L' esegesi biblica nel XIX E secolo è caratterizzata da un'evoluzione nel Protestante mondo poi, in misura minore, tra i cattolici . Con uno shock in cambio, le sue scoperte si scontrano con la rinascita del fondamentalismo tra i primi e, tra i secondi, con la crisi modernista .
Gli esegeti protestanti, più liberi dei loro omologhi cattolici, applicavano alle Scritture i metodi sviluppati da Leopold von Ranke , tanto più che i mezzi di salvezza descritti dall'ablativo Sola scriptura suggeriscono di averne una conoscenza oggettiva.
Nelle sue lezioni, Friedrich Schleiermacher aveva mostrato l'importanza del simbolico per la comprensione dei rapporti tra gli uomini e il mondo, tra gli uomini e il divino. A suo avviso, abbandonare la dottrina dell'ispirazione letterale non aveva alcuna conseguenza per la fede. Ha concluso che il testo biblico potrebbe essere studiato come qualsiasi altro testo e anche che questo studio era la condizione per l'esperienza di fede.
La teoria documentaria aggiornata da Julius Wellhausen nega di aver scritto il Pentateuco di Mosè e ha fatto la compilazione di precedenti e diverse tradizioni teologiche.
Il lavoro di Ferdinand Christian Baur riguarda le origini del cristianesimo articolato in due temi di ricerca:
- la ricerca del Gesù storico ; - il problema sinottico .La ricerca su questi due punti gli sembrava essere un prerequisito essenziale prima di qualsiasi sviluppo dottrinale.
David Strauss segue l'esempio; applica il concetto di mito al Nuovo Testamento . Nella ricerca dei contesti della composizione dei Vangeli, ritiene che il messianismo ebraico abbia prodotto Gesù di Nazareth e proiettato su di lui molte delle sue aspettative. Di conseguenza, i Vangeli ci forniscono elementi storici alterati solo dalle preoccupazioni di questa corrente teologica. Conclude che la dottrina dell'Incarnazione non si trova nei Vangeli: dipende dall'esperienza di fede. La sua Vita di Gesù, pubblicata nel 1835, provocò uno scandalo nella stessa Germania.
Nel 1838 , Edgar Quinet nella Revue des Deux Mondes ha prodotto una recensione del lavoro in cui ha denunciato i barbari [...] vicini a investire la Roma sacerdotale e ha fatto appello al Papa per respingere questo sciame di distruttori nel deserto morale dove fanno il loro lavoro. Troviamo echi di questo stile nell'enciclica Pascendi .
Nel 1839 , Émile Littré diede la traduzione francese dell'opera di Strauss ed è stato ripubblicato più volte.
Per il contesto politico, vedere l'articolo specializzato: Crise moderniste .
Questa ricerca non è priva di influenza sulla formazione dei chierici.
Dal Concordato , il cattolicesimo ha sollevato la questione della formazione dei sacerdoti e, per estensione, degli studi ecclesiastici superiori. Nel 1806 , il cardinale Fesch , arcivescovo di Lione , lo sollevò per primo proponendo la creazione di una scuola per il miglioramento e l'applicazione del clero che sarebbe stata centrale e unica. Incontra il direttore del culto, Portalis , che preferisce i seminari metropolitani selezionando i soggetti più dotati .
Università imperiale e privataNel 1806 , l'università imperiale ha integrato sei facoltà di teologia: ( Parigi , Tolosa , Bordeaux , Rouen , Aix-en-Provence , Lione ). Il papato nega loro il riconoscimento canonico che l'istruzione è controllata dallo stato.
Posterità : La Facoltà di Teologia Cattolica di Strasburgo, integrata nell'Università di Scienze Umane Marc Bloch, è ancora priva del riconoscimento canonico dei suoi diplomi per lo stesso motivo. Il vantaggio opposto a questo svantaggio è che riceve tutti i dottorandi che temono che la loro tesi respinta dagli Istituti cattolici privati siano essi stessi università pontificie sin dalla loro fondazione nel 1875 .L'attuale Facoltà teologica cattolica di Strasburgo si vede come l'erede della Scuola Superiore di Studi Teologici fondato qualche tempo fa sotto la Restaurazione da M gr Jean-François-Marie Le Pappe Trévern , vescovo di Strasburgo da 1826 al 1842 . Originariamente rivolto al gallicanesimo e al metodo scolastico , si è evoluto verso l' ultramontanesimo .
Un'iniziativa analoga ma di breve durata è stato lanciato nel Besancon , durante l'episcopato ( 1829 - 1833 ) di M gr de Rohan-Chabot su iniziativa di Lamennais , poi oltramontani . Il noviziato di Malestroit accolse 54 studenti dal 1828 al 1834 .
Lo stato vuole rinnovare facoltà teologiche che pochi studenti frequentano mentre M gr Denys Affre , l' arcivescovo di Parigi , sviluppa la sua iniziativa privata indipendente dell'Università di 1845 a 1852 . Napoleone III , avendo entrambe le cose mentre Victor Cousin sonda il Vaticano per il riconoscimento canonico delle facoltà statali, lo sostiene discretamente. Ai vescovi è concesso il diritto di conferire il diploma di maturità e la licenza nei seminari ( Orleans : 1855 , Nancy : 1864 ). I corsi superiori sono affidati ai Carmelitani (la scuola carmelitana che forma insegnanti per il confessionale secondario), ai gesuiti di Parigi nel 1882 , a Nancy ( 1860 ), a Lione (College des Chartreux, sacerdoti di Saint-Irénée).
Con o senza riconoscimento canonico, la facoltà teologica cattolica di Sorbona conosce un crescente successo sotto la guida del suo decano , M gr Henry Maret , e gli insegnanti che portano come M gr William Rene Meignan , M gr Charles Emile Freppel e M gr Charles Lavigerie . Il Vaticano sta cercando di contrastare la sua influenza cercando di attirare l'élite nel seminario francese a Roma , affidato agli Spiritani .
Tuttavia, fino alla fondazione degli istituti cattolici, la migliore formazione in teologia cattolica è stata data nel seminario di questi Messieurs de Saint-Sulpice (vedi sotto).
Istituti CattoliciGli Istituti Cattolici , così chiamati perché il titolo di università è riservato all'università imperiale, nascono a Lille , Parigi , Angers , Lione e Tolosa , sono nati su iniziativa dei cattolici liberali nel clima dell'Ordine morale .
Il seminario di Saint-Sulpice Situazione della formazione teologicaLe difficoltà incontrate nell'impostazione di questi corsi di formazione rivelano la tensione vissuta dalla Chiesa cattolica tra la logica del rifiuto e la logica della transazione con una modernità concepita come una minaccia.
Oltre agli ostacoli ciclici:
- la tentazione dell'anti-intellettualismo nata dal rifiuto dell'Illuminismo; - paura della scienza, motivo di orgoglio e pericolo per la fede; - sfiducia nell'educazione statale dopo il fallimento del Concordato.Questo dissenso esplode con la crisi modernista in cui si sta capovolgendo la scienza cattolica (espressione del periodo).
Nel secolarismo