Califfo fatimida | |
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19 ottobre 996 -19 febbraio 1021 | |
Abu Mansur Nizar al-Aziz Billah Ali az-Zahir |
Nascita |
13 agosto 985 Cairo |
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Morte |
13 febbraio 1021(a 35 anni) Cairo |
Famiglia | Fatimidi |
Papà | Abu Mansur Nizar al-Aziz Billah |
Madre | As-Sayyidah al-'Azīziyyah |
fratelli | Sitt al-Mulk |
Bambino | Ali az-Zahir |
Religione | Ismaili Shia Islam |
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Al-Hâkim , nato nel 985 al Cairo , è il nipote di Al-Muizz li-Dîn Allah , figlio di Nizar al-'Azîz Billah , e al-Sayyida al-'Azîziyya, sua madre, una cristiana melchita di origine bizantina. rito. Quando suo padre morì a Bilbays il14 ottobre 996, diventa il sesto califfo fatimide . Aveva allora solo undici anni. Ecco perché per quattro anni, dal 996 al 1000 , l'eunuco Bardjawân assicura la reggenza della casata fatimida, prima di essere giustiziato da Al-Hâkim. Il califfo morì assassinato nel 1021, dopo 25 anni di regno misto, oscillante tra liberalità e crudeltà. Quando morì, alcuni suoi parenti, deificandolo, fondarono la religione drusa . È oggetto di un abbondante dibattito storiografico sulla sua personalità.
Assumendo il comando supremo, il 14 ottobre 996, al-Hâkim non fu contestato, il che tende a mostrare la stabilità della dinastia fatimida in quel momento. In precedenza, nel 993, era stato proclamato walî al-'ahd (erede apparente) da Al-'azîz prima del grand-qâḍî Muhammad b. al-Nu'mân e il capo del Kutâma , al-Hasan b. 'Ammar. Al-Hâkim entrò al Cairo il giorno dopo la morte del padre, durante una sontuosa cerimonia. Il giorno dopo gli fu dato il titolo di imâm con il laqab di al-Hâkim bi-amr Allâh.
Una breve reggenza oggetto di lotte tra il Kutama al-Hasan ibn 'Ammâr e l'eunuco Bardjawân (996-997)Nel 996, al-Hasan b. 'Ammâr, capo dei Berberi di Kutâma, storico alleato del califfato, fece conoscere le sue ambizioni per la direzione del governo e fu nominato wâsita - la posizione di intermediario tra il califfo e il popolo, più modesta di quella di visir. Condusse una politica a favore dei berberi trascurando turchi, daylamiti e neri. Inoltre, per stabilire il suo potere, fece giustiziare un visir di al-'Azîz, Isa b. Nastûrus. L'eunuco slavo Bardjawân, guardiano di al-Hâkim, sospettoso, si alleò con il governatore di Damasco, Mangûtekîn, per sconfiggere Ibn 'Ammâr, sospettato di intrigare contro il califfo. Furono sconfitti per la prima volta davanti a Damasco.
Una seconda alleanza vinse il potere di Ibn 'Ammâr, caduto in disgrazia, fu successivamente assassinato. Inizioottobre 997, Bardjawân si occupò di wâsita .
La reggenza di Bardjawân e la sua morte (997-1000)In tre anni di reggenza Bardjawân dovette respingere l'invasione bizantina nel nord della Siria, sedare una ribellione a Tiro e porre fine ai disordini a Damasco e Barqa.
Questa reggenza permise relazioni pacifiche tra Bisanzio e al-Hâkim fino al 1015 . Infatti, un anno dopo la morte di Bardjawân, nel 1001 , fu firmata una tregua decennale con Basilio II , imperatore bizantino.
Al-Hâkim fece assassinare Bardjawân nel 1000 durante una passeggiata con lui. Seguirono disordini guidati dai turchi che temevano un piano dei berberi. Il califfo spiegò pubblicamente che la tutela, divenuta pesante, lo aveva obbligato a far uccidere Bardjawân per governare da solo. Nello stesso tempo rinnovava i giuramenti di obbedienza e di assistenza ai suoi sudditi.
Dopo la morte del suo tutore, al-Hâkim regnò come un despota assoluto, secondo i suoi umori, qualunque essi fossero: tra l' evergetismo più generoso e la violenza più cruda.
Il suo regno è notevole per il numero considerevole di esecuzioni capitali da lui ordinate e atti di crudeltà da lui perpetrati, per il susseguirsi di insurrezioni popolari, per eccentricità che mettono in dubbio la possibile follia del califfo e, infine, per lo sviluppo di un culto della sua immagine , divinizzato.
Le basi di un potere ismailitaLa moralizzazione e la propaganda ismailita ( da`wa ) sono tra le sue prime preoccupazioni. Ad esempio, nel 1005 proclamò anatema contro i primi califfi e i compagni del Profeta . Questa misura è stata seguita da risse tra hadji, sorpresi di trovare questo ordine intonacato sulle moschee e sugli edifici ufficiali. Tuttavia, il califfo ha lottato per imporre l'ismailismo poiché due anni dopo, a causa dei disordini che ha causato, l'editto è stato rimosso.
L'instaurazione del potere attraverso il terroreAl-Hâkim stabilisce il suo potere sulla forza. Fin dai primi anni del suo regno ha affermato di sottomettere qualsiasi nemico interno del Califfato e sradicare tutte le minacce politiche. Ha quindi regolarmente eseguito a priori esecuzioni ingiustificate. Visir, alti funzionari o semplici sudditi, tutti potevano temere questa sentenza. Il terrore si è imposto come mezzo di governo. L'assassinio di Bardjawân, l'esecuzione di Fahd b. Ibrahim nel 1004, l'esecuzione di tutti i prigionieri imprigionati o ad esempio nel 1009, le torture inflitte a diversi funzionari cristiani (sospensione per mano, alcuni dei quali morirono) costituiscono un piccolo esempio esemplare di questa politica praticata dal Califfo durante tutto il suo regno .
La reazione del califfo alle rivolteDiverse ribellioni sono date. Il più importante fu quello di Abû Rakwa Walîd b. Hishâm, principe omayyade . Quest'ultimo si alleò con i berberi Zanâta e i partigiani di Banû Ḳurra, contrari al califfo. Ha trionfato, presentandosi come l'anticaliffo alla fine dell'anno 1004/5. Al- Hâkim unisce i ghulâm Hamdânid con i tayyiti beduini di Mufarridj b. Dag̲hfal sotto il comando di al-Faḍl b. Sâlih di avere un esercito efficiente che gli obbedisca. Al-Faḍl b. Sâlih ha vinto la battaglia di Alessandria su Abu Rakwa a Fayyûm inagosto 1006. Abu Rakwa fu costretto a fuggire in Nubia . Fu catturato, poi consegnato dall'Amir di Nubia e torturato al Cairo inmarzo 1007. Sconfitti gli insorti, il califfo si presentò in una luce più modesta, si scusò pubblicamente per il gran numero di esecuzioni che aveva richiesto, per riconquistare la fiducia delle sue guarnigioni.
Un altro esempio di sollevazione problematica per al-Hâkim: la ribellione palestinese, nel 1011/2, di Mufarridj lo Ḏjarrâhide, motivata dal visir al-Husayn b. 'Alî al-Mag̲hribî (il visir al-Mag̲hribî) si rifugiò alla corte di suo figlio Hassân b. al-Mufarridj dall'esecuzione nel 1009 di suo padre 'Alî al-Mag̲hribî. Un nuovo anti-califfo, lo sharîf (persona della nobiltà) di Mekke , riuscì a stabilire il suo potere nella regione. Al-Hâkim ha dovuto corrompere Hassan in modo che non sostenesse più lo sharîf .
L'inizio delle eccentricitàIniziò passeggiando per i vicoli di al-Fustât a qualsiasi ora del giorno e della notte in compagnia di amici e guardie. Ecco perché i negozi e le case erano sempre in fermento. Il califfo si dilettava nello spettacolo di scene di lotta tra gente comune ( musâra'a ), combattimenti che poteva iniziare lui stesso e che a volte si trasformavano in risse omicide tra gruppi rivali. Si è abituato a questo tipo di pratica dopo la scomparsa del suo tutore.
Un califfo costruttore che assicura la continuità del potere fatimideIl califfo, nonostante la sua immagine sulfurea, si presenta anche come filantropo e portatore di grandi progetti di opere destinate a stabilire il suo potere temporale. Nel 1005, Al-Hâkim fondò una casa della saggezza, la prima università musulmana: Dar al-Hikma al Cairo, con un'importante biblioteca pubblica dove si insegnavano astronomia e filosofia oltre a discipline prettamente religiose come la conoscenza degli hadith e dei Corano . È qui che i futuri missionari ( dâ`i ) ricevettero l'insegnamento delle dottrine ismailite che furono poi responsabili della diffusione in tutto il mondo musulmano. Favorì lo sviluppo della scienza e delle lettere; lo storico al-Musabbihî era uno dei suoi intimi amici; l'astronomo 'Alî b. 'Abd al-Rahmân compose per lui la sua opera al-Zidj al-kabîr . Ebbe ottimi rapporti con il medico Ibn Muqashshir, su consiglio del quale tornò al consumo del vino che aveva limitato nel 1005.
È ad al-Hâkim che il Cairo deve la costruzione della moschea al-Râshîda, quella di al-Maqs e il completamento della cosiddetta moschea al-Hâkim, iniziata da al-'Azîz.
Politica esteraIl suo regno non sembra aver scosso fondamentalmente il potere fatimide poiché conserva il vasto dominio califfale che, ai suoi tempi, non aveva ancora perso nulla a livello territoriale. Partecipò anche all'espansione dell'impero fatimide conquistando la Siria fino ad Aleppo .
Al-Hakim doveva opporsi ai qarmati prevalenti in Bahrain , il califfo abbaside di Baghdad , al-Qadir bi-Amr Allah, che nel 1013 ordinò ai dodici sciiti di redigere il " manifesto di Baghdad (in) " (un documento che proclamava non era un discendente di `Alî), i berberi a ovest e i turchi a nord. Inoltre al-Hâkim aveva rapporti complicati con i propri visir all'interno (negli ultimi vent'anni del regno di al-Hâkim, quindici visir si sono succeduti). Per qualche tempo la sua autorità fu riconosciuta fino a Mosul e ad Aleppo.
Se al-Hâkim aveva decretato già nel 1004 l'obbligo per cristiani ed ebrei di indossare lo zunnar ( cintura riconoscibile) e il turbante nero, e aveva proibito la processione della Domenica delle Palme a Gerusalemme nel 1007 , fu nel 1008 che la sua politica religiosa prese un svolta radicale. Quell'anno confiscò le proprietà ( waqf ) di chiese e monasteri in Egitto.
L'anno 1009 vide la distruzione di molti monasteri e chiese: in particolare il monastero di Qusayr, in Egitto e la Chiesa del Santo Sepolcro a Gerusalemme. La distruzione di questo alto luogo della cristianità pose fine ai rapporti pacifici tra l'impero fatimide e l'impero bizantino, l'imperatore Basilio II proibì nel 1015 i rapporti commerciali con l'Egitto e la Siria. I dhimmi si trovarono obbligati a indossare il ghiyar (distintivo, pezzo di stoffa colorata che distingue le persone dal Libro dei musulmani) oltre allo zunnar .
Nel 1010 furono rafforzate le misure contro l'ubriachezza, monitorati i luoghi che incoraggiavano l'ubriachezza. Furono vietati canti e giochi, vietato l'accesso ai bagni alle donne.
Nel 1011 la quantità di uva consentita per la vendita fu limitata a poco più di due chilogrammi per transazione, poi la vendita dell'uva fu bandita del tutto e grandi quantità furono gettate nel Nilo. I cristiani non avevano più il diritto di riunirsi per la festa della croce (la festa più significativa della liturgia). Alle donne è stato negato il diritto di uscire dopo le preghiere della sera.
D'altra parte, al-Hâkim permise nel 1013 ai cristiani e agli ebrei di emigrare in territorio greco con tutti i beni che potevano portare con sé. Nel 1014 ad al-Fustât avvennero due massacri. Il califfo ordinò la sostituzione dei funzionari cristiani con i musulmani. Queste misure furono rese ancora più severe a seguito delle suppliche cristiane e un gran numero di cristiani fu costretto dalla paura a convertirsi all'Islam.
vessazioni contro i sunnitiPer quanto riguarda le misure antisunnite e in particolare sciite, hanno incontrato una forte resistenza da parte della popolazione egiziana, a maggioranza sunnita, e sono state, o per questo o per liberalismo, a volte denunciate. Le preghiere sunnite erano regolarmente vietate, ma il califfo annullava sempre queste decisioni. Al-Hâkim decretò nel 1005 anatema contro i compagni del Profeta. Questa misura era così impopolare che la abolì due anni dopo. Le misure di austerità contro i sunniti suscitarono grande zelo per lo sciismo, e ci fu una corsa alle conferenze tenute a palazzo dal gran cadi , al punto che la gente moriva per soffocamento.
Una politica al servizio della religione?Queste misure possono essere spiegate - solo in parte - da uno zelo religioso da parte del Califfo. Avrebbe interpretato il Corano alla lettera (dando luogo, ad esempio, a provvedimenti che vietano alle donne di uscire di casa e al divieto assoluto degli alcolici), il tutto con l'obiettivo di moralizzare la società. I fastidi contro i sunniti possono essere interpretati come una politica volta a unificare l'Islam dietro la bandiera sciita. Per Thierry Bianquis, al-Hâkim è "un pazzo dell'unità". Egli vede nell'anno 400 dell'Egira (1009) l'anno in cui scompariranno le vestigia delle religioni precedenti l'ismailismo. Si tratta quindi di accelerare questo processo spingendo per la scomparsa delle religioni del Libro. Altre misure, come la macellazione dei cani, rimangono piuttosto oscure nelle loro motivazioni. Gli unici cani ammessi da Maometto erano quelli dei pastori e della caccia.
Gli anni 1013 e 1014 segnano un punto di svolta nella pratica del potere di al-Hâkim. Iniziò con il proibire nel 1012 che la gente si prostri davanti a lui, che lo chiamino "Nostro Signore", che si faccia battere il tamburo e il suono della tromba intorno al palazzo. Ha mostrato l'astinenza sotto tutti gli aspetti, nel suo cibo e nei piaceri corporei. Si lasciava crescere i capelli, indossava abiti di lana nera ruvida, cavalcava solo un asino e distribuiva grandi elemosine. Nel 1013, dopo la proclamazione del cugino 'Abd al-Rahîm b. Come erede legittimo, lasciò a questo erede la cura degli affari di Stato. Verso la fine del suo regno, questa umiltà e questo ascetismo non fecero che aumentare al punto che non si cambiava più d'abito e prolungava a lungo le sue passeggiate durante le quali rimaneva solo.
Al-Hâkim e la deificazioneLa sua follia, a meno che non fosse una sua convinzione personale, l'ismailismo spinto fino alle sue ultime conseguenze, gli fece accettare e favorire le teorie degli estremisti ismailiti secondo cui la divinità si era incarnata in lui. Informazioni dagli storici sul rispettivo ruolo svolto in questa vicenda dai missionari ismailiti, Hamza b. 'Ali b. Ahmad al-Zawzânî e Muhammad b. Ismâ'îl Anushtekîn al-Darazî , sono piuttosto confusi, ed è certo che diversi episodi furono confusi. In ogni caso, sembra che fu nel 1017-8 che iniziò questa predicazione, con l'accordo del califfo.
La persistenza della crudeltàCiò non significa che il califfo abbia cessato la sua violenza. Yahyâ b. Sa'îd racconta una scena dell'anno 1016-7, dove in mezzo alla strada fece esercitare un vecchio dissoluto da uno dei suoi scudieri neri e assistette a questo spettacolo con una risata. Uno dei suoi atti più crudeli è stata la decisione che ha preso alla fine dimarzo 1020, per bruciare al-Fustat, perché nei suoi confronti erano circolati messaggi ingiuriosi. Ordinò alle truppe nere di saccheggiare e bruciare al-Fustat. I disordini sono durati un'intera settimana e hanno lasciato gran parte di al-Fustat in rovina.
Ritorno alla grazia dei cristianiYahyâ b. Sa'îd riferisce che il califfo al-Hâkim autorizzò nel 1019-1020 la ricostruzione delle chiese che aveva distrutto un decennio prima, che restituì loro il loro waqf e che ordinò alla polizia di proteggere i cristiani. Ciò avvenne dopo la mediazione di un sacerdote melchita , Anbâ Salmûn (i copti hanno la stessa tradizione, ma con Poemen, monaco copto). Il califfo ha persino permesso ai cristiani convertiti all'Islam durante la persecuzione di tornare alla loro fede, nonostante l' evidente e massiccia apostasia che normalmente porta alla pena di morte secondo la legge musulmana.
La scomparsa del califfoAl-Hâkim è rimasto misterioso anche nella morte. Il13 febbraio 1021È scomparso durante una passeggiata notturna sul Monte Muqattam (in) . Si allontanò dai due scudieri che lo accompagnavano e che avevano l'ordine di aspettarlo. Non lo videro mai più e tornarono a palazzo la mattina dopo. Abbiamo fatto delle ricerche. Cinque giorni dopo, i suoi vestiti sono stati trovati trafitti da coltellate. Secondo una versione plausibile, fu assassinato su istigazione di sua sorella Sitt al-Mulk , che temeva per la sua vita. Circolavano diverse tradizioni, nessuna delle quali è certa: assassinato da uno sconosciuto, rifugiatosi in un convento per terminarvi i suoi giorni, ecc. I drusi credono in un'occultazione che durerà fino al giorno della sua ricomparsa (tema sciita del "ritorno").
Dopo la sua morte, alcuni suoi parenti, raggruppati attorno ad un suo visir, Muhammad al-Darazi , ne fecero una figura sacra, proclamandolo nascosto, fondando così la setta dei Drusi (1021). “A quel tempo [nel 1017-1018] due persiani, Hamza e Darazî (da cui deriva il nome: Drusi), predicavano una dottrina secondo la quale Hâkim incarnava l'Intelletto divino, la più alta manifestazione di Dio a parte il suo essere. Hâkim adottò la dottrina e trasse una terribile vendetta dai rivoltosi sollevati contro di essa”. Questa tendenza a deificare l'Imam esisteva fin dai primi imam sciiti. L'imam sciita Ja'far as-Sâdiq aveva bruciato gli sciiti che volevano deificarlo (circa 750).
L'immagine di questo personaggio storico dalla personalità colorita e dalle scelte politiche apparentemente paradossali risulta così contrastata secondo gli autori. Alcuni conservano la parte brillante del suo regno, altri l'intransigenza religiosa dell'uomo. Ad esempio, nella storia della letteratura troviamo un elogio di al-Hâkim. dove appare come un principe coraggioso e giusto. I racconti di 1001 Nights danno l'immagine di un filantropo liberale, per esempio nel racconto del mercante del Cairo che aveva dato da bere al Califfo e che, secondo la leggenda, ricevette dalla sua mano tutte le monete coniate in quell'anno. Una di queste leggende, inoltre, fa derivare la costruzione del souk del Cairo da un generoso atto del califfo.
Altri lo criticano per la sua presunta follia , teoria che permette loro di spiegare razionalmente la sorprendente discrepanza tra le diverse politiche da lui perseguite durante la sua vita.
Va notato che lo studio del suo regno è reso difficile perché al-Hâkim è descritto molto male nelle fonti sunnite, troppo negativo per essere del tutto vero secondo lo storico PK Hitti e troppo ben descritto nelle fonti ismailite.
La maggior parte di coloro che lo hanno studiato hanno potuto riconoscere che era generoso: quando ha cercato di combattere la carestia, ad esempio, facendo donazioni personali. Avrebbe voluto governare con l'aiuto dei notabili del Cairo, ma sembrerebbe che questo fosse solo un pio desiderio. Dozy e A. Müller, storici, ne fanno un idealista. Ivanow afferma di aver voluto permettere il trionfo dell'Islam, ismailita o no, e quindi distruggere il cristianesimo. Lo storico e medico cristiano, Yahyâ di Antiochia , loda la sua abolizione delle tasse ( mukûs ) e delle tasse. Abolì infatti il quint e il nadjwâ , tassa destinata a finanziare le sessioni di scienza ismailita date alla corte. Loda anche l'uomo che a volte arrivava al punto di restituire beni rimossi in modo dubbio ai loro proprietari. Altri a volte descrivono dopo aver esposto la sua generosità, crudeltà e follia. Questo è il caso di Yahyâ. Ha tentato una spiegazione medica per la sua "follia".
Appare quindi difficile decidere sulla personalità di al-Hâkim anche oggi al centro di diatribe teologiche musulmane tra drusi, ismailiti e sciiti. Possiamo dire che questo personaggio, a priori incostante sia nei modi che nella condotta politica e sociale degli affari del califfato, suscita un dibattito storiografico e teologico sempre vivo.