La dottrina della guerra giusta è un modello di pensiero e un insieme di regole di condotta morale che definiscono le condizioni in base alle quali la guerra è un'azione moralmente accettabile. La dottrina è più particolarmente interessata alla guerra preventiva e il concetto di prova del casus belli è solo poco presente.
È una questione filosofica importante perché pone importanti questioni sulla natura umana , sulle relazioni intersoggettive, sulla polemologia e coinvolge molti rami della filosofia come la metafisica , l' epistemologia , la filosofia politica o la filosofia etica.
Questo è il tema principale del poema epico indù Mahabharata che ne definisce i criteri principali come la proporzionalità, l'uso di mezzi giusti, la necessità di una giusta causa e il trattamento equo dei prigionieri e dei feriti. In Occidente, le prime grandi domande su questa dottrina provenivano da Cicerone ( De officiis 1.11.33–1.13.41).
Il suo interrogatorio è ripreso da autori cattolici come Agostino d'Ippona , Tommaso d'Aquino , Francisco de Vitoria e il suo discepolo Francisco Suárez . Il filosofo Hugo Grotius espone anche riflessioni sull'argomento.
Tommaso d'Aquino richiede tre condizioni:
Alla fine del XII ° secolo, Johannes Faventinus combina l'idea di guerra giusta per difendere la patria con quel rapporto (o " ragion di Stato "). È anche legittimato a difendere la Chiesa (lo status Ecclesiae ) se è una crociata contro l'infedele o contro un Hohenstaufen .
In Francisco Vitoria compaiono tutti i temi principali della scuola di Salamanca : ovvero che la guerra è uno dei peggiori mali e che ad essa si può solo ricorrere per evitare un male maggiore. La guerra preventiva contro un tiranno che potrebbe attaccare è uno degli esempi riconosciuti da questa scuola. Tuttavia, tutte le forme di dialogo devono essere utilizzate in anticipo e la guerra può essere avviata solo come ultima risorsa. Pertanto, la domanda è se esistono rimedi legali che evitano l'uso della forza.
Diversi cristiani sono all'origine del problema di coscienza posto dalla necessità di intervenire: Ignazio di Loyola parla del magis dell'interrogatorio del decisore, poiché andare in guerra è una decisione molto carica di conseguenze per un cristiano osserva il sesto comandamento ("Non uccidere"). Ambrogio di Milano , in De officiis I, 29 specifica che ci sono due modi di peccare contro la giustizia : “[…] uno è commettere un atto ingiusto, l'altro è non venire in aiuto della vittima di un ingiusto aggressore. "
Michael Walzer risulta essere un teorico di questa dottrina che riprende la visione tradizionale attribuita a Tommaso d'Aquino dalla separazione tra Jus ad Bellum , Jus in Bello e Jus post Bellum .
Viene criticato da Yves Roucaute che lo rimprovera di non essere andato a vedere i testi di Tommaso d'Aquino che per primo pone la questione della legittimità dell'autorità ( auctoritas ) che ingaggia un conflitto, ed è. Solo quando adempie ai doveri verso umanità, e che poi sviluppa, sulla base di questa visione morale umanista, una teoria delle tre causalità nei mezzi, nella forma e nella finalità della guerra. Ciò autorizza, in caso di illegittimità o violazione di questo punto di vista, il diritto di resistenza. E Yves Roucaute sviluppa, da questa rilettura, una concezione di resistenza, di diritto di insurrezione e di guerra giusta offensiva ripresa da sostenitori del diritto di ingerenza umanitaria come i suoi amici Bernard Kouchner e Condoleezza Rice .
La teoria della guerra giusta può essere suddivisa in tre categorie secondo Michael Walzer :
La sintesi di queste tre fasi permetterebbe di individuare le seguenti linee:
In un'intervista con Wolf Blitzer nel 2003, Joseph Ratzinger , allora cardinale, ha sottolineato che il concetto di guerra giusta era completamente assente dal catechismo della Chiesa cattolica . La Chiesa non sostiene a priori alcuna guerra nel mondo e incoraggia tutti gli sforzi per la pace.
Tuttavia, nell'attuale Catechismo della Chiesa Cattolica , n . 2309, i principi dell'autodifesa con l'uso della violenza riflettono i principi di quella che una volta era chiamata la "guerra giusta". Questi principi sono ripresi dalla dottrina sociale della Chiesa che dà regole ferree , e in particolare che per essere lecito l'uso della forza deve rispondere a:
Tra i riferimenti notevoli su questo argomento:
“In una situazione del genere, facendo proprie le condanne di guerra totale già pronunciate dagli ultimi papi [166], questo santo Sinodo dichiara: Qualsiasi atto di guerra che tenda indiscriminatamente alla distruzione di intere città o vaste regioni con i loro abitanti è un delitto contro Dio e contro l'uomo stesso, che deve essere condannato con fermezza e senza esitazione. "
Nella sua enciclica Fratelli Tutti pubblicata il 4 ottobre 2020, Papa Francesco scrive:
“Quindi non possiamo più pensare alla guerra come una soluzione, poiché i rischi saranno probabilmente sempre maggiori dell'ipotetica utilità ad essa attribuita. Di fronte a questa realtà, oggi è molto difficile difendere i criteri razionali, maturati in altri tempi, per parlare di una possibile "guerra giusta". Mai più guerra! "
- Papa Francesco, Fratelli Tutti , https://eglise.catholique.fr/vatican/encycliques/lencyclique-fratelli-tutti , Settimo capitolo: Paths to find each other, § 258, consultato il 2 novembre 2020
In una nota precisa: "Oggi non sosteniamo più" il concetto di "guerra giusta" forgiato da sant'Agostino. Ricorda la frase di Papa Giovanni XXIII “Diventa impossibile pensare che la guerra sia il mezzo adeguato per ottenere giustizia per una violazione dei diritti. "