L' Albero della Vita ( Etz haHa'yim עץ החיים in ebraico) rappresenta simbolicamente, nella Kabbalah , le leggi dell'Universo (alcuni autori lo mettono in relazione con l' albero della vita citato dalla Genesi in 2:9). La sua descrizione è considerata quella della cosmogonia del misticismo cabalistico.
Alcuni commentatori considerano l'Albero della Vita un adattamento ebraico di simboli già presenti tra i popoli antichi. Troviamo infatti in Egitto il sicomoro sacro così come il pilastro Djed , che giocano un ruolo importante nell'esoterismo egiziano . Altri alberi della vita esistevano ad esempio nella tradizione mesopotamica in Elam con forti risonanze cosmogoniche. La stessa percezione è stata stabilita con nomi diversi nelle varie culture: l'Albero della Vita è chiamato Asvattha in India, l'Albero Bo o ficus religiosa dei buddisti , l'Ash, Yggdrasil dei popoli nordici, l' Asherah originario degli Assiri, il Java-Aleim (Jahva Alhim declinato in ebraico in seguito) della tradizione cabalistica caldea.
Resta il fatto che l'Albero della Vita cabalistico deriva in tutto e per tutto dalla cosmologia ebraica e che i processi filologici, semantici e metafisici della sua elaborazione non rientrano in alcun modo nelle suddette tradizioni. L'essenza della dottrina cabalistica relativa all'Albero Sephirotico è infatti da ricercare nella letteratura midrachica , specialmente quella risalente alla fine del periodo del Secondo Tempio e per la quale lo Zohar offre una sintesi più completa.
Va notato che l'albero sephirotico come Kabbalah è l'unico apparso nel II ° secolo dC nelle scuole rabbiniche. Ed è, più in generale del XII ° secolo, è particolarmente diffusa nelle scuole meridionali della Francia e della Spagna. Se le forme differiscono da una cultura all'altra, la sostanza e l'essenza rimangono le stesse e, per essere rigorosi, è opportuno osservare le appropriazioni esclusive di alcuni popoli verso principi spirituali originariamente liberi e universali.
Questo Albero della Vita può essere visto come la rappresentazione del processo di creazione che mette in atto, sia nel Macrocosmo che è l'Universo, sia nel Microcosmo che è l'Essere Umano, energie o poteri creativi emananti dal Creatore. Il misticismo della Kabbalah usa l'Albero della Vita per cercare di distinguere l'Essenza Infinita ( In Sof ) di un Dio Unico e Creatore, dal modo in cui ha creato dal vuoto ( ex nihilo ) questo mondo finito ( Sof ) che è il nostro.
Questo albero della vita è usato anche nella magia ermetica. Il processo di formazione poi analizzato è quello dell'atto magico, e il ruolo specifico di una Sephira nell'atto magico previsto è attivato dall'invocazione del potere attivo ad essa associato.
Il diagramma dell'Albero della Vita è composto da:
il tutto che forma i 32 sentieri della Saggezza (questi 32 sentieri corrispondono ai dieci Sephiroth e ai ventidue sentieri).
I dieci Sephiroth sono:
I Sephiroth sono spesso divisi in tre colonne, o gimel kavim ("tre righe" in ebraico). Nelle cerimonie di iniziazione, i due pilastri esterni sono rappresentati dai due pilastri del Tempio di Salomone , Boaz ("la forza è in lui") (quello nero, a sinistra) e Yakhin ("egli stabilisce") (il bianco uno, a sinistra) a destra); l'iniziato è lui stesso il terzo pilastro della coscienza, posto tra gli altri due.
L'alternanza di destra/sinistra/centro ha paralleli in altri simbolismi:
Gli occultisti principianti sono spesso fermati dall'idea che la forza maschile sia associata al pilastro della misericordia (colonna di destra) e la forma femminile a quella del rigore (colonna di sinistra). Questo è un errore di prospettiva. C'è infatti un'inversione di polarità nell'apparizione dei due Sephiroth alla base dei pilastri, a livello psichico che il nuovo iniziato percepisce per primo, quando non ha varcato il secondo velo. Netzach (bellezza e sentimento), base del pilastro della forza / maschio ha una bellissima giovane donna come immagine magica. Hod (conoscenza intellettuale) base del pilastro della forma/femminile ha come immagine magica quella di un giovane intellettuale. È nei regni metafisici superiori che la natura maschile e femminile dei pilastri appare chiaramente, con Binah (la cui immagine magica è una vecchia) e Chokmah (la cui immagine magica è un potente gigante).
La colonna di destra (in ebraico, kav yamin ) è dominata da Chokmah . È Yakhin il bianco, il pilastro della forza, delle tendenze maschili. I Sephiroth di questo pilastro (Chokhmah, Chesed, Netzach) corrispondono a stati attivi.
Questo pilastro è dominato dai principi attivi, della costruzione, della cinetica .
Nel simbolismo esoterico, la progressione lungo questo pilastro corrisponde alla magia baccanale dell'ubriachezza, quella dell'invocazione, dove la coscienza viene modificata dalla messa in gioco delle emozioni.
La colonna di sinistra (in ebraico, kav smol ) è dominata da Binah. È Boaz il nero, il pilastro della forma, degli aspetti femminili. I Sephiroth di questo pilastro (Binah, Geburah, Hod) corrispondono a stati di struttura, passivi.
Questo pilastro è dominato dal simbolismo passivo della statica e della distruzione.
Nel simbolismo esoterico, la progressione lungo questo pilastro corrisponde al percorso del mago, dell'occultismo , dell'evocazione. La coscienza è cambiata dal rigore, dallo studio e dalla conoscenza.
La colonna centrale è dominata da Kether ed è chiamata il pilastro dell'equilibrio o della coscienza. I Sephiroth di questo pilastro (Kether, Tipheret, Yesod e Malkuth) traducono un equilibrio tra forza e forma, maschio e femmina, azione e struttura: corrispondono a stati di coscienza equilibrati.
Il percorso di questo pilastro è soprannominato il percorso della guglia. È il cammino filosofico e mistico, che inizia con la devozione e finisce nella contemplazione.
L'albero della vita è tradizionalmente diviso in quattro sezioni, separate da tre veli orizzontali.
Un quarto velo, il velo dell'esistenza, separa l'albero della vita stesso dal primordiale increato, l' Ain Soph Aur . L'iniziato che lo attraversa raggiunge Dio, ma perde la sua esistenza (per questo sta scritto che nessuno può vedere Dio e vivere).
I 4 mondi sono:
La corrispondenza tra i quattro mondi e l'albero della vita può essere fatta secondo diversi sistemi.
Una prima partita dà:
Una seconda corrispondenza, geometrica, è più interessata alle interazioni tra Sephiroth, e tende a centrare ogni mondo su una delle Sephira del pilastro centrale e sul passaggio di un velo. Questa corrispondenza viene letta negli schemi circolari dell'albero della vita, e associa un mondo ad ogni cerchio usato per disegnare l'albero:
Una terza corrispondenza è da paragonare al detto "c'è un albero della vita in ogni Sephiroth". Qui, ogni mondo è considerato avere il proprio albero della vita; il Kether del mondo inferiore che coincide con il Malkouth del mondo superiore. Così, nel processo di formazione, ogni mondo è descritto da un albero autonomo, attivato dal risultato del mondo superiore, e la cui produzione a sua volta attiva il mondo inferiore.
La quarta corrispondenza è intermedia tra le due precedenti: qui viene usata la geometria circolare dell'albero, ma in modo tale che il Kether del mondo inferiore coincida con il Tiphereth del mondo di mezzo e il Malkouth del mondo superiore. In questa rappresentazione ogni mondo è quindi dotato di un albero autonomo, la cui parte inferiore è parzialmente condivisa con il mondo inferiore, e la parte superiore con il mondo superiore.
Quest'ultima corrispondenza identifica in definitiva cinque diverse sovrapposizioni, ognuna delle quali coinvolge cinque Sephiroth su entrambi i lati di un confine. Questo doppio quintenario può così essere collegato alla teoria dei quattro elementi integrata da un quinto elemento spirituale: ogni "mondo" descrive il passaggio da un elemento all'altro, la descrizione di questo passaggio essendo fatta essa stessa dall'articolazione di cinque elementi a monte ( obiettivi) e cinque elementi a valle (soggettivi), il tutto corrispondente alle dieci Sephoroth. In questa visione, i quattro mondi corrispondono alle quattro transizioni da un elemento all'altro, ciascuna delle quali è descritta da un albero della vita che partecipa sia alla fase precedente che a quella posteriore.
I 10 Sephiroth dell'albero della vita, da Kether a Malkouth, corrispondono a dieci stadi che abbattono ogni processo di creazione cosciente.
Ain Soph Aur : All'inizio c'è “qualcosa” di increato, infinito e assolutamente indifferenziato. Il più semplice è designare questo stato con "nulla", fermo restando che è allo stesso tempo un vuoto assoluto (poiché non contiene alcuna "cosa") e un inizio saturo di potenzialità. All'inizio della creazione, da questo "nulla" emerge "qualcosa". Questo stadio primordiale è talvolta designato da Tsimtsum : l'increato si ritrae in parte, relativizza il suo assoluto, affinché la creazione possa aver luogo. Il velo dell'esistenza è così attraversato.
Daath corrisponde all'attraversamento del secondo velo, quello dell'individualità. Il principio fecondante maschile di Chokmah si unisce al principio femminile di Binah, per dare vita all'essere manifestato.
La creazione attraversa quindi il terzo velo del Paroketh: la sua storia può iniziare a svolgersi.
La creazione allora attraversa l'ultimo velo, quello dell'iniziazione, e può materializzarsi.
La descrizione della creazione attraverso le dieci sephiroth può essere applicata a qualsiasi creazione: fare un disegno, fare una passeggiata... è un esercizio richiesto ai cabalisti alle prime armi per analizzare qualsiasi attività in sé, premendo questi passaggi.
In ordine inverso, i 10 Sephiroth dell'albero della vita corrispondono a dieci stadi di purificazione spirituale, che l'iniziato attraversa spiritualmente per passare dal mondo materiale all'unione con Dio:
In questo esercizio, dobbiamo vedere che tutto ciò che è al di là di Netzach è al di là delle parole, quindi qualcosa di indicibile, che può essere sentito ma difficilmente espresso se non in modo poetico. Allo stesso modo, gli stati che vanno oltre Tiphereth sono oltre la coscienza personale: possono quindi essere vissuti solo attraverso i loro effetti sulla coscienza, ma non direttamente: il "dito del destino" che è Guebourah n' agisce solo anonimamente.
Secondo la Kabbalah, ognuno ha in sé una percentuale di ogni sephiroth. Ci sono Sephiroth che si annullano a vicenda come il Chokmah e il Binah e altri che si potenziano come il Guebourah e il Kheter. Questi principi sono il fondamento stesso della psicologia e della condizione umana.
Nella Kabbalah, la sfera rappresenta la possibilità di connessione tra due elementi. La Terra (mondo inferiore dei mortali) è collegata a una sfera celeste da un canale. Questo canale è il collegamento tra il mondo spirituale (fonte di tutti gli elementi) e il mondo materiale (manifestazione).
Attraverso questo canale c'è un collegamento perpetuo. Così come l'anima è collegata al corpo da un canale, c'è chi dice che è un filo d'argento che porta a scambi tra l'anima e il corpo, esempi di scambi molto rari: Yehida , essenza dell'anima è la più alta scambio spirituale tra il corpo e l'anima divina (fonte di tutte le anime) attraverso la propria anima, che utilizza il canale tra il mondo spirituale e il mondo materiale nonché quello tra l'anima e il corpo; viene poi il Rouah Hakodesh , vento di purezza manifestato da una visione profonda sullo stato spirituale e fisico di un'altra persona o del mondo stesso, vale a dire la previsione degli eventi e come cancellare i cattivi decreti ( Pidyone Nefesh ), nonché come come riparare; il Rouah Shtout , vento di follia.
Ma non dovresti prendere nulla a titolo definitivo, quindi non immaginare una sfera nel cielo. È solo un simbolo che favorisce la comprensione umana.