Djellaz che la valutazione dell'opera di Mohamed Talbi consente di prendere coscienza dell'eccezionale portata del suo lavoro accademico e intellettuale. Il 12 giugno , l' Accademia tunisina delle scienze, delle lettere e delle arti rende omaggio alla sua memoria durante una cerimonia alla presenza di accademici, rappresentanti delle autorità politiche e della società civile. Il 10 novembre gli è stato conferito postumo il Premio Ibn Khaldoun per la promozione degli studi e della ricerca nelle scienze umane e sociali. Nel 2018 , il 34 ° edizione del Salone Internazionale del libro di Tunisi rende omaggio a tutta la sua produzione accademica.

Pubblicazioni

Francese

Al-Mukhassass di Ibn Sïda: Studi e indice , ed. Tipografia ufficiale, Tunisi, 1956
Storia generale della Tunisia (opera collettiva), volume II "Il Medioevo", ed. Radiotelevisione tunisina, Tunisi, 1965, canna. Edizioni Sud, Tunisi, 2005
L'Emirato Aghlabid (186-296 / 800-909): storia politica , ed. Adrien Maisonneuve, Parigi, 1966 ( ISBN 2-7200-0493-6 )
Biografie aghlabid tratte da Madarik di Cadi Iyād (edizione critica), ed. Tipografia ufficiale della Repubblica di Tunisia, Tunisi, 1968
Islam in dialogo , ed. Casa editrice tunisina, Tunisi, 1970
Islam e dialogo, riflessione su un tema di attualità , ed. Casa editrice tunisina, Tunisi, 1972, ristampa. Casa editrice tunisina, Tunisi, 1979
Ibn Khaldûn e la storia , ed. Casa editrice tunisina, Tunisi, 1973, ristampa. Cartagineserie, Cartagine, 2006
Studio della storia dell'Ifrîqiyan e della civiltà musulmana medievale , ed. Università di Tunisi, Tunisi, 1982
Storia generale dell'Africa , Volume IV "L'Africa dal XII ° al XVI ° secolo" (opera collettiva), ed. Unesco, Parigi, 1987 ( leggi online )
Riflessioni sul Corano (con Maurice Bucaille ), ed. Seghers, Parigi, 1989 ( ISBN 2-232-10148-7 )
Storia generale dell'Africa , Volume III "l'Africa del VII ° al XI ° secolo" (opera collettiva), ed. Unesco, Parigi, 1990 ( leggi online )
Studi sulla tolleranza (lavoro collettivo), ed. Beit El Hikma, Cartagine, 1995
Un rispetto stêtu (con Olivier Clément ), ed. Nouvelle Cité, Parigi, 1995 ( ISBN 2-85313-188-2 )
Plea pour un Islam moderne , ed. Desclée de Brouwer, Paris, 1998 ( ISBN 2-220-04251-0 ) , canna. Le Fennec, Casablanca, 1998; canna. Cérès, Tunisi, 1998; rieditato Editions de l'Aube, Parigi, 2004
Islam, cosa dovresti sapere (lavoro collettivo), ed. Pubblicazioni Malesherbes, Parigi, 2001
Libero pensatore nell'Islam. Un intellettuale musulmano nella Tunisia di Ben Ali (con Gwendoline Jarczyk ), ed. Albin Michel, Parigi, 2002 ( ISBN 2-226-13204-X ) , canna. Cerere, Tunisi, 2013
Universalità del Corano , ed. Actes Sud, Arles, 2002 ( ISBN 2-7427-3605-0 )
Riflessione di un musulmano contemporaneo , ed. Fennec, Casablanca, 2005
Perché il mio cuore possa essere rassicurato , ed. Nirvana, Tunisi, 2010
Gaza, Barbarie bibliche o sterminio sacro e umanesimo coranico , ed. Mohamed Talbi, Tunisi, 2010
L'Islam non è velo, è culto: rinnovamento del pensiero musulmano , ed. Cartaginoiseries, Cartagine, 2010, canna. Cartagineserie, Cartagine, 2014
Gulag e democrazia , ed. Mohamed Talbi, Tunisi, 2011
A Benedetto XVI , ed. Mohamed Talbi, Tunisi, 2011
La mia religione è la libertà: l'Islam e le sfide della contemporaneità , ed. Nirvana, Tunisi, 2011 ( ISBN 978-9973-855-35-0 )
Storia di Cristo, storia di una frode testi a sostegno , ed. Mohamed Talbi, Tunisi, 2011
Meditazioni sul Corano: verità, razionalità, jaz scientifico , ed. Mohamed Talbi, Tunisi, 2016
Dio è amore: guida del musulmano coranico , ed. Nirvana, Tunisi, 2017

Altre lingue

inglese

"Diritto ed economia in Ifriqiya (Tunisia) nel terzo secolo islamico: agricoltura e ruolo degli schiavi nell'economia del Paese", Il Medio Oriente islamico (700-1900): Studi di storia economica e sociale , ed. The Darwin Press, Princeton, 1981, p. 209-249
"Polemiche teologiche a Qayrawân durante il III/IX secolo", Rocznik Orientalistyczny (pl) , 1984, p. 151-160
"Incontro islamo-cristiano oggi: alcuni principi", Prospettive , n . 4-5, 1985, p. 7-11
"Possibilità e condizioni per una migliore comprensione tra l'Islam e l'Occidente", Journal of Ecumenical Studies , n . 25, 1988 p. 161-193
“Islam e dialogo: alcune riflessioni su un tema attuale”, Il cristianesimo con occhi non cristiani , ed. Orbis Books, New York, 1990, p. 82-101
"Dialogo inevitabile in un mondo pluralista: un conto personale" Incontri: Journal of Inter-Culural Prospects , n . 1, 1995 p. 56-69
"Un record di fallimento", Islam e democrazia in Medio Oriente , ed. Johns Hopkins University Press, Londra, 2002, pag. 3-12
"Libertà religiosa: una prospettiva musulmana", The New Voices of Islam , ed. University of California Press, Oakland, 2006, pag. 105-118

arabo

Al-Turtûshî, al Hawâdith wa-l-Bida ( الحوادث و البدع لمحمد بن الوليد الطرطوشي أبو بكر ), ed. Tipografia ufficiale, Tunisi, 1959 (edizione critica)
Tarājim Aghlabīyah: mustakhrajah min Madārik al-Qādī ʻIyāḍ ( تراجم أغلبيّة مستخرجة من مدارك القاضي عياض ), ed. Tipografia ufficiale, Tunisi, 1968
Manhajiyyat lbn Khaldûn al-Tâ'rîkhiyya ( ابن خلدون التاريخيّة ), ed. Dâr al-Hadathâ, Beirut, 1981
Dirāsāt fī tārīkh Ifrīqīyah wa-fī al-ḥaḍārah al-Islāmiyah fī al-ʻaṣr al-wasīṭ ( دراسات في تاريخ إفريقيا في الحضارة الإسلامصة ) Università di Tunisi, Tunisi, 1982 (ristampa ed. Med Ali, Tunisi, 2020)
Al-dawlaẗu al-aġhlabiyyaẗ (184-296 / 800-909): Al-tārīkẖ al-siyāsī ( اللة الأغلبيّة: 296 - 184 / 909-808: التاريخ السياسي ), ed. Dār al-Gharb al-Islāmī, Beirut, 1985
Nahnou wa al-ġharb ( نحن و ال ), ed. Abdelkarim Ben Abdallah, Tunisi, 1992 (opera collettiva)
Iyal Allah: Afkar Jadidah fi 'Alaqat al-Muslim bi-nafsihi wa bi al-Akharin ( عيال الله: أفكار جديدة في علاقة المسلم بنفسه و بالآخرين ), ed. Cerere, Tunisi, 1992; rieditato Jadawel, Beirut, 2012
Fi Tārīkh Ifrīqīyah ( تاريخ إفريقية: أعلام - مواقع - قضايا ), ed. Beit El Hikma, Cartagine, 1994 ( leggi online )
Ummat al-Wasat ( الوسط: الإسلام و تحديات المعاصرة ), ed. Cerere, Tunisi, 1996
Al-Islâm: Hurriyatun wa Hiwâr ( الإسلام حرّية و حوار ), ed. Dâr al-Nahâr, Beirut, 1999
Li yatma'inna qālbî: Quādhiyatû el-îmān ( ليطمئن قلبي: قضية الإيمان ), ed. Cérès, Tunisi, 2007; rieditato Sotumedias, Tunisi, 2016
Quādhiyatû al-Hâquîqua ( الحقيقة ), ed. Mohamed Talbi, Tunisi, 2015
Dalil al-muslim al-Cor'ānî ( دليل المسلم القرآني ), ed. Mohamed Talbi, Tunisi, 2016
Al-Ṣiraa 'al-lāhoutî fi Al-Qayrawân ayam al-aġhaliba ( الصّراع اللاّهوتي في القيروان أيّام الأغالبة ), ed. Sotumedias, Tunisi, 2017

italiano

Rispetto nel dialogo. Islamismo e cristianesimo (con Olivier Clément ), ed. San Paolo, Roma, 1994
Un'urgenza dei tempi moderni: il dialogo fra gli universi culturali con Giovanni Agnelli e Marcello Pacini, ed. Fondazione Giovanni Agnelli, Torino, 1997
Le vie del dialogo nell'Islam , ed. Fondazione Giovanni Agnelli, Torino, 1999
"La shari'a ha ancora un futuro tra laicità e ateismo?" », Filosofia e questioni pubbliche , n . 2, 2002, p. 79-88
Islam e libero pensiero. Laicità e democrazia nel mondo musulmano , ed. UTET Università, Milano, 2005
Università del Corano , ed. Jaca Book, Milano, 2007

Altro

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Addobbi e premi

decorazioni

Ufficiale (1965) poi Grande Ufficiale (1991) dell'Ordine della Repubblica (Tunisia);
Commendatore dell'Ordine al Merito Civile (Spagna) nel 1969;
Ufficiale dell'Ordine dell'Indipendenza (Tunisia) nel 1975;
Ufficiale (1983) poi Commendatore (1987) dell'Ordine al Merito tunisino;
Cavaliere della Legion d'Onore (Francia) nel 1983;
Ufficiale della Legion d'Onore (Francia) nel 1984.

Prezzo

Premio letterario internazionale del Mediterraneo ( Italia , 1979);
Premio Léopold Lucas (da) ( Germania , 1985);
Premio Nazionale delle Lettere e delle Arti (Tunisia, 1987);
Premio Nazionale per la Creazione Letteraria (Tunisia, 1991);
Premio Hiroshima per la pace e la cultura ( Svezia , 1994);
Premio Giovanni Agnelli (Italia, 1997);
Premio Ibn Khaldoun per la promozione degli studi e della ricerca nelle scienze umane e sociali (Tunisia, 2017).

Note e riferimenti

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Appendici

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