Contro gli assassini e le orde di contadini ladri ( tedesco : Wider die Mordischen und Reubischen Rotten der Bawren ) è un testo scritto da Martin Lutero in risposta alla guerra dei contadini tedeschi . A partire dal 1524 e terminando nel 1526, la guerra dei contadini fu il risultato di una serie tumultuosa di rimostranze in molte aree: politiche, economiche, sociali e teologiche. Martin Lutero è spesso considerato la base della rivolta contadina. Tuttavia, ha mantenuto la sua fedeltà ai principi contro la violenza dei ribelli. Contro gli assassini e le orde di contadini ladri caratterizza la reazione di Lutero alla guerra dei contadini e allude alla preoccupazione di Lutero in quanto potrebbe essere ritenuto responsabile della loro ribellione.
La guerra dei contadini , iniziata nel 1524, attraversò le regioni germaniche del Sacro Romano Impero dal 1525 fino a quando fu abolita nel 1526. Molti fattori, compresi i cambiamenti nelle strutture sociali ed economiche, contribuirono agli incentivi dei contadini alla rivolta. Il passaggio da una base economica completamente agraria al XIV ° e XV ° secolo serviti da sfondo allo sviluppo di nuove classi sociali, che non poteva e non ha fatto coincidere con la gerarchia tradizionale feudale. Sebbene le lamentele citate dai contadini fossero inizialmente basate su abusi individuali da parte del governo della Chiesa, si sono evolute nel tempo e hanno finito per comprendere queste questioni minori in generale malcontento per l'intero ordine feudale del paese.
Il rapporto tra la Riforma protestante e la guerra contadina è stato a lungo oggetto di discussione. Secondo una concezione tradizionale di questa vicenda, la rivolta contadina è nata dalla dottrina di Martin Lutero sulla libertà spirituale e l'applicazione delle sue idee come giustificazione religiosa per sconvolgimenti sociali e politici. È vero che Lutero offriva strumenti utili ai contadini: il suo interesse per la Sola Scriptura enfatizzava il sacerdozio di tutti i credenti. Ciò rafforzava l'idea della "legge divina", secondo la quale le costruzioni sociali contrarie alla legge divina non potevano comandare la fedeltà del popolo e giustificare una ribellione. L'esempio di Lutero fu forse anche influente per la rivolta poiché la sua opera fu una ribellione contro le due autorità più importanti del tempo, quando si oppose sia al Papa che al Sacro Romano Impero. È probabile che le opinioni di Lutero coincidessero semplicemente con i desideri dei contadini e furono usate per questo motivo.
Anche altre figure religiose come Huldrych Zwingli e Thomas Müntzer influenzarono i contadini. Zwingli insegnò dal 1523 che affinché il Vangelo avesse successo, le leggi secolari dovevano essere trasformate secondo la legge di Dio, che era esattamente ciò che volevano i contadini. Müntzer, che guiderà un esercito di contadini fino alla sua sconfitta a Frankenhausen (15 maggio 1525) da parte delle truppe imperiali, riesce a incoraggiarli citando passaggi della Bibbia che sembrano sostenere la ribellione contro l'autorità legittima: Luca 22: 35– 38 e Matteo 10:34 Per un contadino oppresso in molti modi e in molti modi, la guida di uomini come Müntzer e l'ispirazione delle Scritture che sembravano giustificare la violenza avrebbero fatto apparire la ribellione davvero allettante.
Inoltre, si può dire che gli attacchi di Lutero alla Chiesa cattolica romana hanno ispirato vari gruppi ad alzare le armi in rivoluzione. I contadini hanno parlato degli appelli di Lutero contro il clero e delle sue idee sulla libertà cristiana e hanno voluto “vendicarsi di tutti i loro oppressori”. Membri più potenti della società, compresi i borghesi e le persone meno nobili, cercarono di spezzare il potere del clero, fuggire dalle grinfie di Roma e assicurarsi guadagni monetari attraverso la confisca dei beni ecclesiastici.
Quando la pressione si sviluppò attorno a queste idee rivoluzionarie, Lutero dovette scegliere un partito e si unì a borghesi, nobili e principi. Lottando contro l'autorità legittima, Lutero predicò il progresso pacifico e la resistenza passiva in documenti come Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca nel 1520. Ritenne che non vi fossero circostanze in cui la violenza dovrebbe essere usata a nome del Vangelo, ad eccezione di sforzi contro l'opera di Satana.
Lutero dichiarò di “non volere che il Vangelo fosse difeso con la forza e con il sangue. Il mondo è stato conquistato dalla Parola, la Chiesa è mantenuta dalla Parola e anche la Parola rimetterà la Chiesa nella sua e l'Anticristo, che ha vinto la sua senza violenza, cadrà senza violenza ". resistenza, Müntzer ha attaccato il sacerdozio con sermoni violenti, invitando la popolazione a sollevarsi. Anche lui ha citato riferimenti biblici per giustificare il suo punto di vista e ha chiesto: “Non dice Cristo: 'Non sono venuto per inviare la pace, ma una spada'? Cosa dovresti fare con questa spada? Una cosa sola se volete essere servi di Dio, cioè scacciare e distruggere i malvagi che si oppongono alla via del Vangelo ».
Mentre gli ideali di riforma di Lutero diventavano sempre più popolari giorno dopo giorno, le idee audaci di Müntzer erano politicamente agitate e pericolose. Müntzer sosteneva che la Bibbia non fosse infallibile e definitiva, che lo Spirito Santo avesse i mezzi per comunicare direttamente attraverso il dono della ragione.
I Dodici Articoli dell'Unione Cristiana dell'Alta Svevia, noti anche come i Dodici Articoli della Foresta Nera, servono come un manifesto per la ribellione contadina, sebbene non l'unica ad averla. I Dodici Articoli sono un riassunto compilato da Sebastian Lotzer di centinaia di altri articoli e reclami con riferimenti biblici a sostegno di ogni punto. In superficie, sembrano piuttosto pedonali e comprendono: il desiderio di poter eleggere i propri pastori; raccogliere le decime da utilizzare solo all'interno delle proprie comunità; la fine della servitù con la promessa di obbedire a governanti eletti e nominati; il diritto di pescare o cacciare senza limitazioni; il diritto di prendere legna se necessario; una limitazione del lavoro dovuta ai signori; la fine dei tradizionali servizi contadini; affitti ragionevoli pagati ai signori; giudizi equi nei casi giudiziari; terra comune restituita ai contadini per uso comune; la fine dell'usanza Heriot (il diritto di un signore di impossessarsi della migliore proprietà di un contadino alla sua morte); Infine, se è dimostrato che qualcuno di questi requisiti non è supportato dalla Scrittura, è nullo. I contadini volevano ascoltare il Vangelo e condurre la loro vita di conseguenza, e quelli che potevano essere considerati nemici del Vangelo erano i nemici dei contadini. L'idea del "puro vangelo" è servita come giustificazione. I dodici articoli succintamente chiedevano la fine del feudalesimo e il rafforzamento dei beni comuni, un sistema di usufrutto comunitario che ostacolava il nascente capitalismo.
I contadini avevano usato la Bibbia per sostenere le loro lamentele e, a loro volta, per giustificare la loro ribellione, e Lutero l'avrebbe rivolta contro di loro. Si ribellò contro i contadini, in particolare confutando i Dodici Articoli dell'Unione Cristiana dell'Alta Svevia, e si unì ai cattolici per combattere l'orda inferocita. L' Ammonizione alla Pace di Lutero fu scritta per adempiere a diverse funzioni, prima per prevenire lo spargimento di sangue da folle di contadini armati, ma anche per dissipare la falsa interpretazione della Scrittura come giustificazione della violenza, e infine per rispondere a diversi appelli lanciati contro di lui.
La prima parte dell'Ammonizione è rivolta ai principi e ai signori, esortandoli a riconoscere la minaccia rappresentata dai contadini, a "non illuminare questa ribellione", e chiedendo loro di mostrare più premura per evitare il confronto. Egli rimprovera i principi, specificando che la colpa è loro, dicendo che "non abbiamo nessuno sulla terra da ringraziare per questa ribellione disastrosa, a parte voi, principi e signori [...] come governanti temporali, voi solo imbrogliate e derubate il persone che puoi condurre una vita di lusso e stravaganza. La povera gente comune non ce la fa più ”.
La seconda parte è indirizzata ai contadini e, sebbene Lutero accetti le loro affermazioni come ragionevoli, come presentate nei Dodici Articoli, afferma chiaramente che hanno torto a usare la forza per cambiare la situazione. È particolarmente preoccupato per il loro uso del Vangelo come giustificazione. La terza sezione riconosce che i principi e i contadini non si sono comportati da buoni cristiani, incolpando entrambi, perché se la guerra fosse scoppiata, entrambi i gruppi avrebbero perso le loro anime immortali.
L' Ammonizione alla Pace di Lutero e la successiva pubblicazione di Contro gli assassini, le orde di ladri di contadini furono scritti in risposta ai Dodici Articoli dell'Unione Cristiana dell'Alta Svevia e furono ampiamente diffusi in tutta la Germania. Sebbene non si sappia quando Lutero lesse per la prima volta i Dodici Articoli, fu prima del 16 aprile 1525.
Lutero rimase in gran parte ignaro della misura in cui i disordini attanagliavano i contadini finché non intraprese un tour della Turingia con Philipp Melantone. Fu allora che vide in prima persona la gravità della situazione, i contadini che facevano "il lavoro del diavolo". Ha cercato di prevenire ulteriori violenze predicando contro di lei, ma ha ammesso che ha avuto un impatto minimo o nullo.
Nel maggio 1525 scrisse Contro i contadini in rivolta, un titolo che gli stampatori di altre città rischierebbero di criticare senza l'approvazione di Lutero. In questa pubblicazione accusa i contadini di tre accuse: avevano violato i giuramenti di fedeltà, che li esponevano a pene secolari; avevano commesso crimini contrari alla loro fede; e che i loro crimini furono commessi usando il nome di Cristo che era bestemmia:
I contadini si caricarono il peso di tre terribili peccati contro Dio e contro l'uomo; per questo hanno meritato la morte anima e corpo ... hanno giurato di essere sinceri e fedeli, sottomessi e obbedienti, ai loro governanti [...] ora, deliberatamente e violentemente infrangendo quel giuramento ...] iniziano una ribellione e saccheggiano e saccheggiano violentemente monasteri e castelli che non sono loro [...] hanno doppiamente meritato la morte anima e corpo in quanto banditi di strada e assassini [...] si sono addossati questo terribile e orribile peccato del Vangelo [...] e così diventano i peggiori bestemmiatori di Dio e i calunniatori del Suo santo nome.
Lutero arriva fino a giustificare gli atti dei principi contro i contadini, anche quando si tratta di atti di violenza. Crede che possano essere puniti dai signori in quanto "sono diventati infedeli, spergiuri, disobbedienti, ribelli, assassini, assassini, bestemmiatori, che anche un sovrano pagano ha il diritto e il potere di punire". Rispetta persino coloro che combattono contro i contadini, affermando che "chi viene ucciso combattendo al fianco dei governanti può essere un vero martire agli occhi di Dio". Conclude con una sorta di negazione di responsabilità, "se qualcuno lo trova troppo duro, si ricordi che la ribellione è intollerabile e che ogni ora è da aspettarsi la distruzione del mondo". Uno dei motivi per cui Lutero ha insistito sul fatto che le autorità secolari schiacciano la ribellione contadina era dovuto all'insegnamento di San Paolo sulla dottrina del diritto divino dei re nella sua lettera a Romani 13: 1-7, che tutte le autorità sono nominate. da Dio, e quindi non dovrebbe essere resistito.
Dopo la sconfitta delle forze di Müntzer il 15 maggio 1525 a Frankenhausen, la guerra dei contadini era quasi finita, poiché ora mancavano governanti con forze politiche e militari. Sentivano di essere stati traditi da Lutero e lo criticavano di conseguenza per la pubblicazione di Contro gli assassini e le orde di contadini ladri . I cattolici hanno sottolineato che l'Ammonizione alla Pace giustificava i contadini dichiarando legittime le loro lamentele, ma quando divenne evidente che i contadini avrebbero perso, li abbandonò nei suoi scritti Contro gli assassini e le orde di contadini . I suoi amici lo hanno esortato a ritrattare, cosa che si è fermamente rifiutato di fare.
Dopo alcuni mesi decise di scrivere una spiegazione formale in una lettera aperta a Caspar Muller, intitolata Una lettera aperta sul libro duro contro i contadini . Difende i suoi scritti precedenti e afferma che è dovere del cristiano "sopportare l'ingiustizia, non afferrare la spada e andare alla violenza". Difende la "durezza" che ha usato affermando che un ribelle non vale argomenti razionali perché non li accetta. Devi rispondere alle persone in quel modo con un pugno, finché il sudore non esce dalle loro menti.
Disse anche che i principi erano troppo duri nel punire i contadini e che sarebbero stati puniti da Dio per il loro comportamento. Con questo documento divenne evidente che Lutero era un uomo socialmente conservatore, che non avrebbe minacciato l'autorità secolare.
Lutero capì che violenti sconvolgimenti avrebbero alienato principi, nobiltà e alcune città e sarebbero stati probabilmente schiacciati dall'opposizione cattolica o imperiale. Poiché la maggior parte delle città voleva una riforma moderata e molti principi vi erano attaccati, la mossa aveva senso. Lutero sarebbe stato rimproverato per questo gesto considerato un cenno ai principi e fu persino lapidato a Orlamünde.