Cerimoniale di Clemente VIII

Il cosiddetto Cerimoniale di Clemente VIII o Cæremoniale episcoporum jussu Clementis VIII in latino è il primo cerimoniale , pubblicato sotto il pontificato di questo papa nel 1600, dopo il Concilio di Trento .

Il suo titolo completo è Cæremoniale episcoporum jussu Clementis VIII, Pont. Max. novissime reformatum, omnibus Ecclesiis, præcipea autem Metropolitanis, cathedralibus & collegiatis perutile ac necessarium .

Fondazione

Già nel Medioevo esistevano guide per la liturgia della Chiesa. Questi erano i Romani Ordines .

Il Concilio di Trento ha affidato alla Chiesa un vasto piano d'azione, costituito da due diverse direzioni: la Controriforma per lo sradicamento dell'eresia e la Riforma cattolica per porre rimedio ai mali che hanno travolto la cristianità. Da questo punto di vista, diverse pubblicazioni furono fatte a partire dal 1560. Per quello del cerimoniale, fu solo per l' Anno Santo 1600, sotto il pontificato di Clemente VIII .

Caratteristiche

Destinato a tutti i paesi cristiani, il Cerimoniale dei Vescovi di Clemente VIII è un'immensa guida liturgica per l'uso di maestri di cerimonia e ufficiali, che hanno contribuito, in un modo o nell'altro, alle azioni liturgiche durante le quali si svolgeva il canto.

La sua redazione non è stata facile, perché era necessario che questa stabilisse una riunificazione della liturgia, nonostante il tempo della diversità locale. Tuttavia, era essenzialmente la liturgia universale, non la centralizzazione. Questo documento pontificio infatti lasciava alle Chiese nazionali o locali la libertà di completare le regole aggiungendo le proprie usanze. Per raggiungere e ottimizzare questi obiettivi a volte opposti, ci sono voluti finalmente più di 30 anni di preparazione.

Una delle caratteristiche importanti era la precisione per la musica liturgica, incluso il canto. Soprattutto, nonostante la varietà delle forme musicali accettate, ad esempio il ronzio , la polifonia , ha denunciato che il canto liturgico della Chiesa per eccellenza è il canto gregoriano . Non è certo che questo sia ciò che il Consiglio avrebbe adottato. Tuttavia fino ai nostri giorni, questa disciplina di supremazia è sempre preservata e rispettata, in particolare, è stata nuovamente confermata dal Concilio Vaticano II . Il cerimoniale è stato caratterizzato anche dall'uso dell'organo in dettaglio, al fine di sostenere la solennità del. uffici, o al contrario, del suo silenzio.

Per la serietà dei servizi era necessario suonare l'organo e cantare i musicisti, tutte le domeniche e tutti i giorni festivi, ad eccezione dell'Avvento e della Quaresima . Quelli che riguardavano erano il Mattutino , la Messa e il Primo e il Secondo Vespro . Le altre ore erano principalmente recitate. Tuttavia, era accettato che questi fossero accompagnati dall'organo, in particolare da una tierce seguita immediatamente dalla messa, se l'usanza locale lo consentiva.

Il lavoro consiste nella prima parte, in sostanza, della descrizione degli atti liturgici che hanno avuto luogo successivamente durante i nove canoniche ore , e particolarmente focalizzata sulle celebrazioni in pubblico, al momento, vale a dire messa. , Vespri e compieta . La seconda parte è dedicata agli ufficiali. Vale a dire, è una guida dei maestri della celebrazione contenente un ampio elenco di funzionari tra cui sacrestani , suonatori di campane, curatori , maestri di coro .

Sebbene Giovanni Pierluigi da Palestrina fosse già morto nel 1594, l'uso della polifonia non era ancora stabilito in questa cerimonia.

Celebrazione della Messa secondo il Cerimoniale di Clemente VIII

L'ufficio di terzo , tradizionalmente celebrato alla terza ora dopo la levata, è, secondo il cerimoniale dei vescovi di Clemente VIII, tenuto poco prima della messa pontificia. Questo modo è ancora oggi conservato da diversi stabilimenti. Si inizia con l' inno Nunc sancte nobis spiritus per il quale è ammesso il dialogo dell'organo in alternanza con il coro. Quindi i tre salmi dovrebbero essere cantati molto lentamente, in modo da dare loro più solennità. Quindi seguono in successione le brevi letture, il kyrie e la preghiera finale.

Prima dell'inizio della messa, il vescovo deve circondare i suoi accoliti, indossare i suoi ornamenti, la sua tiara , la sua croce pettorale, l'anello pastorale e il resto. Il cerimoniale specifica inoltre, con diverse pagine di descrizione e incisioni , questi atti preparatori del vescovo, del diacono , del suddiacono e degli accoliti . I sacerdoti e gli assistenti canonici si allineano in cerchio nel coro. Tutti gli attori di questa scena si inchinano al prelato, si genuflettono davanti alla croce, accendono e muovono il candelabro.

Quando il vescovo e il clero si avviano verso l'altare maggiore, l'organista deve suonare, a condizione che un cantore suoni chiaramente, o canti le parole del verso commentato dal solo organo. Non appena finisce la processione, l'organo deve tacere.

Per iniziare la celebrazione, il coro canta l' introito della giornata in drone . Quindi il vescovo ei suoi ministri intonano il kyrie , continuato alternativamente dal coro. L'opera specifica che il nono e ultimo verso Kyrie eleison può essere eseguito sia dai cantanti che dall'organo. Tuttavia, in un altro passaggio con incisione riservata all'organista, conferma che l'organo deve dialogare con il coro ( In Missa solenni pulsatur alternatim, cum dicitur: Kyrie eleison & Gloria in excelsis ). Questo è probabilmente il motivo per cui molti organisti come Girolamo Frescobaldi , François Couperin hanno composto i versi dispari, ovvero il primo e il terzo Kyrie , il secondo Christe così come il primo e il terzo degli ultimi versi di Kyrie [ ascolta online ]. In questo modo brillante, seguendo la solenne intonazione del Gloria del vescovo, segue subito l'organo per la strofa e in terra pax . In questo caso, il coro prosegue con la strofa Laudamus te e l' Amen finale va all'organo concludendo l'inno per gravità. Anche nella forma più semplice, quelli che riguardano sono un organo e un po 'di maestria come elementi essenziali, e non viene menzionato nessun altro strumento.

Una volta che l'inno Gloria finisce, l'organo smette di suonare. Il vescovo si alza per ascoltare l' epistola letta in ambone dal diacono.

Dopo aver letto l'epistola, l'organista deve toccare di nuovo il suo strumento. Girolamo Frescobaldi ha rispettato perfettamente questa regola con la sua Canzona dopo l'Epistola, mentre gli organisti francesi come Guillaume-Gabriel Nivers non hanno più seguito questa tradizione.

Quindi il coro canta il graduale e il tratto o alleluia in gregoriano , quando il diacono prende tra le mani il libro del Vangelo , passa davanti al vescovo e lo saluta, quindi cammina verso il lato sinistro del coro per appoggiare il suo fardello la scrivania . Gli incensi sono seguiti dalle genuflessioni. Il Vangelo va letto ad alta voce e poi portato via.

Per quanto riguarda il sermone , il cerimoniale non fa menzione.

Come simbolo degli Apostoli , il Concilio di Trento esigeva che il Credo fosse cantato interamente, senza alcun accompagnamento da parte dell'organo (cerimoniale: Cum dicitur Symbolum in Missa, non est intermiscendum organum, sed illud per chorum cantu intelligibili proferatur ). Questo è il motivo per cui non ci sono opere strumentali e perché un gran numero di compositori ha invece scritto il loro credo nella polifonia.

Il credo è seguito dall'offertorio . Se le sue preghiere liturgiche lette a bassa voce sono abbastanza brevi, dura a lungo. Anche l'organo può essere utilizzato per questa solennità con il suo brano tale ricercare composto su un piano di apertura italiano o francese. Non è previsto nessun altro canto di quell'offertorio dell'inno . In circostanze di eccezionale solennità, come l'incoronazione, il matrimonio principesco, questa lunga durata è motivata dalla cerimonia di offerta, durante la quale i dignitari presenti si muovono, secondo l'ordine gerarchico, e depositano i doni davanti all'altare.

Quindi il celebrante deve iniziare a cantare solennemente la prefazione in gregoriano.

Sembra che il sanctus sia problematico nel cerimoniale. Certamente, quest'ultimo ordina, da un lato, che venga eseguito alternativamente tra canto e organo, proprio come Kyrie e Gloria ( In Missa solenni, pulsatur ......... ad Sanctus, alternatim ). Tuttavia, nel capitolo della Messa, l'opera specifica, al contrario, che il coro deve perseguire esclusivamente il sanctus fino a Benedictus ( Chorus prosequitur cantum usque ad Benedictus esclusivo ). Quindi, i cantori devono smettere di cantare in attesa che il celebrante sollevi il calice e il ciborio . Si potrebbe spiegare questa confusione secondo la particolarità del sanctus: era solitamente frammentato in più sezioni con una diversa distribuzione vocale, ovviamente ad eccezione della polifonia. Quindi, è ovvio che il dialogo tra il coro e l'organo è difficile durante questa performance. Ancora una volta i Fiori musicali di Frescobaldi danno una precisione: l'organista di Roma compose solo i suoi brani suonati durante l'elevazione, cioè la toccata , e niente di dialogo. La schola poi ricomincia Osanna in excelsis in gregoriano o drone, dopo questa musica seria e soft. Eppure la tradizione francese giustifica questa frammentazione. In Francia, era il mottetto O salutaris Hostia che il coro ha cantato dopo l'elevazione, invece del secondo verso Osanna . D'altra parte, non è curioso che Nivers, Couperin e gli altri abbiano scritto alternativamente il loro sanctus, a causa dell'ambiguità del cerimoniale.

Il Pater Noster è recitato obbligatoriamente dal solo celebrante, a nome dell'assemblea dei fedeli, secondo l'antica tradizione.

Per Agnus Dei , il cerimoniale chiede di nuovo ai musicisti di eseguirlo alternativamente. Gli organisti francesi hanno quindi composto la prima e l'ultima strofa mentre la schola canta la seconda in gregoriano. Ma Frescobaldi non ha pubblicato nulla di questi versi nei Fiori musicali . È probabile che questo sia stato cantato interamente in gregoriano o con il drone a Roma. Inoltre, una messa di Giacomo Carissimi ha effettivamente rispettato questo modo. Il compositore profondamente legato al Vaticano ha dato la sua melodia solo a un verso e il primo e il terzo verso sono stati cantati in monodia [1] .

Durante la comunione i musicisti devono tacere, a meno che non si celebrino le feste solenni, cioè il Natale, la Pasqua e la Pentecoste. È la canzone Confiteor de la schola, su una modalità di recitazione annotata nel cerimoniale.

L'organista è incaricato, se i fedeli non ricevono la Comunione, di compiere l'opera di post-Comunione , durante la silenziosa preghiera di ringraziamento .

Dopo la preghiera post-comunione, il diacono legge l'ultimo Vangelo, l'inizio del Vangelo secondo San Giovanni . Poi, voltandosi verso i fedeli, il celebrante canta solennemente Ite missa est in gregoriano, al quale la schola risponde con un Deo gratias sulla stessa melodia, in gregoriano o in drone.

Terminata la messa, il vescovo, il clero e tutto il coro lasciano l'altare e si recano in processione in sacrestia. Per questa processione, l'organo è autorizzato i suoi suoni più potenti.

I posteri XVII °  secolo

Se le discipline del Concilio di Trento non erano necessariamente favorevoli in Francia, l'uso del cerimoniale di Clemente VIII vi iniziò nel 1615 e fu poi stabilito. Per tutta la prima metà del XVII °  secolo, nessun altro cerimonia di lì è stato pubblicato. Nel 1633 fu rilasciata la riproduzione francese, a spese della Società Tipografica dell'Ufficio Ecclesiastico, istituita per ordine del re.

Rimaneva un'importante difficoltà. Con numerose incisioni per precisione, questo documento destinato alle cattedrali era così costoso che la maggior parte delle parrocchie e delle chiese provinciali non erano accessibili per questo cerimoniale. Inoltre, era la guida destinata alle celebrazioni a beneficio di molti ufficiali. Queste sono le ragioni per cui Dom Bartholomeo Gavanto, prefetto della provincia di Roma dell'Ordine di San Benedetto , fece pubblicare a Venezia nel 1630 la prima edizione del Thesaurus sacrorum rituum, seu Commentaria in rubricas Missaliset Breviarii romani , più adatta a piccoli esercizi . Questo libro è stato effettivamente ricevuto anche in Francia. Poi, nel 1639, il canonico della chiesa di Meaux, Le Marinel, rilasciò ad A. Vitray, uno degli editori ufficiali dei libri ecclesiastici, un altro libro intitolato Abrégé du Cérémonial des Evesques, contenente tutti gli uffici di tutti coloro che dovevano assistere e servirli quando officiano pontificamente . Questa non era una soluzione, tuttavia, perché a causa di un prezzo modesto tutti i riferimenti alla musica e alla voce erano stati rimossi dal testo. Ma d'ora in poi, questo libro delle regole è chiamato in Francia cerimoniale dei vescovi fino ad ora.

In Francia, c'era una tendenza, sotto il governo di Luigi XIV , a pubblicare cerimonie indipendenti da quella di Roma. Così, il cerimoniale di Bayeux fu rilasciato nel 1677, poi quello di Besançon apparve nel 1682. Ma soprattutto, quello di Toul era il più importante. Questo pubblicato nel 1700 era scritto interamente in francese e consisteva di quattro parti: "alcune regole generali e cerimonie", "le cerimonie con cui si devono celebrare i servizi divini", "le cerimonie della messa solenne in occasione delle feste delle anteprime. Classe" così come “varie cerimonie speciali. È eminentemente ricco di dettagli tecnici riguardanti la musica, gli interventi dell'organista e dei due cori, cioè quello dei fanciulli e quello dei chierici.

Ristampare

Articoli Correlati

link esterno

Riferimenti bibliografici

  1. p.   66
  2. p.   63
  3. p.   65
  4. p.  66 - 67
  5. p. 67: “In aliis autem horis Canonicis, quæ in choro recitantur, non est consuetum interponere organum. ... Sed, si alquibus locis consuetum esset organa pulsari inter horas Canonicas, aut aliquas earum, ut est hora Tertia. "
  6. p. 68 - 69
  7. p. 69
  8. p.   75
  9. p.   70
  10. p.   76
  11. p.   77
  12. p. 77 - 78
  13. p.   78
  14. p.   79
  15. p.   62 - 63; Mentre la maggior parte dei paesi cattolici ha registrato i decreti del Concilio di Trento, il regno di Francia ha rifiutato di riconoscere ufficialmente questi decreti, a causa di diversi rischi previsti, vale a dire l'opposizione del partito gallicano, la paura del Parlamento, guerre di religione e il resto. Nel 1615, il concilio fu, per la prima volta formalmente, ricevuto in Francia, ma non pubblicato. Inoltre, è stata l'Assemblea del Clero di Francia ad accettarlo, e non dal re.
  16. p.   140
  17. p.   141
  18. p.   413
  19. p.  277-280 ; prima che i vescovi di queste città rilasciassero le loro cerimonie, quelle di Parigi furono pubblicate: il Directorum chori, seu Cæremoniale sanctæ et metropolitanæ Ecclesiæ ac Diœcesis parisiensis juxta ritum et cantum ejusdem Ecclesiæ, & ad usum ipsius, & omnium alterum Ecclesiensis Paris ... opera & studio sacerdotis Parisini (1656) così come il Cæremoniale Parisiense ad usum omnium Ecclesiarum Collgiatarum, Parochialium & aliarum urbis e Diœcesis Parisiensis, juxta sacros e antiquos ritus Sacrosanctæ Ecclesiæ Metropolitanæ Parisiensis (1662). Secondo il suo frontespizio di quest'ultimo, queste erano le edizioni di Martin Sonnet, un prete parigino, autorizzato dal cardinale de Retz, Jean-François Paul de Gondi . Erano esattamente quelli di rito parigino , il rito gallicano . Dal 1640, invece, il Thesaurus sacrorum rituum, seu Commentaria in rubricas Missalis e Breviarii Romani, auctore D. Bartholomeo Gavanto, mediol., Præposite provinc. Romano Congreg. impiegato. regul. S. Pauli dopo il cerimoniale di Clemente VIII, fu pubblicato a Parigi (da J. Jost), poi la sua ristampa in francese, l' Abrégé du Trésor des ceremonies ecclesiastiques di RP Gavantus, composto in latino, tradotto e ampliato dal RP Claude Arnaud , sacerdote della Congregazione dell'Oratorio di Iesve, e dottore in teologia , è stato rilasciato nel 1643 e senza musica nel 1648, 1649, 1650 e il 1652. così, nel bel mezzo del XVII °  secolo, sia cerimoniale, quello di Roma e quello di Parigi, convissuto nella capitale.
  20. p.   414

Note e riferimenti

  1. Gaudemet, Jean-Philippe, “  Michel ANDRIEU. I “Romani Ordines” dell'Alto Medioevo. T. IV. I testi (continua) (Ordines XXXV-XLIX). Louvain, 1956. (Spicilegium sacrum Lovaniense. Studi e documenti, fasc. 28.)  ", Biblioteca della Scuola di Carte , Persée - Portale delle riviste scientifiche in SHS, vol.  115, n o  1,1957, p.  203–206 ( letto online Accesso libero , accesso 5 ottobre 2020 ).
  2. (it) http://www.liturgia.it/lit_lev.html
  3. Sacrosanctum Concilium , articolo n .  116
  4. L'origine di questo modo, oggi considerato a volte curioso, si trova nella regola di San Benedetto (530 ca.): "L'ufficio mattutino e quello serale non devono mai essere celebrati senza che il Superiore dica, in ultimo, e così come per essere compresa da tutti, la preghiera domenicale, a causa delle spine dello scandalo che sono abituati a capitare, affinché i fratelli, riunendosi nella promessa che fanno con questa preghiera, dicano: "Perdona i nostri debiti, come noi perdoniamo i nostri debitori ", siano in grado di purificarsi da questo tipo di colpa. Negli altri uffici, solo l'ultima parte di questa preghiera sarà detta ad alta voce, in modo che tutti si uniscano per rispondere: "Ma liberaci dal male". »(Capitolo XIII, traduzione di Dom Prosper Guéranger , p. 41 - 42, ristampa 2007). " Dom Paul Delatte ha scritto ancora:" San Benedetto chiede, inoltre, che nessun ufficio del Mattutino e dei Vespri avvenire senza alla fine della preghiera Domenica essere recitato integralmente dal presidente dell'assemblea, tutti i monaci di ascolto.. ......... Questa solenne recitazione dell'intera preghiera domenicale avrà luogo solo all'inizio della giornata e alla fine. Negli altri uffici, ceteris vero agendis , si diranno ad alta voce solo le ultime parole: Et ne nos inducas in tentationem , in modo che tutti rispondano: Sed libera nos a malo . Anche in questa forma ridotta, avremo potuto mettere la nostra anima in accordo con il pensiero di Dio e raggruppare nella stessa preghiera le intenzioni di tutti. ( Commento alla Regola di San Benedetto , p. 186 - 187, ristampa 1985) "
  5. (it) http://www.libreriadelsanto.it/libri/9788820970659/caeremoniale-episcoporum-rist-anast-1600.html