Acefalo | |
Nazione | Francia |
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Genere |
Religione . Sociologia . Filosofia |
Fondatore | Georges Bataille |
Data di fondazione | 24 giugno 1936 |
Data dell'ultima emissione | 1939 |
Sotto il nome di Acephale , con il suo amico fisico Georges Ambrosino e Pierre Klossowski , Georges Bataille creò e diresse tra il 1936 e il 1939 una rivista pubblica, che vide solo cinque numeri, oltre a una società segreta, la cui storia rimane avvolta nel mistero. I primi quattro numeri della rivista Acéphale furono pubblicati tra il 1936 e il 1937 da Éditions GLM di Guy Lévis Mano , che pubblicò anche Sacrifices (1936), un album di cinque acqueforti di André Masson , accompagnato da un testo de Bataille, che colloca la rivista in un contesto particolarmente dinamico di scrittori, poeti e illustratori.
Il primo numero è datato 24 giugno 1936. Ha solo otto pagine e si apre con un testo di Bataille, intitolato "La sacra cospirazione", seguito da un testo di Pierre Klossowski sull'eccesso di desiderio, dal titolo "Il mostro". La copertina è illustrata con un disegno di André Masson che copre l'80% della pagina. Questo disegno della "bonhomme Acéphale", per usare l'espressione di Georges Duthuit ripresa dallo stesso Masson, è apertamente ispirato al famoso disegno di Leonardo da Vinci intitolato L' uomo vitruviano , ma la figura di Masson mostra un uomo decapitato, il cui sesso è oscurato da un teschio. Sotto il titolo troviamo le menzioni Religione. Sociologia. Filosofia , seguita dal titolo del numero: La conjuration sacrée .
Questa effigie incarna "la gioia di fronte alla morte" e porta la sua testa, quindi il suo sguardo, al posto del suo sesso, per vedere l'indicibile, perché per Bataille, come in Histoire de l'œil , si tratta di vedere. irregolare, per penetrare sfere inesplorate e mettere a nudo l'uomo, come scrive nella prefazione a Madame Edwarda (1956): “Cosa significa la verità, a parte la rappresentazione dell'eccesso, se non vediamo ciò che supera la possibilità di vedere, quello che è intollerabile vedere ”. Né dio né uomo, Acephalus è quindi una figura ibrida, sovrumana legata al Dioniso nietzscheano della volontà di potenza. È, secondo la descrizione di Vincent Teixeira , “l'emblema mitico e tragico di una sovranità tanto sociale quanto politica, psicologica, estetica ed erotica. Un essere senza testa sta in piedi, gambe leggermente divaricate, poggiato saldamente a terra, un pugnale nella mano sinistra, un richiamo di violenza e sangue, un cuore di melograno fiammeggiante nella mano destra, torcia per vedere l'indicibile: sole, sangue, nudità , cadaveri, guerra, follia, morte. Ha due stelle per i seni sul petto e gli intestini gli appaiono attraverso la pancia, un labirinto in cui si è perso, un labirinto interiore dell'assenza di verità, un labirinto della vita dove l'unica certezza è quella della morte. Questo essere trasparente ha un teschio al posto del sesso, designando così il tragico legame tra erotismo e morte ”.
Figura di esuberanza, disegnata da Masson nel Aprile 1936, mentre Bataille era a casa sua, nella sua casa di Tossa de Mar , Acefalo appare come un "mostro nella notte del labirinto", riferendosi allo stesso tempo a Dioniso, Eraclito , la Madre Terra, il toro che affronta pericolo e morte, il sole, ma anche alle figure di Zarathustra e Don Juan , all'effervescenza dell'Ouverture al Don Giovanni di Mozart . Oltre alla sua effigie sulle tre copertine, altri disegni di Masson lo mostrano come un Minotauro crudele o Dioniso scatenato, in ambienti di vulcani in eruzione; uno di loro, nel primo numero, è intitolato "La spada è la porta", e designa la spada sopra l'abisso come violenza necessaria. Con "questa testa [che] negli uomini è sempre prolungata nel cuore e fino ai genitori", l'uomo senza testa esalta le trance dell'estasi, dell'erotismo, dell'ubriachezza, della follia ", questa non mentalità sostenuta da Georges Bataille. ( Acefalo , è stata senza dubbio la ricerca più acuta.) "Riassumendo questa liberazione della mente, della testa, Georges Bataille scrive nel suo testo inaugurale:" L'uomo è scappato dalla sua testa come un condannato al carcere. [...] Unisce nella stessa eruzione Nascita e Morte. Non è un uomo. Nemmeno lui è un dio. Non è me, ma è più di me: il suo ventre è il labirinto in cui si è smarrito, mi porta fuori strada con lui e in cui mi trovo ad essere lui, cioè mostro. "
Il n o 2 datato21 gennaio 1937, porta il titolo Nietzsche e i fascisti (copertina), o Riparazione a Nietzsche (nella pagina riassuntiva), e denuncia le falsificazioni dell'opera di Nietzsche da parte dei nazisti e dei fascisti. Gli articoli sono firmati da Bataille, Jean Wahl , Roger Caillois , Jean Rollin, Jules Monnerot , Pierre Klossowski . Il n o 3-4 (Luglio 1937), illustrato anche con quattro disegni di André Masson, è dedicato a Dioniso e comprende "Dionysos philosopher" di Jules Monnerot, "Les Vertus dionysiaques" di Roger Caillois, "Don Juan secondo Kierkegaard" di Pierre Klossowski e "Chronique nietzschéenne" di Georges Bataille, più un'importante “Nota sulla fondazione di un Collegio di Sociologia”, che annuncia le riflessioni di Bataille e degli altri collaboratori sulla sociologia sacra. Nessun numero di Acephale appare nel 1938. n o 5 (Giugno 1939), intitolato Folie, Guerre et Mort (anche se il titolo, proposto da André Masson, avrebbe dovuto essere Erotic Earth ), è anonimo, ma in realtà interamente scritto da Bataille. Preparato ma non pubblicato, è "posto sotto il tragico segno de La pratica della gioia di fronte alla morte ", e comprende i testi "La Folie de Nietzsche", "La minaccia di guerra" e "La pratica della gioia nel Face of Death ". Death", una sorta di esercizio spirituale ad uso di un mistico ateo.
Il primo articolo è firmato da Bataille ed è intitolato "La sacra cospirazione", un testo in cui afferma il carattere imperativo dell'impresa: "SIAMO FARMENTE RELIGIOSI [...] Ciò che intraprendiamo è una guerra. È tempo di lasciar andare il mondo civilizzato e la sua luce. È troppo tardi per insistere sull'essere ragionevoli ed istruiti, il che ha portato a una vita poco attraente. Segretamente o no, è necessario diventare completamente altro o cessare di essere. E aggiunge che l'esistenza ha valore solo come danza o estasi, al di là del pensiero concettuale, nel non sapere: "Chi desidera ignorare o ignorare l'estasi, è un essere incompleto. Il cui pensiero è ridotto all'analisi. "
Bataille spiega il titolo Acephalus poco più avanti nel suo articolo: "La vita umana è stanca di servire come testa e ragione dell'universo". Nella misura in cui diventa quel capo e quella ragione, nella misura in cui diventa necessaria all'universo, accetta la servitù. È questo rifiuto della servitù che Bataille cercherà di sviluppare nelle seguenti questioni attraverso la sua visione della filosofia nietzscheana, la sua lotta contro il fascismo e i temi - per lui costanti - della morte e della religione. Si tratta quindi anche di dare corpo al pensiero, al di là di tutte le costruzioni dell'intelligenza e delle prigioni della ragione. In un certo senso, Bataille intende abbandonare il mondo conosciuto in questo modo dalle persone civili, per la sua concezione di una violenza che considera necessaria affinché l'essere raggiunga la "sovranità", perché considera, ad esempio, che, come l'estasi religiosa , "le guerre sono per il momento i più forti stimolanti dell'immaginazione", come scrive qualche tempo dopo Acefalo nei suoi frammenti inediti durante la sua vita del Manuale dell'anticristo . Da qui alcune critiche che gli vengono rivolte al “surfascime”, espressione avanzata da uno dei suoi parenti più stretti, Jean Dautry , membro della società segreta Acéphale .
In realtà, Bataille manifestò un virulento antifascismo , che non gli impedì di voler "pensare al fascismo", analizzare i fondamenti psico-sociologici di quella che nel 1933 chiamò "la struttura psicologica del fascismo", titolo di un articolo pubblicato nei numeri 10 (Novembre 1933) e 11 (Marzo 1934) della rivista La Critique sociale , creata da Boris Souvarine , nello stesso periodo in cui Wilhelm Reich pubblicava Mass Psychology of Fascism in Danimarca . Assumendo strumenti analitici propri del marxismo, pur volendo andare oltre, Bataille, che aveva anche il progetto di scrivere un libro dal titolo Le Fascisme en France , ha scritto nella sua introduzione: fascismo, un tentativo di un rigoroso (se non completo) rappresentazione della sovrastruttura sociale e del suo rapporto con l'infrastruttura economica. Tuttavia, questo è solo un frammento appartenente a un gruppo relativamente ampio ”. Vuole mostrare come il fascismo combini razionalità e irrazionalità, arcaismo e modernità, barbarie e tecnica, estasi e calcolo; A questo proposito, Hans Mayer , che era un membro del College of Sociology , vide la rilevanza e l'originalità della visione di Bataille: "Bataille solo, a mio parere, aveva capito a quel tempo [che il fascismo] non era solo un ritorno alla barbarie. C'era anche qualcos'altro completamente. Da un lato, l'esecuzione con un'ascia, dall'altro, il miglioramento della camera a gas, utilizzando la moderna tecnologia tedesca. Credo che, anche prima delle notizie dalla Polonia e da Auschwitz, Bataille abbia capito che formava un tutto. [...] Per questo Bataille ha cercato il dialogo con Benjamin, forse anche con me. "Da questo punto di vista, con Acephale , Bataille cerca di creare un tipo di religione tanto anticristiana, anticomunista quanto antifascista," un supernetzscheanismo defascizzato ", per usare l'espressione di Michel Surya. Tutta questa impresa si basa su una certa visione del mondo, al tempo stesso tragica e mitica, esperienze, rivendicazioni, principi, che sono gli stessi che egli afferma nel suo testo intitolato "Le undici aggressioni", e che sono le opposto a un pensiero fascista: “1- Fortuna contro le masse. 2- Unità comunitaria contro l'impostura dell'individuo. 3- Una comunità elettiva distinta dalla comunità di sangue, suolo e interessi. 4- Il potere religioso del tragico dono di sé contro il potere militare basato sull'avidità e sulla coercizione. 5- Il futuro che muove e distrugge i limiti contro la volontà di immobilità del passato. 6- Il tragico trasgressore della legge contro le umili vittime. 7- L'inesorabile crudeltà della natura contro l'immagine degradante del buon dio. 8- Risate libere e illimitate contro tutte le forme di pietà ipocrita. 9- L '“amore del destino”, anche il più duro contro le abdicazioni dei pessimisti o degli ansiosi. 10- L'assenza di suolo e qualsiasi fondamento contro la comparsa di stabilità. 11- Gioia di fronte alla morte contro ogni immortalità. "
La rassegna espone una tragica e dionisiaca esaltazione della vita, anche nella crudeltà e nella morte, sotto la figura tutelare di Nietzsche , ma anche di Sade , Kierkegaard , Dioniso , Don Juan o Eraclito . Tuttavia, il riferimento a Nietzsche è dominante, come riassume Michel Surya : "Nietzsche, l'unico nella cui comunità [Bataille] ha vissuto davvero [...] Acephalus, un'impresa convulsa, tragica -" mostruosa "dirà anche dopo il fatto [...] ma specificamente nietzscheano. "
Il n o 2 (Gennaio 1937), oltre al dossier su Nietzsche e i fascisti , contiene in particolare una traduzione inedita in francese di un testo di Nietzsche su Eraclito , nonché un articolo di Jean Wahl dal titolo "Nietzsche et la mort de Dieu" che è un commento a un testo di Karl Jaspers su Nietzsche.
Anche i successivi due numeri sono incentrati sul filosofo tedesco, attraverso la figura di Dioniso al n . 3-4 (Luglio 1937), Che include un "rapporto nietzscheano" di Bataille e n . 5 (Giugno 1939). Quest'ultimo numero comprende tre testi di Bataille sulla follia, la guerra e la morte, tra cui uno intitolato "La folie de Nietzsche". La seguente dichiarazione appare in caratteri grandi sulla prima pagina:
“Il 3 gennaio 1889 , cinquant'anni fa, Nietzsche cedette alla follia: in piazza Carlo-Alberto, a Torino , si gettò singhiozzando sul collo di un cavallo battuto, poi crollò; al suo risveglio credeva di essere DIONISO o IL CROCIFISSO . "
La pagina successiva prosegue dicendo che “questo evento deve essere commemorato come una tragedia. "
La morte è un altro filo conduttore della rivista. Dal primo numero Bataille lo evoca parlando di André Masson che, dice, ha evocato con lui la propria morte. Bataille ricorda che "la verità dell'uomo è la morte" ma la morte è anche la "morte di Dio" che, scrive Jean Wahl commentando Nietzsche, condanna l'uomo al "dono immenso che è la perfetta solitudine. " .
Anche il religioso, secondo Bataille, non ha nulla di devozione a nessuna divinità. Questa "sacra cospirazione" a cui invitiamo Battle è "la condanna di tutto ciò che è riconosciuto oggi" ( n ° 1 di Acephale ). Così questa nuova religione si fonda sulla morte, ma anche sulla volontà, spericolata, non di potere, ma di "pratica della gioia di fronte alla morte". In questo senso, secondo Michel Surya, Bataille si pone come un “filosofo” nel senso di Nietzsche, ma vi aggiunge anche ciò che la sua visione sociologica dell'essere gli ispira: “non esiste una superumanità possibile che sia collegata da questo. che si è data per avere in comune [con] i morti nella cui gioia vivrà. "
A parte Bataille, che firma la maggior parte dei testi, senza contare le note non firmate che probabilmente hanno in mano, notiamo i nomi di:
La società segreta Acephalus è diversa dalla rivista omonima, di cui è però la controparte esoterica, così come è annessa al Collegio di Sociologia di prossima creazione. Ma la sua storia è molto meno facile da descrivere di quella della rivista perché i suoi membri, che avevano giurato di tacere, hanno generalmente mantenuto la parola data. Alle origini note di questa comunità, nel febbraio 1937 , dopo una presentazione di Roger Caillois al Café du Grand Véfour su “I principi che dovrebbero guidare la formazione di un gruppo”, Georges Bataille lesse un testo dal titolo “Quello che ho da dire "dove dichiara:" È solo se combattono fino alla morte o se sono presi da un'emozione fisica violenta e contagiosa che gli esseri umani escono da questa deformità confusa dei loro interessi che la rende insieme un accumulo di rifiuti inerti. »Dichiarazione in cui difende una concezione della vita umana, traendo la sua energia dall'aggressività e dalla violenza, che dobbiamo guardare in faccia, senza terrore, in faccia, e da non confondere con il male come l'ha concepita come cristianesimo, introducendo un indebolimento dell'esistenza. Loda quindi una certa aggressività insita nell'uomo: “L'aggressività non può essere né limitata né ridotta in schiavitù. Due giorni dopo, il9 febbraio 1937, Bataille scriverà un testo intitolato "Costituzione del giornale interno ", che segna gli inizi della società segreta, la cui genealogia Bataille traccia dal movimento Contre-Attaque . Sappiamo anche che dal 1925 (o 1926), Bataille aveva previsto con Michel Leiris , André Masson e un emigrante russo di nome Nicolai Bakhtine (fratello di Mikhaïl Bakhtine ) la fondazione di "una società segreta orfica e nietzscheana", "aveva allora Michel Leiris ha proposto di dare a questa compagnia il nome di "Giuda". " NelFebbraio 1937, Bataille rivela anche i nomi dei cospiratori: Georges Ambrosino, Georges Bataille, Jacques Chavy, René Chenon, Henri Dubief, Pierre Dugan (pseudonimo di Pierre Andler), Henri Dussat, Imre Kelemen, Pierre Klossowski , a cui mancano quelli di Patrick Waldberg , Isabelle Farner (alias Isabelle Waldberg ), Michel Koch , Jean Atlan, Alain Girard, Jean Dautry.
A questi nomi Michel Surya aggiunge quelli di Colette Peignot , la compagna di Bataille, e afferma con cautela: “la partecipazione di queste persone è probabile solo per pochi; una supposizione per gli altri (che dire di Jules Monnerot, per esempio?); Infine, è completamente problematico quando si tratta di Roger Caillois. A lui come a Pierre Klossowski dobbiamo sapere quel poco che sappiamo di Acefalo. Sembrerebbe anche che altre persone, come l'artista giapponese Tarō Okamoto , che visse in questi anni in Francia e incontrò Bataille, facessero parte o frequentassero questa società segreta. Altri parenti di Bataille, come precisa anche Michel Surya, si rifiutarono di entrare, come André Masson , che poi viveva in Spagna, Michel Leiris o Jacques Lacan , anche se è probabile che avessero qualche informazione sulle attività dell'azienda. La storia esatta di questa società esoterica rimane quindi avvolta nel mistero ed è stata oggetto di molte congetture. Quello che si sa però è che alcune persone facevano parte sia della rivista che della società segreta, come scrive Michel Surya: " Klossowski , Ambrosino, Waldberg , non hanno nascosto di appartenere ai due", pur precisando: "non è chiaro fino a che punto (questo è senza dubbio il caso anche per molti altri). "
Questa comunità segreta, il cui spirito voleva essere risolutamente religioso, "ferocemente religioso" e tragico, secondo la rivista omonima e "la pratica della gioia di fronte alla morte", organizzava rituali, il cui mistero rimane avvolto da molte leggende, anche se il rifiuto di stringere la mano agli antisemiti è noto, commemorazioni, place de la Concorde, l'esecuzione di Luigi XVI , visite notturne regolari alla Foresta di Marly , da Saint-Nom-la -Bretèche , molto vicino alla casa dove allora abitavano Bataille e Colette Peignot, intorno ad una "quercia tuonata" (che ricorda la quercia sacra che Dianus aveva custodito nel bosco di Némi), e tra le rovine dell'antica fortezza di Montjoie. Essendo la società segreta una comunità elettiva, Bataille stabilì anche regole molto precise riguardo al protocollo e allo svolgimento di questi "incontri" e misteriosi organizzati nella foresta. Allo stesso tempo, si riafferma il posto principale che Nietzsche rappresenta nella mente della comunità, come nella rivista: "La voce orgogliosa e dirompente di Nietzsche resta per noi annunciatrice della prossima rivoluzione morale, la voce di colui che aveva il significato della Terra ... Il mondo che nascerà domani sarà il mondo annunciato da Nietzsche, il mondo che liquiderà ogni servitù morale. Questa comunità quindi non significa un abbandono del politico, anche se Bataille scrive che lei non prevede più "un fine religioso ma anticristiano, essenzialmente nietzscheano", ma piuttosto uno spostamento del politico, in senso più ampio, come un " collusione tra politica e religione ", come scrive Jean-Michel Besnier .
Possiamo registrare alcuni riti di Acefalo nella mitologia legata alle cerimonie di iniziazione arcaiche; e la nozione di "luogo sacro" è al centro di questi rituali e incontri, mescolando una mitologia della foresta, dell'albero senza testa e del "dio morente" (la figura esemplare di Diano, il mitico re-sacerdote), in riferimento a James George Frazer . Scrive Marina Galletti che “è in questo duplice luogo sacro che - annunciato dal superuomo nietzcheano, dall'uomo integrale di Sade e dal rex nemorensis di Frazer - prende forma il mito dell'uomo senza testa, mito di una sovranità cui, associandosi la sua decapitazione con quella di Dio Padre, emerge “come alternativa, ma anche come ambito estremo della politica”. "Su questo argomento, la testimonianza di Pierre Klossowski è una delle poche a sollevare a malapena il velo:" Il motivo della meditazione suggeriva, se non la forma materiale di un sacrificio rituale, almeno l'invocazione di qualche celebrazione di quello. , sotto forma di uno spettacolo a cui avrebbero assistito solo i membri della nostra società. Infatti, secondo i desideri di Bataille, anche la società doveva finire in un sacrificio, sul quale molto è stato detto, a volte in modo molto caricaturale e senza basi verificabili; ma è provato che Bataille desiderava un sacrificio umano, per legare irreparabilmente gli iniziati. Patrick Waldberg, rievocando anche un po 'questi “momenti privilegiati” suscitati dagli incontri della società segreta, precisa: “All'ultimo incontro nel cuore della foresta eravamo solo in quattro e Bataille ha chiesto solennemente agli altri tre di accontentare. metterlo a morte, affinché questo sacrificio, fondando il mito, assicurasse la sopravvivenza della comunità. questo favore gli fu rifiutato. Pochi mesi dopo scoppiò la vera guerra che spazzò via tutto ciò che restava di speranza. "A questo proposito alcuni hanno parlato della" follia "di Bataille, ma per lui vita e idee, corpo e mente erano inscindibilmente legati, posizione che Michel Surya riassume così:" non ha mai niente. Pensava che non avrebbe voluto vivere ".
Questa comunità fu quindi in definitiva un fallimento, proprio per la sua mostruosità, proprio nei termini che Bataille avrebbe usato più tardi per descrivere il suo progetto di "fondare una religione": "È stato un errore mostruoso, ma insieme, i miei scritti daranno un resoconto nello stesso tempo dell'errore e del valore di questa mostruosa intenzione. Perché il progetto era radicato nella sua stessa impossibilità, poiché mirava a mettere tutto in gioco, in una radicale "messa a nudo" dell'uomo. Ma questo "contagio ardente" continuerà ad animare Bataille nella sua ricerca della "corda che unisce stati mistici a stati erotici", perché "le immagini erotiche rappresentano in certi momenti possibilità esplosive che non lasciano nulla in piedi" e "testimoniano il" Centro della tempesta ”. "