4Q175 (o 4QTestimonia o 4QTest ), chiamato anche The Testimonia , è uno dei Rotoli del Mar Morto trovati nella grotta 4 a Qumran in Palestina ( Cisgiordania ). Lunga una sola foglia, 4Q175 è una raccolta di citazioni bibliche relative a una figura messianica, che riflette chiaramente il triplice aspetto dell'attesa messianica degli autori dei manoscritti o di chi li ha nascosti o dello scriba che li ha composti: attesa di il Profeta della fine dei tempi (il profeta simile a Mosè ), l'attesa del Messia laico (progenie del re Davide per trionfare in battaglia), l'attesa del Messia sacerdotale (un vero sommo sacerdote ).
Il primo curatore e traduttore del manoscritto fu John Marco Allegro nel 1957 , ma in seguito sono state pubblicate molteplici traduzioni, commenti e studi.
C'è consenso tra gli epigrafi che lo scriba che ha copiato 4Q175 ha copiato anche la versione della Regola della Comunità ( 1QS ) trovata nella grotta 1 , così come un manoscritto di Samuele trovato nella grotta 4 . Tutti erano datate dopo lo stile di scrittura del I ° secolo aC. AD o I ° secolo dC. dC La stessa mano copiò anche gli altri due manoscritti, una Carta per Israele degli ultimi giorni (1QSa) e il Compendio delle benedizioni degli ultimi giorni (1QSb). Questo fatto è notevole perché degli oltre 850 scribi che copiarono almeno uno degli 870 manoscritti trovati vicino a Qumran , solo una mezza dozzina partecipò alla stesura di più di uno di questi testi.
A differenza di quasi tutti i manoscritti trovati a Qumran che sono copie di opere letterarie, 4Q175 potrebbe essere un testo autografo. Cioè, sarebbe la creazione di chi ha scritto questo documento, anche se tale creazione si limita a scegliere le cinque citazioni che formano le quattro parti di questa pagina. Tuttavia, secondo Hanna Eschel, questo stesso scriba avrebbe composto la quarta parte del testo da una citazione di un versetto del Libro di Giosuè ( VI , 26), seguita dalla sua interpretazione. Per Annete Steudel, questa pagina presenta tutte le caratteristiche di un manoscritto autografo: scrittura irregolare, ampio spazio tra le righe, aggiunta in più punti tra le righe di una parola dimenticata.
Quando “ John Marco Allegro pubblicò per la prima volta questo testo nel 1957 , lo intitolò “4QTestimonia” . " Il termine testimonia si riferisce ad una teoria secondo la quale circolava in ambiente palestinese "ancora di più tra i primi cristiani " , "raccolte di citazioni scritturali raccolte, combinate, elaborate e se necessario parzialmente riformulate attorno a temi precisi e in particolare al tema messianico. . " Secondo questa teoria, un cristiano medio o proto-cristiano , queste raccolte includevano principalmente citazioni con un ambito messianico applicabili simbolicamente o allegoricamente ad elementi della personalità di Gesù , per dimostrare che era il Cristo (Traduzione Messia ) annunciato dai profeti. , metodo più volte citato nel Nuovo Testamento e tra i Padri della Chiesa e che sembra sia stato largamente utilizzato nella stesura dei Vangeli .
Il termine testimonia è antico "poiché compare nel titolo di un'opera di Cipriano di Cartagine (morto nel 258 ), i tre libri di Testimonia dedicati "al suo figlio prediletto" . " Prima della scoperta di questo attesta l'esistenza di tali documenti è riflesso nello studio dei primi testi cristiani, come quelli di Giustino Martire (morto nel 160) o la Lettera di Barnaba (scritto prima 135 ) solo per citare i più noti. Secondo François Blanchetière , gli storici specializzati hanno acquisito la certezza che queste testimonianze siano circolate almeno a partire "dal lavoro di J. Rendel-Harris o CH Dodd sul Nuovo Testamento , di P. Prigent e di R. Kraft sugli scritti di Justin e lo pseudo-Barnaba . " Il ritrovamento di questa antologia nella grotta n ° 4 conferma l'antichità di questa pratica.
Tra gli altri gruppi di ebrei, queste presunte testimonianze sarebbero state dimostrazioni utilizzate per discutere altri argomenti o per difendere la messianità di personaggi diversi da Gesù. Per François Blanchetière , tali testimonianze "implicano [s] una concezione autarchica della Scrittura, vale a dire la convinzione che la Scrittura sia autoesplicativa, convinzione che è alla base di uno dei principi ermeneutici. rabbinici . " Tuttavia, parte dell'osservazione critica che l'esistenza di tali documenti sembra essere una specificità del movimento creato da Gesù . Inoltre le tre figure messianiche citate sono quelle attribuite a Gesù nei Vangeli e in altri testi cristiani antichi, utilizzando peraltro le stesse citazioni.
La Testimonia è “un foglio di cuoio che raggruppa” una serie di citazioni dal Tanak (la versione ebraica della Bibbia ) rivolte a figure messianiche. Questo breve documento contiene quattro citazioni dalla Bibbia ebraica e una citazione dai Salmi di Giosuè , un libro apocrifo trovato vicino alle rovine di Qumran che non è stato trattenuto da nessuno dei canoni biblici . Tuttavia Hanna Eschel ritiene che invece questo testo autografo sia stato scritto durante lo sviluppo del Salmo di Giosuè e che quindi sia lui ad essere citato in questo testo e non viceversa. Questa opinione è contestata da Devorah Dimant. Queste cinque citazioni sono ordinate in quattro sezioni riguardanti le attività di Dio alla fine dei tempi. I primi tre articoli "sono ovviamente legati al triplice aspetto dell'attesa messianica" degli autori dei manoscritti o di coloro che li hanno nascosti: attesa del Profeta della fine dei tempi (il profeta simile a Mosè ), attesa della il messia laico (un principe, "figlio del re Davide per trionfare in battaglia" ), attesa del messia sacerdotale (un maestro del sacerdozio che è "un vero sommo sacerdote " ). “Tutti e tre potevano rivendicare il titolo di “ Messia ” perché ognuno doveva essere “unto” da Dio” (significato letterale della parola ebraica “messia” che è stata tradotta con la parola Cristo ).
La prima sezione è composta da due testi del Deuteronomio e si riferisce al profeta simile a Mosè ( Dt 5,28-29; 18,18-19). André Dupont-Sommer nota che questo secondo passo del Deuteronomio “viene applicato a Gesù stesso negli Atti degli Apostoli ( III , 22). "
La seconda sezione è un estratto da una profezia di Balaam su una figura messianica che è come Davide (Numeri 24:15-17). Questa profezia predice: " Una stella uscì da Giacobbe e uno scettro sorgerà da Israele, che schiaccerà le tempie di Moab e distruggerà tutti i figli di Sheth" . È a questa citazione che si riferisce il racconto della nascita di Gesù aggiunto all'inizio del Vangelo attribuito a Luca nonché il versetto dell'Apocalisse di Giovanni dal forte colorito messianico : “Io sono la progenie ( nètzer ) del razza di David, la radiosa stella del mattino ( kokhav )”. Questa stessa profezia è usata da Giustino di Nablus nella sua Apologia (1 A 32, 12-13) per dimostrare che Gesù è il Cristo annunciato dai profeti. Il fatto che Giustino raccolga e aggrega tre frazioni di versetti diversi (Nm 24,17; Is 11,1; Is 11,10 ) in una comune attribuzione a Isaia è uno degli elementi che fa pensare agli specialisti che Giustino si servisse di .
La terza sezione è una benedizione dei Leviti e del Sacerdote-Messia che sarebbe stato un maestro come Levi (Deuteronomio 33: 8-11).
Secondo André Dupont-Sommer , l'ultima sezione "è interamente una citazione dei salmi di Giosuè , un libro apocrifo " trovato a Qumran (vedi 4Q379). Per lui e buona parte dei difensori del modello standard , “questo testo allude a tre personaggi maledetti, un padre ei suoi due figli, colpevoli delle più gravi empietà a Gerusalemme e in Terra Santa . Non c'è però accordo sul numero dei personaggi a cui si fa riferimento - due o tre - e ancor meno sulla loro identità. Questa sezione inizia con un versetto del Libro di Giosuè ( vi , 26), ma nel Libro di Giosuè, la città da cui queste figure maledette costruiscono mura e torri è Gerico , come si trova nel testo masoretico della Bibbia ebraica. , mentre qui si tratta di Gerusalemme . Tuttavia, nella Settanta , una versione della Bibbia ebraica in lingua greca dello stesso periodo, il nome della città, Gerico, è assente. Per André Dupont-Sommer , “la sua omissione facilita l'applicazione del versetto biblico alla città di Gerusalemme. " Si noti, tuttavia, che quando Dupont-Sommer scrisse i suoi libri e li ripubblicò nel 1980 , né lui né alcun esperto aveva avuto accesso ai manoscritti o alle istantanee di questi, che furono rilasciati come negli anni '90 . Da allora, dopo aver potuto esaminare direttamente i manoscritti, alcuni epigrafi ritengono che 4Q175 sia un autografo, il che cambia l'analisi che se ne può fare. Alcuni critici sottolineano che Giosuè e Gesù sono due forme con lo stesso nome. Credono che questa scelta non sia dovuta al caso. Combinata con il fatto che le altre citazioni sono le stesse di quelle applicate a Gesù di Nazareth nel Nuovo Testamento , questa scelta di una citazione di Giosuè/Gesù mostrerebbe, secondo loro, che il gruppo che nascondeva i Rotoli del Mar Morto attendeva con impazienza il ritorno del Messia Gesù per stabilire il regno di Dio sulla Terra. Questo punto di vista ha incontrato poca accoglienza tra gli specialisti.
Con molti altri scritti - tra le centinaia di persone che vengono attribuiti a Yahad o la tendenza dei Esseni che ha scritto i rotoli - questi versi mostrano che coloro che li hanno nascosti prima di 68 - il 70 , erano particolarmente interessati nelle profezie messianiche trovano nel Tanakh , annunciando personaggi liberatori.
Nei testi più antichi a contenuto messianico , sono attese dalla comunità tre distinte figure escatologiche : un profeta , un Messia regale e un Messia sacerdotale; «O un Profeta, un Messia d' Israele e un Messia d' Aronne (1QS IX , 11; Regola della Comunità o Manuale di disciplina ). " Ma il Profeta deve intervenire prima agli altri due deve annunciare l'arrivo. Solo le figure reali e sacerdotali sono veri Messia. Il messianismo della setta è quindi a due teste. Tuttavia, le concezioni messianiche della "setta" si sono evolute. “La comunità ha cominciato ad aspettare un messia unico, sia sacerdotale che regale. "
C'è consenso tra gli epigrafisti a stimare che lo scriba che ha copiato 4Q175 abbia copiato anche la Regola della Comunità (1QS) trovata nella grotta 1. È anche la stessa scritta che troviamo nella Raccolta delle Benedizioni (1QSb), oltre che sulla Carta per Israele negli ultimi giorni (1QSa). Questi due manoscritti sembravano essere le due appendici della versione 1QS della Regola della Comunità e furono pubblicati per la prima volta dai padri Joseph Milik e Dominique Barthélemy ( DJD I ). La stessa mano potrebbe anche aver copiato un manoscritto di Samuele trovato nella grotta 4 . Questo fatto è notevole perché degli oltre 850 scribi che copiarono almeno uno degli 870 manoscritti trovati vicino a Qumran , solo una mezza dozzina parteciparono alla stesura di più di un testo. Tutti erano datate dopo lo stile di scrittura del I ° secolo aC. AD o I ° secolo dC. J.-C.
In questa Carta ritroviamo spesso le stesse idee del Manuale di disciplina o Regola della comunità “ma, a differenza di quest'ultimo, il testo riguarda un futuro ideale chiamato “Ultimi giorni” . " Secondo l'autore, " una volta iniziato questo millennio , gli Yahad consegnano la guerra finale alle nazioni. " Il testo contiene una descrizione di una festa associata con l'avvento del " messia di Israele " a cui tutti gli abitanti di Yahad prenderanno parte negli ultimi giorni. Per Michael Wise, questa festa può essere paragonata alle feste del cristianesimo primitivo di cui parlano alcuni antichi autori cristiani come Ippolito di Roma . "Il legame tra questo pasto e l'arrivo del Messia ricorda anche nell'immaginario cristiano "Le nozze dell'Agnello" , questo grande banchetto dove, secondo l' Apocalisse di Giovanni , i credenti si uniranno una volta per tutte a Gesù . mal vinto ( Ap. . 19, 6-9). "
“La seconda caratteristica notevole di questo scritto è il suo possibile riferimento in 2,11 a Dio come "padre" del Messia d'Israele, cioè del capo guerriero che doveva sorgere dalla stirpe di Davide . " Tuttavia, sin dalla sua scoperta, questo brano ha subito gravi danni che rendono molto difficile decifrare le lettere ebraiche che lo compongono. Se la lettura iniziale fatta da più critici è corretta, allora questo testo “descrive un personaggio messianico che è in modo speciale figlio di Dio. ” Una nozione che troviamo tra i primi cristiani applicata a Gesù di Nazaret e che fino ad allora era sembrato estraneo al giudaismo che ha usato il termine ‘Figlio di Dio’ solo come un titolo metaforico.
In questa serie di benedizioni che riguardano anche gli "Ultimi giorni" , "il capo di Yahad , chiamato 'il maestro' , doveva pronunciare queste benedizioni forse nel momento (descritto in 1QSa) in cui tutto Israele si sarebbe riunito dopo la sua adesione" alle idee di Yahad .
Come in 1QSa, “la nozione di una guerra finale contro le nazioni è molto presente, e alcuni brani della Bibbia sono interpretati come applicabili al figlio di Davide che guiderà questa battaglia. " L'autore e il suo gruppo erano convinti che un giorno sarebbero stati raggiunti dagli angeli . Con il loro aiuto, i sacerdoti dovevano "regolare la sorte" , vale a dire "determinare il corso delle cose sulla terra. " Questo gruppo aveva quindi un'alta opinione della sua importanza nella storia del mondo e si preparava ad affrontare queste scadenze critiche.
Il manoscritto più completo del Manuale della Disciplina chiamato anche Regola della Comunità (1QS) è stato trovato nella grotta 1 ed è stato copiato dallo stesso scriba che ha scritto o composto 4Q175. Include una citazione dalla profezia di Isaia (40,3) che troviamo nella bocca di Giovanni Battista nei quattro vangeli canonici . Questa citazione non appare, tuttavia, essere parte della ' Regola della Comunità ' primitiva e avrebbe potuto essere aggiunto alle versioni del I ° secolo aC. AD o I ° secolo dC. dC , come avviene nella versione 1QS della " Regola ".
Dopo questa esortazione a lasciare "l'habitat degli uomini pervertiti per andare nel deserto" e la citazione esplicativa di Isaia che è stata aggiunta in 1QS, sembra sia stato aggiunto un secondo passaggio alla fine del lungo sviluppo che segue questa citazione, in ogni caso “assente da 4QS e , che il suo scritto colloca in un periodo anteriore. "