Il discorso di Haile Selassie I st alla Società delle Nazioni governata dal Negus d' Etiopia , il30 giugno 1936alla tribuna della Società delle Nazioni ( Società delle Nazioni ), dopo l'invasione e l'occupazione del suo paese da parte dell'Italia.
In questo discorso, Haile Selassie invita la comunità internazionale a venire in aiuto del suo Paese di fronte all'aggressione italiana e denuncia l'uso di armi non convenzionali da parte delle truppe di Benito Mussolini .
Questo discorso segue la seconda guerra italo-etiope , avvenuta dal2 ottobre 1935 a 5 maggio 1936, e che si traduce nella vittoria delle truppe italiane. Questa guerra si oppone a due paesi membri della Società delle Nazioni e legati da un trattato di pace e amicizia firmato nel 1928, che garantiva, tra l'altro, la non aggressione reciproca. La guerra inizia con l' incidente di Welwel di5 dicembre 1934, dove le forze armate italiane dalla Somalia si scontrano con i soldati etiopi, in territorio conteso.
A seguito di una prima chiamata dal negus dell'Etiopia il20 maggio 1935nel Consiglio della Società delle Nazioni , la Società delle Nazioni aveva cercato di prevenire il conflitto mediante arbitrato. Alla fine di agosto, il Consiglio non ha deciso di applicare sanzioni di fronte alla preparazione militare italiana .
Finalmente inizia l'invasione italiana Ottobre 1935e Addis Abeba è occupata5 maggio 1936. Fu allora che fu creata l' Africa orientale italiana . Il negus andò in esilio nel Regno Unito, da cui partì30 giugno 1936 per Ginevra per parlare alla Società delle Nazioni.
Questo discorso è stato scritto dall'etnologo francese Marcel Griaule , che aveva già preparato qualche mese prima una risposta a un memoriale di Mussolina Italia che affermava la sua missione civilizzatrice di fronte all'Etiopia “barbara” che desiderava annettere.
Quando arriva nell'atrio della Società delle Nazioni, Hailé Sélassié viene presentato dal Presidente dell'Assemblea come “Sua Maestà Imperiale, l'Imperatore d'Etiopia”. Questa presentazione suscita numerosi fischi da parte dei giornalisti italiani presenti in galleria, a cui erano stati forniti da Galeazzo Ciano , genero di Mussolini per questa messa in scena.
Se inizialmente aveva optato per il francese, quindi lingua franca della maggioranza dei membri della Società delle Nazioni, il sovrano etiope sceglie all'ultimo momento di pronunciare il suo discorso in amarico . La traduzione è arrivata solo mezz'ora dopo.
La chiamata di 30 giugno 1936ha come scopo primario quello di chiedere l'aiuto della Società delle Nazioni nei confronti del popolo etiope. È così che Hailé Sélassié apre il suo intervento.
In tutto il suo intervento, il negus proclama la legittimità della sua richiesta in virtù della violazione da parte dell'Italia della Convenzione annessa al Trattato di Versailles che istituisce la Società delle Nazioni: “Il Consiglio e l'Assemblea hanno adottato all'unanimità la conclusione secondo la quale l'italiano il governo ha violato la Convenzione. "
Denuncia l'illegalità dell'aggressione italiana secondo il diritto internazionale, ma anche i metodi. Indica in particolare l'uso del gas mostarda da parte dell'esercito italiano, non solo contro i soldati, ma anche contro i civili. Ad esempio, durante la battaglia di Mai Ceu , più di 11.000 soldati etiopi morirono a causa dell'uso di gas tossici da parte delle truppe italiane ed eritree. Il negus descrive l'orrore di queste pratiche.
Ricorda ai cinquantadue membri della Società delle Nazioni le promesse di sostegno che gli sono state fatte e denuncia la loro inerzia. Li accusa della non applicazione dell'articolo 16, paragrafo 1, del Patto, secondo il quale qualsiasi atto di aggressione contro uno Stato deve essere considerato come un'aggressione contro tutti, e del paragrafo 3 dello stesso articolo, secondo il quale deve beneficiare dell'assistenza finanziaria, che l'Etiopia non ha ricevuto.
Mette quindi in discussione, in assenza di misure attuate a favore dell'Etiopia, il principio della sicurezza collettiva e l'esistenza stessa della Società delle Nazioni. Mette in dubbio il valore reale dei trattati nella misura in cui possono essere violati senza che la comunità internazionale reagisca. Si pone anche come difensore dei “piccoli paesi” minacciati da grandi potenze ed evoca il pericolo che, per tutti loro, rappresenta l'assenza di decisioni a favore dell'Etiopia, dato che non potranno più fidarsi del organizzazione per garantirne l'integrità e l'indipendenza. Inoltre, Hailé Sélassié accusa la Società delle Nazioni di un trattamento più indulgente nei confronti dell'Italia di Mussolini. Mette così in discussione la neutralità dell'organizzazione e previene i rischi di un simile atteggiamento, che equivale ad accettare il primato della forza sul diritto e l'impossibilità di mettere in discussione il fatto compiuto. L'assenza di sanzioni contro il Paese che ostacola apertamente i principi della Società delle Nazioni che dovrebbero garantire la "sicurezza collettiva" crea così un precedente, che potrebbe servire da giustificazione per future violazioni delle regole internazionali. Questa affermazione risuona quindi, alla luce degli eventi che hanno portato alla seconda guerra mondiale , come un lucido monito contro i difetti della Società delle Nazioni.
Per Paul Henze, l'impatto di questo discorso è dovuto all'eloquenza di Haile Selassie che "gli è valsa l'applauso della sala e la simpatia di tutto il mondo". Per Gontran de Juniac , “il suo discorso ha fatto scalpore. ". Nonostante l '"impatto" di questo appello, sembra che non abbia avuto alcun effetto diretto. Ma è proprio perché costituisce una sconfitta, un atto compiuto magnificamente per la bellezza del gesto, senza speranza di essere ascoltato o seguito da effetto, che questo discorso risuona ancora nel XXI secolo, come vediamo nel Laurent Il romanzo di Gaudé, Ascolta le nostre sconfitte (Actes Sud, 2016), in cui la vita del Negus (tra gli altri episodi storici) gioca un ruolo importante.
Questo discorso ha avuto un ruolo importante nella costruzione dell'immagine di Haile Selassie come figura emblematica del movimento rastafariano . Per i rastafariani, è considerato un dio e un re, in parte per essersi schierato con dignità alla stampa di tutto il mondo e ai rappresentanti dei paesi più potenti del mondo, quando era ancora l'unico capo di stato. in Africa.
Gaudé, Laurent, ascolta le nostre sconfitte: romanzo . Arles: Actes Sud, 2016, 281 p.