Turīya ( devanāgarī : तुरीय) è un termine sanscrito che indica il quarto stato di coscienza oltre quelli di veglia, sogno e sonno. Nelle varie correnti della filosofia monastica indù, Turīya (o chaturtha) è uno stato di pura coscienza. È un quarto stato di coscienza che sta alla base e trascende i tre stati di coscienza comune: lo stato di veglia ( Jagrata ), lo stato di sogno ( svapna ) e il sonno senza sogni ( Sushupti ).
Secondo i fautori della scuola Advaita Vedānta , i primi due stati (lo stato di coscienza di veglia e lo stato di sogno) non sono percepiti come esperienze profonde della realtà a causa della loro natura dualistica del soggetto e dell'oggetto, dualismo dell'Io e non- ego, dualismo di ego e non-ego. Nel terzo stato, il sonno senza sogni, l'individuo non ha consapevolezza di oggetti esterni o interni, ma ciò non significa che non ci sia affatto consapevolezza, allo stesso modo, dì: "Non vedo nulla nell'oscurità", è "vedere" che "non vedo niente". Allo stesso modo, nel sonno senza sogni non si è consapevoli di nulla, e il fatto stesso che questa affermazione sia vera dimostra l'esistenza della consapevolezza del sonno profondo.
Secondo la filosofia Vedanta , nella coscienza di veglia, "io" ha significato (auto-identità) ed è sensibile ai pensieri. Nel sonno sognante, c'è poco o nessun senso di 'io', ma i pensieri e la consapevolezza di quei pensieri rimangono. Nello stato di sonno profondo non c'è consapevolezza dei pensieri, né dell'io. Secondo la scuola Advaita, lo stato di coscienza chiamato Turiya è una consapevolezza del “me” senza oggetto e senza soggetto. In questo, questo stato di coscienza è diverso dall'altro 3.
Secondo Vasugupta Turīya è il quarto stato di coscienza oltre gli stati di veglia, sogno e sonno profondo, comprende tutti questi stati, coscienza metafisica, distinta dall'autocoscienza psicologica o empirica, distinta da Sakshhi o assistente alla coscienza, il Sé trascendente.
“Esiste, tuttavia, un quarto stato di coscienza chiamato turiya. È la consapevolezza del sé centrale o Shiva in ogni individuo. Questa è una testimonianza di coscienza alla quale l'individuo normalmente non è sensibile. Turiya è pura coscienza chidananda e beatitudine. La mente dell'individuo è condizionata dalle energie (Vasana) delle vite passate. Quando le pratiche yoga lo rilasciano mentre è ancora in vita, la sua mente diventa decondizionata, quindi raggiunge la coscienza di Turiya e diventa un Jivanmukta ”.
Secondo Vaishnava Turīya rappresenta la coscienza libera da ogni influenza materiale. L'idea è che la coscienza, di cui è fatto l' Atman , esiste nel nostro stato di veglia, lo stato di esperienza materiale, mentre continua durante il nostro sonno. Nel sonno sogniamo e sperimentiamo il regno mentale, mentre nello stato di veglia il piano fisico ha una maggiore influenza sulla nostra vita.
Al risveglio dal sonno profondo senza sogni, ricordiamo chiaramente questo stato. Ciò è evidenziato dall'espressione comune: “Ho dormito bene! ". Non riesci a ricordare qualcosa di cui non hai avuto alcuna esperienza.
Quindi, in un sonno profondo, quando l'intelligenza è trasformata da Guṇa Tamas , la coscienza continua ad esistere. È trasformato da guṇa Rajas durante lo stato di sogno e durante lo stato di veglia quando l'intelletto è trasformato da gu sata sattva . Il "sé" è indipendente dal corpo e dalla mente. Se i regni fisico e mentale si chiudessero, i sé continuerebbero ad esistere, indipendentemente. Questo è ciò che sappiamo dalla nostra esperienza di sonno profondo. Comprendendo questo, il credente indù entra nel turīya, la quarta coscienza.
“Nel mondo materiale il Signore appare come i tre Vishnus (guna). Tuttavia, la forma originale del Signore è ancora diversa. È al di là della natura materiale e come tale è conosciuto come il quarto. "
La quarta dimensione, turīya, è quindi il fondamento dell'esistenza e l'obiettivo di tutto il trascendentalismo. Per il Vedanta è percepita o come coscienza indifferenziata o come relazione con il divino. Riguardo a quest'ultimo, Gaudiya Vedanta conclude che l'amore è più grande di noi, ed è l'aspetto più grande di Dio , colui che lo motiva lui stesso. Per lui, la coscienza non dualistica della filosofia Vedanta si realizza quando sappiamo che non siamo parte di noi, che non possediamo noi stessi. Se c'è un momento in cui con precisione possiamo dire che qualcosa ci appartiene, è quando, dopo esserci donati nell'amore di Dio, possiamo dire che "è nostro".
“È la concezione della divinità Krsna (Krishna), quella in cui Dio non si presenta come Dio, né le anime finite come anime finite. I due interagiscono intimamente come amante e amante, Krishna e la sua gopi , al di là di ogni senso della reciproca realtà ontologica, ma ben oltre l'illusione materiale. Questa dimensione dell'amore per la divinità è quindi qualificata dai Vaishnava Gaudiya come la quinta dimensione, Turiya Titah, la dimensione dell'Anima dell'anima. "
Lo stato di coscienza di Turiya Titah si riflette nel poema sanscrito, il Gita-Govinda di Jayadeva . Anche Jiva Gosvami scrisse di questo stato nei Sandarbha .