Affrancatura

L' affrancamento è una procedura legale o umanistica che consente al proprietario di uno schiavo di restituirgli la sua libertà .

antichità

Grecia antica

La pratica di affrancatura è attestata a Chios dal VI ° secolo. È probabile che risalga all'epoca arcaica, quando la procedura veniva poi eseguita oralmente. Le libertà informali sono attestate anche nel periodo classico: basta garantire i testimoni, il che porta i cittadini a liberare il loro schiavo in piena rappresentazione teatrale o in piena deliberazione della corte. La cosa è di rimanere vietata ad Atene a metà del VI ° secolo , per evitare di disturbare l'ordine pubblico.

La pratica sta diventando più comune del IV ° secolo e porta ad atti incisi su pietra, che sono stati trovati nei santuari come quelli di Delfi o di Dodona . Essi data soprattutto dal II e ed io st secolo . Se ci sono casi di emancipazione collettiva, come nel Taso nel II ° secolo , gli schiavi per ringraziare per la loro fedeltà, è nella maggior parte dei casi un atto volontario da parte del maestro - un uomo, ma anche, soprattutto dal periodo ellenistico, una donna. Lo schiavo sembra a malapena avere voce in capitolo e le donne sembrano a malapena beneficiare di più degli uomini. Lo schiavo è spesso tenuto a riscattare se stesso, per un importo almeno equivalente al suo valore di mercato. Per fare questo, può ritirarsi dai suoi possibili risparmi, contrarre un prestito amichevole ( ἔρανος / eranos ) o prendere in prestito dal suo padrone. Nel discorso di Demostene contro Nera , gli amanti di un eterosessuale si uniscono per aiutarla a riscattarsi. L'emancipazione ha spesso carattere religioso: o lo schiavo è considerato venduto alla divinità (molto spesso Apollo Delfi), oppure viene consacrato dopo la sua emancipazione. Il tempio riceve quindi parte della somma pagata in riscatto e garantisce la validità del contratto. Le spese di affrancatura possono essere anche interamente civili, dei magistrati che poi svolgono il ruolo di divinità e riscuotono anche una tassa.

La libertà acquisita dallo schiavo può essere totale o parziale, a scelta del padrone. Nel primo caso il liberto è legalmente protetto da ogni tentativo di ridurlo in schiavitù, ad esempio da parte degli eredi del suo ex padrone. Nella seconda, il liberto può essere soggetto a una serie di obblighi nei confronti del suo ex padrone. Il contratto più vincolante è il paramonê , una sorta di servitù a tempo determinato (spesso fino alla morte dell'ex padrone) durante la quale il padrone conserva quasi tutti i suoi diritti sul liberto. Per quanto riguarda la città, il liberto è ben lungi dall'essere alla pari di un cittadino per nascita. È soggetto a tutti i tipi di obblighi di cui possiamo farci un'idea da quelli proposti da Platone in The Laws : presentazione tre volte al mese a casa del primo maestro, divieto di diventare più ricchi del secondo, ecc. In effetti, lo status del liberto si avvicina a quello del metic .

Antica Roma

In Roma antica , un liberto (in latino libertus o libertinus ) è una schiava che è stato liberato dal suo padrone attraverso una procedura chiamata manu missio o manomissioni . Diventa un uomo quasi libero, rimane un cliente : non ha tutti i diritti di un uomo libero come specificato nello statuto nell'ordinamento giuridico romano (fr) . I bambini saranno uomini liberi a pieno titolo. La schiavitù è quindi temperata dall'emancipazione: questa è una tappa intermedia tra schiavitù e libertà ( libertus ).

L'ambiente servile romano è molto eterogeneo e possiamo distinguere diverse categorie all'interno delle quali il tasso di affrancatura non poteva che essere diverso:

artigiani e commercianti: le iscrizioni di questo settore che testimoniano un gran numero di liberti che, per definizione, entrarono nel mestiere come schiavi, suggeriscono la schiavitù come normale forma di apprendistato, propedeutica alla libertà;
servi urbani;
gli schiavi rurali, la familia rustica . C'è una grande differenza tra il destino dello schiavo che lavora in una piccola proprietà o in una fattoria media e quello dello schiavo annesso a una grande tenuta.

Nell'antichità il piccolo contadino aveva pochi schiavi, a volte anche solo uno o due, che gli bastarono per coltivare la sua terra. Il padrone è rimasto vicino allo schiavo. Padroni e schiavi lavoravano fianco a fianco e le loro vite presentavano, nella loro durezza, molti tratti comuni ( Giovenale , Satira ).

Il primo schiavo ad essere liberato fu Lucius. Schiavo acquistato a Roma da un ricco professore, divennero presto amici e il suo padrone decise di liberare il suo schiavo, permettendogli di avere uno status sociale migliore.

Metodi di affrancatura

Uno schiavo poteva essere liberato per volontà del padrone o per servizi eccezionali resi dallo schiavo al padrone ( manumissio testamento ). Può anche essere liberato in cambio di una somma di denaro relativamente elevata. Lo schiavo liberato prende il nome e cognome del suo padrone, che è diventato il suo patronus . Il cognomen è il suo nome da schiavo. C'è un vantaggio finanziario per il padrone: i senatori non possono commerciare, quindi usano un liberto che servirà come loro designato per svolgere attività finanziarie . Per liberare uno schiavo, potrebbe bastare un semplice testo o la presenza di un magistrato (testimone). C'era un rito religioso, un gesto simbolico del padrone che liberava lo schiavo ( manumissio vindicta ). La terza forma di concessione del diritto di voto era l'iscrizione del liberto nelle liste dei cittadini ( manumissio census ). Durante l'Impero, l'affrancatura non ha smesso di crescere. Augusto promulgò diverse leggi, come la Lex Aelia Sentia , che limitava l'età minima del padrone che lo liberò (20 anni) e l'età dello schiavo da liberare (30 anni). Se questa legge non veniva rispettata, il liberto diventava un Junien latino ( Latini iuniani ), e possedeva solo la legge latina. I padroni spesso liberavano i figli illegittimi dai loro schiavi, tuttavia questi bambini rimanevano poveri, non potendo ereditare.

Alcuni erano gladiatori (alcuni erano schiavi), o altri erano semplici schiavi domestici.

Stato sociale

Se la procedura legale è stata rispettata, il liberto assume lo status giuridico del suo ex padrone e diventa cittadino romano, con però una restrizione: l'accesso agli onori della città ( jus honorum : diritto alle magistrature) non è suo. . Il culmine dell'ascesa sociale è per i membri più ricchi liberati degli augustali seviri . Si comincia a prendere in considerazione la piena cittadinanza per i figli del liberto. Il liberto diventa il cliente del suo ex padrone, che diventa il suo capo e che lo integra nella sua famiglia allargata dandogli il suo cognome ( nomen ). Inoltre, il maestro può diventare l'avvocato del suo liberto in una causa.

Per quanto riguarda i suoi diritti, il liberto non ha tutti i diritti di un uomo libero. Se ha diritto di voto ( jus suffragii ), non ha diritto di essere eletto ( jus honorum ). Non ha il diritto di entrare nell'esercito tranne che per le coorti di Urbani Vigilie a Roma. Ha il diritto di partecipare ad alcuni culti della città. Per quanto riguarda i suoi doveri, come per un cliente, il liberto rimane a disposizione dell'ex comandante e non ha il diritto di citarlo in giudizio. Il liberto mantiene legami di lealtà con il padrone. Il liberto ha quindi il suo status e il suo posto nella società romana . Lo sviluppo di attività finanziarie vietate alla classe senatoria più ricca, fa sì che sia spesso legato a un " nouveau riche ". Il numero delle libertà aumenta durante l' Impero , al punto che Augusto promulga leggi che limitano il numero massimo di schiavi liberati per volontà.

Americhe

Africa

Appendici

Bibliografia

Yvon Garlan , Gli schiavi nell'antica Grecia , La Découverte, Parigi, 1982. ( ISBN 978-2-7071-2475-3 )
Jean-Christian Dumont, Servus. Roma e la schiavitù sotto la Repubblica , Collezione della Scuola Francese di Roma - 103, 1987.

Note e riferimenti

Yvon Garlan, The Slaves in Ancient Greece , La Découverte, Paris, 1982, p. 79.
Yvon Garlan, The Slaves in Ancient Greece , La Découverte, Paris, 1982, p. 80.
Scelta di iscrizioni greche , Belles Lettres, Parigi, 2003, n . 39.
LIX, 29-32
Paul Foucart , “Memoria sulla liberazione di slave per forma di vendita ad una divinità secondo le iscrizioni Delphi”, Archives des missioni scientifique et littéraires, 2 nd serie, volume 2, 1865, p. 375-424.
Yvon Garlan, The Slaves in Ancient Greece , La Découverte, Paris, 1982, p. 83.
Yvon Garlan, The Slaves in Ancient Greece , La Découverte, Paris, 1982, p. 84
Plato , Les Lois [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] Libro XI, 915 ac
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