Le persone lesbiche , gay , bisessuali e transgender (LGBT) in Camerun si trovano ad affrontare situazioni che non sono familiari ai cittadini non LGBT. In particolare, vengono criminalizzate le relazioni tra persone LGBT.
Tra i Bafia , l'omosessualità era considerata un "costume nazionale" ed è stato visto come la conseguenza logica di amicizia tra adulti. La Bafia ha chiamato l'atto di penetrazione anale tra adolescenti "ji'gele ketön".
Presidenza di Ahmadou AhidjoCon l'avvento della Repubblica Unita del Camerun nel 1972, lo Stato di Ahmadou Ahidjo iniziò a omogeneizzare la sessualità del popolo camerunese sopprimendo la diversità sessuale del periodo precoloniale. Di conseguenza, le minoranze sessuali, gli uomini effeminati e le donne mascoline sono state viste dalla classe politica e dal servizio pubblico come minacce all'ordine sessuale, sociale e morale postcoloniale e allo stile di vita africano, che si paragona chiamato stile di vita moderno, decadente e perverso degli occidentali.
Questa omogeneizzazione è caratterizzata da quattro componenti. In primo luogo, la sublimazione della sessualità riproduttiva e procreativa, nonché la sacralizzazione e la feticizzazione delle relazioni eterosessuali al fine di integrare il dominio sessuale degli uomini nel fondamento del potere politico post-coloniale.
In secondo luogo, l'essenzializzazione e la razzializzazione della sessualità indigena africana, vale a dire la formulazione della teoria di una sessualità africana originaria puramente e naturalmente eterosessuale. Questa teoria riscrive la storia indigena includendo solo il piacere eterosessuale e inventa la figura di Muntu, un africano eterosessuale e libidinoso.
Terzo, la segregazione e l' alterazione simbolica degli individui omosessuali. Così, l'omosessualità è descritta come la conseguenza dell'alienazione causata dal mondo occidentale. È rappresentato come un fenomeno non africano, una malattia, un vestigio del colonialismo europeo, una forma di neocolonialismo e un male che i bianchi hanno portato nell'Africa nera. Di conseguenza, gli omosessuali, come gli uomini gay e le donne lesbiche, sono visti come agenti imperialisti dell'Occidente e come africani sradicati e assimilati.
Ultimamente, la criminalizzazione e demonizzazione delle pratiche omoerotiche e omosessuali. Infatti, in Camerun, gli individui attratti da individui dello stesso sesso sono trattati come molestatori sessuali, maghi e streghe e sono amalgamati con l'impurità morale.
Presidenza di Paul BiyaPer lo Stato di Paul Biya le minoranze sessuali fungono da capri espiatori della crisi sociale ed economica camerunese, considerate come nemici interni che compromettono l'unità e la purezza nazionale e che devono quindi essere sterminate.
Negli anni 2000, l'immaginario collettivo camerunese credeva che l'élite del regime di Paul Biya avrebbe acquisito il proprio potere politico ed economico soggiogando il “dietro” degli uomini meno potenti. Gli oppositori della presidenza di Paul Biya lo qualificano come "anusocrazia" e "potere sodomizzante". Per far fronte a questo malcontento popolare e mettere a tacere le accuse di voler "omosessualizzare la società", il governo ha lanciato una campagna omofobica nel 2005 con l'arresto, il 22 maggio 2005, di undici uomini di età compresa tra 16 e 32 anni. accusato di essere omosessuale, al bar dell'Eliseo a Yaoundé.
I funzionari statali hanno quindi avviato una “crociata” contro chiunque sia percepito come omosessuale, indipendentemente dalla loro sessualità, nonché un'intensificazione della loro persecuzione giudiziaria e amministrativa. Questa repressione è legata alla credenza di una cospirazione di omosessuali che desiderano trasformare il Camerun in Sodoma e Gomorra . Per polizia e magistrati l'omosessualità non è più semplicemente una questione di reato ma di occultismo , magia nera e stregoneria. Diversi uomini gay e lesbiche vengono così accusati di essere motivati dal denaro e di essere in grado di assorbire l'energia vitale delle loro vittime attraverso la stregoneria. Ad esempio, nel 2008, tre donne lesbiche di Ndikiniméki sono state accusate di omosessualità e stregoneria.
Dagli anni '90 nelle aree metropolitane di Yaoundé e Douala , i giovani che fanno sesso con altri uomini hanno adottato l'identità Nkoandengué . Un nome composto da due antroponimi maschili ewondo (Nkoa e Ndengué) che significa " ciò che fanno due uomini " e che comprende l'atto sessuale tra due uomini e chi lo pratica. Per una parte di questa minoranza invisibile, identificarsi come "gay" è visto come un modo per rendersi importanti per gli espatriati occidentali.
A Douala, nel 2007, come parte di una risposta a scelta multipla, gli uomini che hanno rapporti sessuali con uomini si identificano come segue:
Secondo un sondaggio Afrobarometer , solo l'11% dei camerunesi tollererebbe di vivere accanto a un omosessuale nel 2015. Nel 2018, questa cifra è scesa all'8%.
Le donne lesbiche sono viste come "donne-uomini" che hanno perso la loro sensibilità femminile e gli uomini gay sono visti come "uomini-donne" che sono stati privati del loro potere fallico di autorità. Dal 2005, le minoranze sessuali sono state viste come persone “senza un'identità fissa”, i cui diritti fondamentali di cittadinanza possono essere loro negati. Le minoranze sessuali sono viste come persone malate fisicamente e spiritualmente. Come le teorie psichiatriche dell'Europa del XIX ° secolo, l'omosessualità è considerata un'inversione sessuale che viola le "morale" e la libido "naturale" cittadino modello africano.
Secondo Basile Ndjio, l'esistenza di gay e lesbiche mette in discussione l'ordine eteronormale dominante e scredita l'ideale maschile eterosessuale di Muntu, vale a dire l'uomo africano, come soggetto represso, la cui sessualità è definita da un'ideologia autoritaria eterosessista . Per ottenere rispetto e autorità, deve imporre sessualmente la sua mascolinità attraverso la violenza sessuale.
Inoltre, lo spettro di “un'omosessualizzazione dell'Africa” minaccia la storiografia postcoloniale demistificando una rappresentazione essenzialista della sessualità africana che la presenta come intrinsecamente eteronoma. Le minoranze sessuali sfidano il potere postcoloniale borghese affermando che la sessualità africana è complessa, ambivalente ed evasiva, a differenza della visione esclusivamente ed essenzialmente eterosessuale che promuove. Le “mademoiselles”, infatti, uomini omosessuali che preferiscono essere passivi e rinunciare al loro diritto “naturale” sulle donne, rivelano la mascolinità africana come una condizione instabile, precariamente mantenuta e perennemente messa alla prova. L'omosessuale africano è un soggetto coraggioso che si è liberato da un'economia peniana dominante rovesciando l' economia morale degli scambi sessuali organizzati per genere e spezzando il vincolo di sottomissione sessuale delle donne da parte degli uomini. L'omosessuale africano sconvolge e contrasta il progetto statale di unificazione e totalizzazione dei desideri e dei piaceri. Inoltre, le lesbiche virili che esibiscono l'immaginario del potere e dell'identità maschili, che rifiutano il ruolo della donna africana passiva e difendono il loro diritto alla libertà e al piacere sessuale e coloro che rivendicano la posizione normativa dell'uomo nelle loro relazioni sessuali mettono a repentaglio la sessualità patriarcato su cui si basa il potere postcoloniale.
Il Camerun è uno dei tanti paesi africani che criminalizzano l'omosessualità. L'omosessualità è un crimine lì dal 1972.
Infatti, ai sensi dell'articolo 347-1 del codice penale camerunese, promulgato dalla legge n o 2016/007 del 12 luglio 2016:
"E' punito con la reclusione da sei (06) mesi a cinque (05) anni e con la multa da ventimila (20.000) a duecentomila (200.000) franchi chiunque abbia rapporti sessuali con una persona del suo sesso. "
A parte una semplice strigliatura tipografica, questo testo è identico al vecchio articolo 347 bis che, giustamente, da parte degli avvocati camerunesi e dei difensori delle minoranze sessuali (tra cui in particolare M e Alice Nkom , presidente di Adefho), è stato oggetto di forti critiche sia in termini di legalità interna sia rispetto agli strumenti internazionali sui diritti umani. Ad eccezione dell'argomento relativo alle condizioni per l'introduzione di questo testo nel codice penale camerunese, formulato dal presidente Ahidjo con ordinanza del 28 settembre 1972 (senza passare per l'iter legale di redazione della legge da parte del parlamento), le altre critiche restano pertinente. Tale disposizione repressiva, infatti, contravviene alla legge sulla privacy e sull'inviolabilità del domicilio, l'accusa di omosessualità che richiede un delitto flagrante, nonché i trattati internazionali relativi ai diritti umani, la Costituzione che designa il presidente quale "garante dei diritti delle persone" .
Inoltre, ai sensi dell'articolo 347, che reprime atti osceni nei confronti di un minore tra i sedici e i ventuno anni:
"(1) Nel caso in cui i delitti di cui agli articoli 295, 296 e 347-1 siano commessi nei confronti di un minore dagli anni sedici (16) a ventuno (21), si applicano le pene previste dall'art. detti articoli sono raddoppiati. . "
“(2) Il tribunale può in ogni caso privare il condannato della potestà genitoriale, di qualsiasi tutela o tutela durante i periodi previsti dall'articolo 31 del presente Codice. "
M e Nkom ricorda che i medici sono incoraggiati a denunciare gli omosessuali che sono venuti a fare il test per l'HIV e che ha successo in Camerun il discorso secondo cui l'omosessualità è stata "importata dai bianchi" , veicolato da leader politici e religiosi.
In Camerun si tengono regolarmente processi per omosessualità.
Così, nel maggio 2005, la gendarmeria ha arrestato nove persone per questo reato in una discoteca di Yaoundé e 7 di loro sono state condannate a 10 mesi di reclusione.
Nel febbraio 2006, due camerunesi di 23 anni sono stati condannati a un anno di carcere per omosessualità. Un altro 22enne è detenuto dalla fine del 2004 per lo stesso motivo, ma è ancora in attesa di giudizio.
Nel 2021, due giovani LGBT di 24 e 27 anni, tra cui un utente internet transgender, vengono condannati dal tribunale di Douala . Uno dei loro avvocati, Alice Nkom, fa appello. Nel 2020, ci sono più di 160 arresti e 27 tra febbraio e aprile 2021. France 24 rileva che la comunità LGBT è sempre più perseguitata nel paese. La maggior parte dei suoi membri deve vivere in clandestinità. Alice Nkom indica che una semplice denuncia (giudicando l'approccio, il tono della voce, ecc.) è sufficiente perché il tribunale avvii il procedimento. "Essere omosessuale è vivere nel terrore e nella violenza, violenza permanente"
All'inizio del 2006, il quotidiano camerunese La Météo ha pubblicato un elenco di sospetti omosessuali tra le figure politiche. Altri giornali in seguito hanno raccolto le informazioni e le informazioni hanno suscitato scalpore tra la popolazione camerunese.
Il caporedattore del quotidiano L'Anecdote , François Bikoro Obah, che ha raccolto queste accuse, ha dichiarato di aver svolto “lavori di sicurezza pubblica” denunciando queste persone. Quasi tutti i giornali in Camerun hanno sostenuto questi giornali nel loro approccio. Una manciata di media camerunesi, tuttavia, ha denunciato queste accuse. Anche l'avvocato Alice Nkom è una delle rare personalità ad aver investito nella difesa di persone accusate di atti omosessuali.
Se il regime non ha bandito questi giornali, il presidente Paul Biya ha comunque chiesto il rispetto della privacy. Ma allo stesso tempo, il suo governo ha iniziato a compiere attacchi mirati contro i gay, da non equiparare certo a tali sospetti. Gli arresti, spesso di giovani di modeste origini, seguono le denunce dei vicini e finiscono sotto processo; la Chiesa cattolica locale si è mobilitata nell'indignazione popolare omofoba, come il cardinale Tumi nel 2009. L'omofobia si mescola anche all'antimasonicismo e alle accuse di stregoneria.
Un camerunese processato per omosessualità testimonia che da questa vicenda gli omosessuali sono stati oggetto di una vera e propria “ caccia alle streghe ”.
Un gruppo di avvocati, composto da M e Michel Togué, difensore delle minoranze sessuali in Camerun, M e Alice Nkom (fondatrice nel 2003 di Adefho), rafforzata da M e Saskia Ditisheim, dell'ordine degli avvocati di Ginevra (e presidente dell'ASF) , ha ottenuto una prima vittoria il 7 gennaio 2013 quando la Corte d'Appello di Yaoundé ha rilasciato due giovani omosessuali, Jonas Singa Kumie e Franky Djome, rispettivamente di 22 e 23 anni, accusati di omosessualità e condannati in primo grado a fine novembre 2011 dalla tribunale di Ekounou (distretto di Yaoundé) al massimo della pena inflitta, ovvero cinque anni di reclusione e 200.000 franchi (CFA) di multa (ovvero 304 euro). È questa stessa giurisdizione che, tre settimane prima, il 17 dicembre 2012, aveva confermato la condanna del giovane Roger Mbédé a tre anni di reclusione senza sospensione, per omosessualità.
Alla fine del 2006, la vicenda ha portato anche alla creazione dell'associazione Alternatives-Camerun.
Il 21 agosto 2006, Djomo Pokam, un giovane studente, è stato trovato morto all'Hilton Hotel di Yaoundé. Secondo quanto riferito, il suo corpo è stato gettato dall'ottavo piano e mostrava lesioni ai genitali e ustioni da ferro . Uno dei sospettati di omicidio era il presidente della Camera di commercio, industria, miniere e artigianato che era nell'elenco dei sospetti omosessuali.
Roger Jean-Claude Mbede , nato il 13 giugno 1979 a Ntouessong , condannato il 17 dicembre 2012 dalla Corte d'Appello di Yaoundé (decisione confermativa) a una pena detentiva di 3 anni per omosessualità, è morto il10 gennaio 2014, dopo essere stato riconosciuto colpevole di aver inviato via SMS "Sono molto innamorato di te" a Christophe Foé Ndi, principale steward della presidenza della Repubblica e uomo dalla reputazione sulfurea. Il suo caso diventa emblematico per i difensori dei diritti degli omosessuali in Camerun.
Dall'inizio del caso, il suo trattamento giudiziario ha suscitato numerose reazioni internazionali, in particolare da Human Rights Watch e Amnesty International , nonché la condanna per il modo in cui è trattato dalle autorità statali. il3 giugno 2011, Amnesty International afferma: "Quest'uomo è un prigioniero di coscienza, detenuto unicamente a causa del suo orientamento sessuale".
I suoi avvocati erano M e Michel Togué e M e Alice Nkom e quest'ultima ha dichiarato dopo la sua morte “Sono molto colpita. Ho perso un figlio, era mio cliente... ma soprattutto è mio figlio. Avevamo un legame molto forte. Era mio figlio”.
Il 15 luglio 2013, Éric Ohena Lembembé , attivista per la causa omosessuale e giornalista, è stato trovato morto nella sua casa nel distretto di Étoudi a Yaoundé . Il suo corpo mostrava evidenti e molto presuntivi segni di tortura:
“Le hanno tirato fuori la lingua con le pinze, le hanno cavato gli occhi, le membra frantumate e il suo corpo è stato completamente bruciato con un ferro, fino alla pianta dei piedi. "
Stretto collaboratore di Human Rights Watch , che ne ha annunciato la morte, è stato riconosciuto in Camerun per la sua lotta a favore delle minoranze sessuali e ha presieduto la CAMFAIDS (Cameroonian Foundation for AIDS), organizzazione che si batte contro l'HIV e per i diritti LGBT.
Il 17 luglio 2013, il Dipartimento di Stato degli Stati Uniti ha denunciato questo “barbaro assassinio” e ha incoraggiato “le autorità camerunesi ad avviare immediatamente un'indagine approfondita” .
Il 21 maggio 2005, Lamba, attivista LGBT, è stato arrestato in relazione all'affare “Eleven de Yaoundé”. È stato imprigionato e ha sporto denuncia contro il governo del Camerun, sequestrando con i suoi avvocati il gruppo di lavoro delle Nazioni Unite contro le detenzioni arbitrarie, che ha vinto la sua causa nel 2006 e ha chiesto al Camerun di rivedere la sua legislazione sui diritti umani. Lo stato non ha cambiato nulla ma Marc Lambert è stato assolto dopo un anno e dodici giorni di carcere.
Nel 2014 un uomo è stato condannato per omosessualità dopo aver ordinato un bicchiere di Baileys , un liquore a base di whisky irlandese e panna, in un bar . Il giudice ha ritenuto che la bevanda fosse troppo femminile per essere ordinata da un uomo, basandosi su questa osservazione per stabilire l'omosessualità dell'imputato.
" Quando si chiede a un Bafia se anche lui abbia rapporti omosessuali, si risponde subito a sua volta con la domanda: "Devo rinunciare alla mia consuetudine nazionale?" "