Il sistema dei tecnici | |
Autore | Jacques Ellul |
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Nazione | Francia |
Prefazione | Jean-Luc Porquet |
Genere | Testo filosofico |
Editor | Cerco mezzogiorno |
Collezione | Campi |
Luogo di pubblicazione | Parigi |
Data di rilascio | 2012 |
Numero di pagine | 334 |
ISBN | 978-2-7491-2371-4 |
Il sistema tecnico è un libro dello storico , sociologo e teologo francese Jacques Ellul . Pubblicato nel 1977 , da Calmann-Lévy , è stato ristampato nel 2004, poi nel 2012 da Recherches midi .
Il Sistema Tecnico di Jacques Ellul è una sintesi di tutte le sue precedenti ricerche (iniziate nel 1954 con La Technique ou l'Enjeu du siècle , il primo approccio antropologico al fenomeno tecnico) riguardanti il ruolo e il luogo della tecnica e dei suoi correlati: la macchina, società industriale , società del consumo di massa e del tempo libero, senza dimenticare le loro implicazioni organizzative e politiche nel mondo contemporaneo. Come sottolinea Stéphane Lavignotte , Ellul “definisce la tecnica meno come un campo specifico: la scienza? tecnologia ? l'apparato di produzione? - come insieme di meccanismi che rispondono alla ricerca dell'efficienza in tutte le cose. Sviluppa una sorta di fenomenologia della tecnica, cogliendola attraverso gli effetti che percepisce nella società ” .
Di fronte all'osservazione di una crescente interconnessione di tutte le reti ( banche dati , flussi, produzioni, circuiti di distribuzione, pubblicità, ecc.) Che l' IT , emergendo a suo tempo, promette di amplificare, Jacques Ellul fa l'ipotesi che la Tecnica intesa nel suo insieme e nei suoi vari aspetti si forma oggi come un sistema identificabile economicamente e sociologicamente, il “Sistema Tecnico”. Un sistema cieco, senza prospettiva, se non quella della sua illimitata estensione, che sempre più artificiola l'ambiente e allontana l'uomo, un sistema dagli effetti totalmente imprevedibili, il futuro impensabile, che alimenta sentimenti di angoscia e agita le persone. Comportamenti violenti , come riassunto da Jean-Luc Porquet nella sua prefazione.
Come sottolinea Dominique Janicaud nel suo libro The Power of the Rational , Jacques Ellul basa tutta la sua dimostrazione su una distinzione fondamentale tra la semplice operazione tecnica che è sempre esistita nella storia e il “sistema tecnico”.
La "tecnica", nel pensiero di Ellul, non si riduce a macchina, comprende anche tutti i metodi di organizzazione della vita sociale, del lavoro (cfr. Taylorismo) come della città (cfr. Burocrazia).). Facendo l'ipotesi di un'unità del campo di espansione della Tecnica, Ellul cerca di cogliere "un insieme di fenomeni che rimangono invisibili se ci si trova al livello dell'evidenza percettibile delle tecniche" . Se alla sua comparsa il termine tecnica copriva una conoscenza semplice, quella dell'artigiano, gradualmente fu in grado di designare le macchine in generale e la loro applicazione industriale, da cui si sviluppò una nuova scienza chiamata tecnologia. La combinazione di diversi strumenti di produzione, previsione e distribuzione significa che, gradualmente, il termine tecnico copre un intero insieme di strumenti materiali o non materiali (macchine ma anche processi), "che vengono riuniti, organizzati e animati in modo da sostituire l'uomo nello svolgimento di una serie di compiti ” .
Inizialmente le fasi della tecnica e quelle della crescita dell'industria sono confuse, la crescita di energie diverse (carbone, elettricità, energia atomica) ha accompagnato le fasi della rivoluzione industriale per vedere, al momento, la loro importanza sta declinando in di fronte a questioni di organizzazione, informazione e archiviazione dei dati che hanno importanti conseguenze sul comportamento umano. Parleremo sempre di più di una società tecnica. Ellul prende la parola tecnica nel suo senso più ampio possibile, "ovunque ci sia ricerca e applicazione di nuovi mezzi secondo il criterio dell'efficacia, possiamo dire che c'è tecnica" (tecnica di apprendimento della lettura, tecniche sportive e ovviamente tutte le meccaniche tecniche). A poco a poco la tecnicizzazione invade l'intero campo dell'attività umana o del tempo libero. Ellul discerne in questo movimento che sta diventando universale, un'autonomia e una specificità che gli consentono di difendere l'idea di un'unità "sottostante" del tutto sotto il concetto di "Tecnica" che egli imbriglia. estratto dalla sua “matrice economico-politica” . Da questo punto di vista, Ellul ha una posizione meno assolutista di Martin Heidegger , che considera la Tecnica per la metafisica del nostro tempo, secondo quanto scrive Jacques Taminiaux nel suo articolo: La vera essenza della tecnica .
Se consideriamo l '"ambiente" come ciò che circonda e precede l'individuo, un ambiente al quale in un certo modo è tenuto ad adattarsi, allora tutti gli oggetti e mezzi che compongono il "sistema tecnico" costituiscono come un mezzo intermedio che isola l'uomo dai suoi elementi naturali. “Nel corso del suo sviluppo, la Tecnica è diventata un ambiente a sé stante; il vecchio ambiente - la natura - tende ad essere nient'altro che decoro o vestigia ” . Non ci sono più legami tra uomo e natura di quelli autorizzati dall'apprensione tecnica a scapito di altri legami complessi e fragili che l'uomo aveva pazientemente saputo tessere, come poetico, simbolico e magico, che vengono fatti scomparire. Le relazioni umane non sono più lasciate del tutto al caso (dinamiche di gruppo, psicoanalisi, agenzie matrimoniali); per Ellul ogni mediazione è il risultato di un meccanismo tecnico, in altre parole l'ambiente tecnico che è costruito dall'ambiente naturale, interviene come intermediario essenziale tra l'uomo e l'ambiente naturale.
Il lavoro complesso ma globale dell'artigiano per produrre un'opera viene sostituito, in nome dell'efficienza, dal taylorismo, che, basato sul lavoro in catena o frammentato, induce un disimpegno e disinteresse da parte dell'operaio. Mentre l'uomo non può più fare appello a un sistema di valori superiore che non sia esso stesso di origine tecnica, “il sistema tecnico, essenzialmente dinamico, tende a sostituire gradualmente tutto ciò che ha costituito l'ecosistema. Naturale” .
Dopo aver sottolineato la molteplicità dei fattori (demografici, ideologici, politici) che possono essere considerati come forze trainanti dello sviluppo socio-economico, sia settoriale che globale, Ellul, che vuole evitare il semplicismo marxista , è portato a privilegiare come determinante il “tecnico sistema ”, in quanto solo esso è in grado di dare conto di fenomeni, compresi quelli tra loro contraddittori.
Questo ruolo decisivo della tecnica è particolarmente evidente nei suoi effetti destrutturanti che portano in particolare a rifiutare “la divisione dei ruoli uomo / donna, giovani / adulti, specialisti / non specialisti, insegnanti / docenti, pazzi / non pazzi, ecc. " . Allo stesso modo, osserva l'autore con il filosofo Jean Baudrillard , quanto la cultura risultante dalla tecnica sia il rovescio della cultura tradizionalmente concepita come patrimonio ereditario trasmissibile e riflessione teorica e pratica. L'autore fa riferimento ai numerosi studi che sono stati effettuati sulle trasformazioni che la tecnica, nella sua forma meccanica, ha saputo portare all'opera; presume solo, perché è proprio all'inizio del suo sviluppo, le sue possibilità prodigiose.
Dopo aver esaminato diverse definizioni del concetto di sistema nelle scienze sociali, Ellul fornisce la sua visione: "Un sistema è un insieme di elementi in relazione tra loro in modo tale che ogni evoluzione di uno provoca un'evoluzione del tutto, qualsiasi modifica dell'insieme che influisca su ogni elemento ” . Questa interdipendenza si intensifica con l'elaborazione dei dati: per Jacques Ellul il sistema tecnico è nella società moderna paragonabile a ciò che il cancro è nell'organismo: un nuovo ambiente, che penetra il vecchio, lo usa, il fagocita e lo disintegra. Ritiene l'idea che il sistema obbedisca alle proprie leggi di sviluppo e trasformazione, che gli elementi che lo compongono siano preferibilmente combinati tra loro (quindi resistenza alle influenze esterne), infine che un tutto per essere qualificato come "sistema" deve essere dinamico. "In un sistema, i fattori che agiscono modificano gli altri elementi e l'azione non è ripetitiva ma costantemente innovativa" . Riguardo agli elementi qualitativi e quantitativi della tecnica, Ellul parla di una logica che forma un sistema. L'autore sottolinea la distinzione tra "fenomeno tecnico" in cui ripercorre la consapevolezza del XVIII ° secolo , e il "tecnico di sistema" la cui specificità è che, nella loro molteplicità, fattori tecnici si combinano in modo privilegiato con altri fattori tecnici. Ellul prende l'esempio della meccanizzazione del lavoro d'ufficio in un'amministrazione, che non è solo l'aggiunta di un elemento tecnico in un meccanismo amministrativo immutato. La tecnologia è completa quando ogni aspetto della vita umana è controllato e manipolato per un'efficienza dimostrabile e quando diventa impossibile tornare indietro nel tempo.
Affermare, come certi critici, che non vediamo un "sistema tecnico" ma solo oggetti e processi tecnici, non appare come un'obiezione all'autore, poiché egli sostiene, allo stesso modo non ha visto la natura "in sé", ma naturale elementi (albero, fiume, montagna e nuvola) che formano un sistema avvolgente tra di loro, un sistema che ci è necessario come orizzonte per comprendere gli elementi che gli appartengono. Tuttavia, non si tratta di avvicinarsi a questo sistema come un oggetto "in sé" di fronte al quale l'uomo prenderebbe il posto del soggetto. Tanto più, osserva l'autore, "c'è una grande riluttanza ad ammettere l'esistenza di una specifica organizzazione tecnologica che potrebbe essere relativamente indipendente dall'uomo" . Ellul, sottolinea il suo punto di vista affermando che la società moderna non è una società tradizionale con mezzi tecnici aggiuntivi, ma una società completamente diversa.
Il carattere più evidente è che questo sistema è composto da sottosistemi, ferrovia, posta, telefono, sistema aereo, produzione e distribuzione di energia, urbanistica ecc. [...] e quando si verifica un'interruzione in uno dei sottosistemi, l'intero il montaggio è bloccato. La seconda caratteristica sarebbe la flessibilità che sarebbe data dall'aumento delle conoscenze e dalla moltiplicazione delle scelte. Alcuni lo vedrebbero come un aumento della libertà umana, ma questo non è il caso di Ellul: egli sostiene infatti che questa apparente libertà di scelta attesta semplicemente un progressivo adattamento dell'uomo a questo ambiente, modellato che è attraverso l'educazione e campagna pubblicitaria, al fine di essere in linea con gli interessi del sistema (questo punto sarà sviluppato più avanti nel lavoro di Jacques Ellul , Il bluff tecnologico ).
Una terza caratteristica, che diventa un problema, è l'impossibilità per il "sistema tecnico", privo di un meccanismo di correzione e autoregolazione, di correggersi quando si verifica un errore, contrariamente alla natura.: “Così il sistema tecnico non tende per modificarsi quando sviluppa congestione e fastidi, viene consegnato alla crescita pura; quindi questo sistema provoca un aumento delle irrazionalità. " . Soprattutto, questa difficoltà di autoregolamentazione, indipendentemente dalle conseguenze dannose, non deve essere vista come un semplice effetto meccanico ma come il principio di necessità che accompagna qualsiasi operazione tecnica. Il sistema non può valutare da solo gli effetti qualitativi del suo funzionamento, perché questi si fanno sentire solo in ambiti non tecnici. Un'operazione impegnata andrà fino in fondo, anche quando tutti riconosceranno che è un disastro.
Nella loro relazione, Stéphane Lavignotte e il sito di Technologos forniscono una sintesi delle caratteristiche del "sistema tecnico", che considerano essenziale, (e come le pensa Jacques Ellul), vale a dire: razionalità, autonomia, autoaccrescimento, il suo carattere artificiale e la sua determinazione nell'artificializzare tutte le cose del mondo, la sequenza, l'universalismo e il suo carattere indivisibile. Quanto a Dominique Janicaud, riduce a quattro le caratteristiche essenziali del Sistema: autonomia, unità, universalità, totalizzazione, staticamente isolabile, ma profondamente interdipendente: "L'importante è capire che esiste un sistema tecnico, cioè - per diciamo auto-organizzazione e autoaccrescimento del potere tecnico, in un rapporto di indipendenza sempre più marcata rispetto alle decisioni umane ” .
In linea di principio, un sistema tecnico rappresentato dai suoi tecnici non ammette altra legge se non la legge e le regole tecniche che si pone. Così per l'autore, lo Stato che è di per sé un organismo di potere può normalmente seguire solo ciò che accresce il suo potere, cioè la tecnologia attraverso i suoi tecnici. In linea di principio, quindi, non si dovrebbe fare troppo affidamento sullo Stato per garantire che gli errori tecnici vengano recuperati e corretti all'interno del mondo vissuto.
Autonomia nei confronti delle autorità ma ancora più autonoma nei confronti dell'economia. L'autore rimarca “che l'economia può essere un mezzo di sviluppo, una condizione del progresso tecnico, o viceversa un ostacolo, non la determina né la provoca, né la domina: quanto al potere politico, un sistema economico che sfiderebbe l'imperativo tecnico sarebbe condannato ” .
Infine, l'autonomia rispetto agli imperativi morali: la tecnica non progredisce in virtù di un ideale, né supporta l'interferenza del giudizio morale. Se per tutti un simile atteggiamento è accettabile a livello di ricerca, l'autore nota l'illogicità degli intellettuali che vogliono reintrodurre giudizi di valore per controllare i tecnici e qualifica questo atteggiamento come pura puerilità. Tuttavia, per questi tecnici che vivono in un mondo tecnico diventato autonomo, il lavoro filosofico o etico è solo di interesse privato e non deve mai interferire con il loro lavoro.
Infine, ultimo punto per l'uomo immerso nel sistema tecnico, va da sé che tutto ciò che è scientifico è legittimo. "Poiché la Tecnica costituisce il suo nuovo ambiente e non ha mai smesso di santificare il suo ambiente, l'uomo ora rende la Tecnica sacra" . Poiché nessuna società può fare a meno di standard morali, l'autore vede l'emergere di un'etica tecnica che promuove i propri valori (precisione, esattezza, serietà, realismo e soprattutto virtù al lavoro). L'autore conclude l'esame del criterio di autonomia contestando la presunta "neutralità" della tecnica. Per lui, nota Andrew Feenberg , lungi dall'essere neutrale "i fini sono talmente coinvolti nei mezzi tecnici utilizzati per raggiungerli che non ha senso distinguere tra mezzi e fini" .
L'unicità è l'espressione concreta del sistema. Che le tecniche siano collegate tra loro non è un fenomeno nuovo, lo possiamo vedere dall'inizio della società industriale. Con la tecnologia moderna la novità è che ogni scoperta può essere applicata, e in effetti lo fa, nel più breve tempo possibile a un numero considerevole di campi, questo è ovvio per l'IT ma è anche vero per i laser, strutture gonfiabili che possono essere utilizzate in agricoltura, trasporti e telecomunicazioni.
Ellul, insiste sull'unità delle caratteristiche del fenomeno tecnico ovunque nel mondo, ovunque gli stessi effetti, ovunque la standardizzazione dei quadri di vita e le condizioni da rispettare per la crescita e lo sviluppo. L'autore ricorda inoltre l'importanza che viene data ai "vantaggi tecnici" dei grandi progetti. Infine, poiché le tecniche si condizionano a vicenda (ad esempio trasporto rapido, urbanizzazione, crescita industriale, consumo di massa), sembra che non sia l'invenzione in sé ad essere importante ma la congiunzione di più tecniche.
L'universalità è intesa in un doppio senso, l'universalità dei campi, la tecnologia che gradualmente invade l'intero ambiente e l'universalità geografica, nessun paese può rimanere fuori. Pubblicità, arte moderna. La moralità tecnica è responsabile della concessione di sconvolgimenti tecnologici alla nostra sensibilità.
La tecnologia è diventata il fattore determinante nella società. Non è né buono né cattivo, ma ambivalente . Si autoalimenta seguendo la propria logica. “La Tecnica cammina verso il proprio miglioramento, essendo il progresso un postulato. Questo miglioramento nasce dalla moltiplicazione di piccoli miglioramenti in molti settori, fino a formare un salto decisivo e irreversibile ” .
“La tecnica stessa sta rimuovendo i limiti. per essa non c'è operazione impossibile o proibita: non è un carattere accessorio o accidentale, è l'essenza stessa della tecnica; un limite non è mai, nella mente del sistema, altro da quello che attualmente non può essere raggiunto dal punto di vista tecnico ” .
A questo carattere di totalità Ellul innesta l'insicurezza, come "ciò che conta è meno ciascuna delle parti che il sistema di relazioni e connessioni che mantengono" . Così “non si può dissociare una tecnica dal suo utilizzo: tutte le parti sono ontologicamente legate e l'uso è inseparabile dall'essere; non si possono dissociare gli usi civili dell'esercito (con prova nucleare), privato o pubblico. Tutto si adatta ” .
L' interdipendenza tra tutti gli elementi del sistema tecnico si intensifica con l'avvento dell'informatica : “In diverse occasioni, Ellul paragona lo sviluppo del sistema tecnico alla proliferazione cancerosa. Il sistema tecnico sta alla società moderna come il cancro sta all'organismo. Costituisce un nuovo mezzo che penetra nel vecchio, lo usa, lo fagocita e lo disintegra ” . Dennis Gabor , Premio Nobel per la fisica, ungherese, ha detto quanto segue: "Tutto ciò che è tecnicamente fattibile, possibile, sarà fatto un giorno, prima o poi" .
Due domande dominano il rapporto tra uomo e tecnologia, quanto alla capacità dell'uomo di agire e possibilmente di riorientare il sistema e, d'altra parte, quanto al grado di libertà che l'uomo conserva. Jacques Ellul non crede, secondo Alexis Jurdant, che l'uomo "possa veramente dirigere, organizzare, scegliere e orientare la tecnica [...] l'uomo, immerso nella sfera tecnica, non è più autonomo rispetto agli oggetti che gli porta questo sistema che si presenta come un "già là" al quale può solo conformarsi. L'uomo in questa società non ha più "alcun punto di riferimento intellettuale, morale o spirituale da cui giudicare e criticare la tecnica" .
Il rapporto tra uomo e tecnica è molto spesso affrontato dal punto di vista del rapporto tra uomo e macchina, con come temi principali e simultanei o il pericolo della sua esclusione da tutte le sue funzioni da parte di una macchina più efficiente o la prospettiva di una mutazione dell'uomo trasformato lui stesso in macchina per effetto di una specie di innesto.
Tuttavia, secondo Ellul , la tecnologia, che è diventata un fattore determinante in tutti i fenomeni sociali, ha effetti molto più gravi sugli " esseri umani ". L'illusione di un uomo che sia in grado in tutto e in qualsiasi luogo di padroneggiare la tecnica essendo svanita, c'è bisogno che si adatti ad essa, cosa che di solito fa senza particolari sforzi negli atti della vita attuali. L'autore osserva che questo necessario adattamento può tuttavia diventare "condizionamento" quando si tratta di preparare, attraverso un'adeguata formazione, gli studenti ad entrare in modo utile ed efficace nel mondo della tecnica, dell'educazione e dell'istruzione. Se l'influenza della scuola risulta essere insufficiente, il sistema tecnico comprende anche agenti permanenti di adattamento (formazione continua, pubblicità, propaganda che mirano tutti ad adattare l'uomo al suo universo tecnico, in perpetua evoluzione).
Jacques Ellul si chiede: "Come può un uomo sempre più formato in una professione tecnica avere un'opinione critica nei confronti del sistema che gli offre ciò che sa? " Condizionamento generalizzato. Questo ha creato un nuovo tipo di tipo psicologico " che porta dalla nascita l'impronta della mega-tecnologia in tutte le sue forme; un tipo incapace di reagire direttamente agli oggetti della vista o dell'udito, alle forme delle cose concrete, incapace di funzionare senza ansia in alcun dominio senza l'ausilio dell'apparato extraorganico fornito dalla dea-macchina ” .
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