Una Chiesa dei Tre Concili è una Chiesa Antechalcedonian che riconosce solo i primi tre Concili Ecumenici dei primi secoli del cristianesimo : il Primo Concilio di Nicea ( 325 ), il Primo Concilio di Costantinopoli ( 381 ) e il Concilio di Efeso ( 431 ). Le Chiese dei tre concili vengono talvolta chiamate " Chiese ortodosse orientali ".
Il nome in inglese di queste chiese è " Chiese ortodosse orientali "
Si distinguono dalle Chiese dei due Concili , che riconoscono solo i primi due, nonché dalle Chiese calcedoniane che riconoscono anche il Concilio di Calcedonia ( 451 ), cioè la Chiesa Ortodossa (o Chiesa dei Sette Concili ), la Chiesa cattolica (o Chiesa dei 21 Consigli) e la maggior parte delle Chiese protestanti .
Le Chiese dei tre concili riuniscono circa 60 milioni di battezzati.
Le Chiese dei tre Concili sono in comunione reciproca pur rimanendo indipendenti dal punto di vista liturgico e organizzativo e sono definite dai Concili ecumenici che riconoscono, ovvero i primi tre:
La separazione tra queste Chiese e le altre nell'Impero Romano e in Occidente avviene a seguito del Quarto Concilio Ecumenico, quello di Calcedonia ( 451 ), che condanna la dottrina di Eutyches , secondo la quale Cristo avrebbe solo 'un unico natura, divina, natura umana essendo in qualche modo assorbita dalla natura divina, una dottrina conosciuta come dei monofisiti . Al contrario, il Concilio afferma le sue due nature, divina e umana, nell'unica persona di Gesù Cristo, adottando il simbolo di Calcedonia .
Queste Chiese rifiutano la qualificazione di "monofisita" e si uniscono alla formulazione di Cirillo d'Alessandria : "una è la natura incarnata di Dio Verbo" ( miafisismo ).
Sono di tradizione liturgica armena , siriaca occidentale , copta e geez .
Per queste Chiese, “attualmente, la designazione comunemente accettata è 'Chiese ortodosse orientali'”. Con questo nome, attestato anche in altre fonti, il Consiglio Ecumenico delle Chiese le distingue dalle altre Chiese, dette anche Ortodosse, che il Concilio chiama Chiese Ortodosse Calcedoniane .
Antoine Arjakovsky applica il nome "Chiese ortodosse orientali" anche alle chiese dei due concili , ma questa terminologia non è generalmente accettata.
Storicamente, le Chiese qui considerate erano conosciute come Chiese non calcedoniane, pre-calcedoniane, ante-calcedoniane, anti-calcedoniane, a causa del loro rifiuto della dottrina cristologica ( diofisismo ) del Concilio di Calcedonia nel 451 d.C. e per per questo i loro avversari li chiamavano monofisiti .
Basano la loro dottrina sui primi tre concili ecumenici e di conseguenza sono state descritte come le Chiese dei tre concili.
Sono state anche conosciute come le antiche Chiese Orientali o anche le antiche Chiese Orientali e le Piccole Chiese Orientali.
Queste chiese non calcedoniane non sono state in comunione eucaristica con le cosiddette " chiese ortodosse (calcedoniane) " o "chiese ortodosse (bizantine)" dalla rottura del 451 e una disputa cristologica : la prima - unendosi al fianco di Cirillo 'Alessandria - si contrappongono alla seconda - di scuola antiochena - che parlano di due "nature" ( physeis ) di Cristo , quella che la prima considera come divisione nella persona di Cristo, preferendo evocare una " physis di Dio Incarnato Parola ". Al contrario, i calcedoniani temono che seguendo quest'ultima espressione, una delle due nature, divina e umana, di Cristo scomparirà, trattando così i loro avversari anté-calcedoniani come " monofisiti " ("una natura") che li qualificano per la loro parte di " dyophysites " ("due nature"). Nonostante i tentativi di conciliazione di Giovanni d'Antiochia di conciliare le posizioni con una formulazione che insiste sull'unità personale delle due nature e cerca di risolvere lo spinoso problema della " Theotokos " (madre di Dio) riguardo a Maria, madre di Gesù , le considerazioni politiche La divisione del patriarcato di Alessandria e quella di Costantinopoli prevale e lo scisma avviene dopo il Concilio di Calcedonia , dividendo molto profondamente la cristianità, che avrà conseguenze durature soprattutto in Oriente al tempo dell'ascesa dell'Islam .
La maggior parte delle chiese precalcedoniane afferma tradizionalmente di essere stata fondata anticamente dai primi apostoli di Gesù di Nazareth o da loro diretti discepoli: Pietro ad Antiochia per la Chiesa siro-ortodossa , Marco ad Alessandria per la Chiesa copta ortodossa , Bartolomeo e Taddeo per la Chiesa apostolica armena o Tommaso per la Chiesa ortodossa siro-malankese del Kerala .
La maggior parte fedeli delle Chiese ortodosse orientali vivono nel XXI ° secolo, in Etiopia , in Eritrea , in Egitto , in Siria , in Libano , in Armenia e in India ; ci sono grandi diaspore in Europa , Nord America e Sud America e Australia. Insieme, queste Chiese rappresentano circa sessanta milioni di fedeli con una grande disparità di denominazioni, la più piccola conta poco più di qualche migliaio di fedeli mentre la Chiesa ortodossa etiope conta quasi quaranta milioni.
Le Chiese che costituiscono la famiglia storica delle Chiese Miafisite sono divise tra diverse tradizioni culturali, a loro volta suddivise tra più Chiese.
Ne fanno parte anche le seguenti chiese storiche:
La comunione tra le diverse Chiese non impedisce differenze o tensioni tra alcune di esse.
Il dialogo bilaterale tra la Chiesa siro-ortodossa e la Chiesa apostolica assira d'Oriente , nell'ambito del dialogo delle Chiese di tradizione siriaca, è ostacolato dalle precondizioni fissate dalla Chiesa copta ortodossa.
In India , la cosiddetta Chiesa siro-malankarese "giacobita" rimane sotto la giurisdizione della Chiesa siro-ortodossa e patriarcale di Antiochia (che le ha ripristinato il titolo di Maphrian ), mentre la Chiesa Malankar (Chiesa ortodossa) delle Indie ), si autoproclamò autocefala (è guidata da un Catholicos ). Le relazioni tra le due Chiese a volte sono tese. Molti luoghi di culto sono chiusi o contestati.
La Chiesa siriana indipendente di Malabar (MISC), sebbene profondamente radicata nell'eredità siro-antiochena, per la sua mancanza di egemonismo, proselitismo e spirito competitivo, occupa un posto speciale nel dialogo ecumenico (è guidata da un metropolita).
Ognuna di queste storiche e autocefale Chiese siriane dell'India riconosce tuttavia l'autorità spirituale del Patriarca di Antiochia e dell'Oriente.
I rapporti tra la Chiesa copta e la Chiesa etiope sono tesi a Gerusalemme , la prima accusa la seconda di occuparvi parte dei suoi luoghi santi. Una Chiesa etiopica ortodossa in esilio è stato formato dopo la deposizione del Patriarca Abuna Merkorios nel 1991 e il suo esilio negli Stati Uniti .
L'indipendenza dell'Eritrea è stata seguita dall'istituzione della Chiesa autocefala eritrea. Quest'ultima si rivolse più alla Chiesa copta che a quella etiope. La sostituzione alla guida della Chiesa d'Eritrea nel 2007 del Patriarca Antoine I er di Dioscoro I st è ancora non riconosciuta dalle altre Chiese orientali.
Per secoli è stata la distanza o il confronto che ha segnato i due concetti e ci vuole fino alla seconda metà del XX ° secolo, che opera riconciliato in quello che sembra essere un probabile più semantico che reale dibattito teologico. Le Chiese “ Ortodossa dei Sette Concili ” e “Ortodossa Orientale” si sono finalmente incontrate nel 1965 ad Addis Abeba e hanno affermato la loro appartenenza alla stessa fede. Vent'anni dopo, si impegnano in un dialogo teologico da cui derivano alcuni accordi cristologici nel 1990 . Se la proposta è stata avanzata per rimuovere gli anatemi del periodo bizantino, non ha ancora potuto trovare concreta espressione per mancanza di accoglienza in tutte le chiese interessate, a testimonianza dell'attuale mancanza di unità di fede.
Le Chiese ortodosse orientali mantengono anche rapporti teologici e dialoghi con l' Alleanza mondiale riformata , la Chiesa cattolica e la Comunione anglicana . Nel 1984 , la Chiesa siro-ortodossa , rappresentata da Zakka Iwas I st e la Chiesa cattolica romana, guidata da Giovanni Paolo II , firmano una dichiarazione di fede congiunta.
Tutte le Chiese ortodosse orientali sono membri del Consiglio ecumenico delle chiese .