L' Internazionale Situazionista (SI) era un'organizzazione di teorici e strateghi rivoluzionari operanti in campo politico e culturale e desiderosi di porre fine alla disgrazia storica , con la società di classe e la dittatura della merce , situata nel lignaggio diverse correnti apparse nel all'inizio del XX ° secolo, in particolare del pensiero marxista di Anton Pannekoek e Rosa Luxemburg , il comunismo Consiglio e il gruppo di Socialisme ou Barbarie ( Claude Lefort , Castoriadis particolare) negli anni 1950 . In questo senso potrebbe essere legato a un gruppo di ultrasinistra . Ma rappresentato nella sua precoce espressione di un desiderio superato tentativi rivoluzionari di avanguardia dell'arte della prima metà del XX ° secolo : il Dada , il Surrealismo e Lettrismo .
Formalmente creato in luglio 1957al Convegno di Cosio di Arroscia , l'Internazionale Situazionista nacque dall'unione di un gruppo internazionale di movimenti d'avanguardia, tra cui l' Internazionale Lettrista (a sua volta frutto di una rottura con il Lettrismo di Isidore Isou ), il Movimento Internazionale per un Imaginist Bauhaus , il London Psychogeographical Committee e un gruppo di pittori italiani . Il suo documento di fondazione, Rapporto sulla costruzione delle situazioni… , è stato scritto da Guy Debord nel 1957 . In questo testo programmatico, Debord pone l'esigenza di “cambiare il mondo” e prevede di andare oltre ogni forma artistica attraverso “un uso unitario di tutti i mezzi per sconvolgere la vita quotidiana”.
Uno dei principali obiettivi dell'Internazionale Situazionista era il compimento delle promesse contenute nello sviluppo dell'apparato produttivo contemporaneo e la liberazione dalle condizioni storiche mediante una riappropriazione del reale, in tutti gli ambiti della vita. Il superamento dell'arte era il suo progetto originale.
All'inizio si parlava dei situazionisti per il loro uso del gioco di parole come arma politica, deridendo l' arte contemporanea per dimostrare l'inutilità e la superficialità di una cultura cosiddetta borghese.
Poi l'IS si è rapidamente orientato verso una critica della società dello spettacolo , o società dello "spettacolo-mercato", e una denuncia del regno della sopravvivenza accompagnata da un desiderio di rivoluzione sociale . L'anno 1962 vide la scissione tra "artisti" e "rivoluzionari" e l'esclusione dei primi.
Da un punto di vista organizzativo, l'IS mantiene la posizione marxista di un partito teorico che rappresenta il più alto livello di coscienza rivoluzionaria. La teoria di questa posizione sarà solo relativamente tardi nella definizione di Minimum Revolutionary Organizzazioni (IS n o 11) adottato dalla 7 ° Conferenza SI nel 1967, che sarà in Francia uno dei riferimenti di consiliarismo dal maggio 1968 , e in 1969 nei Consigli preliminari e organizzazione consiliare ( IS n o 12).
L'IS si sciolse nel 1972 dopo la pubblicazione de La Véritable scission sull'Internazionale .
Il progetto situazionista si basa su:
La rivoluzione della vita quotidiana può avvenire solo nel quadro dell'autogestione generalizzata, su basi egualitarie e sopprimendo i rapporti di mercato. Si basa su diverse idee:
Per descrivere la fase moderna del capitalismo, Guy Debord spiega e nomina il concetto di "spettacolo" affrontato da Marx. Questo concetto ha diversi significati. Lo spettacolo è soprattutto l'apparato propagandistico del potere capitalista, ma è anche "un rapporto sociale tra persone mediato dalle immagini"
"Lo spettacolo è la religione della merce"È apparso con la società dei consumi negli anni '30 . Guy Debord distingue tre forme di spettacolo, l'ultima delle quali succede alle altre due:
Mentre in Unione Sovietica e nei paesi dell'Est lo spettacolo è incentrato sulla persona del dittatore ( Stalin poi Krusciov poi Breznev ), nelle società liberali occidentali si presenta in modo diffuso, sotto forma di merci che contengono tutta la propaganda di ideologia capitalista. Guy Debord osserva che negli anni Ottanta le due forme di spettacolo si sono fuse nella forma dello “spettacolo integrato”: ormai lo spettacolo non è più solo nella merce, nei rapporti sociali a cui predispone o nella semplice propaganda del potere. , “D'ora in poi, lo spettacolo è presente ovunque. " Essa governa tutto nei rapporti tra le persone, poiché tutti i rapporti sociali tendono ormai a diventare rapporti di mercato: i rapporti sociali non sono altro che rapporti di significanti, cioè di simulacri . Sono essi stessi simulacri.
Anche al di là delle relazioni sociali, la spettacolarità integrata è presente nelle scelte dell'architettura , della geografia , della modellazione dei paesaggi , delle coscienze , della falsificazione del cibo e persino del degrado della natura ( inquinamento vario, radioattività , riscaldamento globale , organismi geneticamente modificati ).
Al giorno d'oggi, diverse organizzazioni del movimento dell'alter -globalizzazione traggono parte delle loro idee dalla filosofia situazionista. Gruppi come Antipub o scrittori come Naomi Klein affermano di essere ispirati da scrittori situazionisti.
L'Internazionale situazionista produce il suo lavoro teorico nella sua rivista Internationale Situationniste e soprattutto in due libri: Traite de savoir vivre per l'uso delle giovani generazioni ( 1967 ), di Raoul Vaneigem e La société du show ( 1967 ), di Guy Debord .
La recensione Situazionista Internazionale è stata scritta principalmente da Guy Debord , Mohamed Dahou, Giuseppe Pinot-Gallizio , Maurice Wyckaert , Constant Nieuwenhuys , Asger Jorn , Helmut Sturm , Attila Kotányi , Jørgen Nash , Uwe Lausen , Raoul Vaneigem , Mippelsen Bernstein , Martin Bernstein . Jan Stijbosch , Alexander Trocchi , Théo Frey , Mustapha Khayati , Donald Nicholson-Smith , René Riesel , René Viénet , etc. Tra il 1958 e il 1969 sono stati pubblicati 12 numeri . Questa recensione era un campo di sperimentazione discorsiva e anche un mezzo di propaganda.
Pur essendo soprattutto un gruppo di teorici, l'Internazionale Situazionista si è distinta per la sua pratica in due occasioni:
Pochi giorni dopo l'università e poi i sindacati dei lavoratori, l'Internazionale Situazionista ha indetto uno sciopero generale del 16 maggio 1968, varato dalla Sorbona.
La lite tra Cohn Bendit e il " rabbioso " dopo la serata di22 marzo 1968va in scena in Coup double sur Mai 68 , romanzo di Patrick Haas pubblicato da Éditions L'Harmattan.
Nel maggio 68 , l'Internazionale Situazionista si espanse attraverso il Comitato Situazionista Enrage e soprattutto poi nel Consiglio per il mantenimento delle occupazioni (CMDO), che diede vita a vari gruppi "pro-situs". Quando il CMDO si dissolve - le fabbriche allora non sono più occupate - l'Internazionale Situazionista si ricostituisce come tale (gruppo di teorici), prima di dissolversi nel bel mezzo di una crisi interna, dopo una serie di esclusioni che l'hanno riportata alla sua forma più semplice espressione. Molti dei suoi ex membri, a partire da Guy Debord, avranno un ruolo importante nella comparsa delle edizioni Champ Libre .
Le posizioni di base sviluppate nel Situazionista si possono riassumere in questo estratto dalla definizione minima di Organizzazioni Rivoluzionarie adottato dal 7 ° Conferenza dell'Internazionale Situazionista e riprodotte in n o 11 della rivista:
“Considerando che l'unico scopo di un'organizzazione rivoluzionaria è l'abolizione delle classi esistenti per una via che non conduca a una nuova divisione della società, definiamo rivoluzionaria qualsiasi organizzazione che persegua conseguentemente la realizzazione internazionale del potere assoluto del potere operaio. Consigli come è stato delineato dall'esperienza delle rivoluzioni proletarie di questo secolo… Essa (l'organizzazione) critica radicalmente ogni ideologia come potere separato dalle idee e dalle idee del potere separato. "
- Situazionista internazionale
Autodissoltasi nel 1972 , l'Internazionale Situazionista resta oggi un movimento poco o poco studiato, soprattutto per il suo posto significativo nella storia del pensiero politico e nella storia delle teorie artistiche, nonché per l'attualità della sua critica discorso. Neanche i situazionisti riconoscono la proprietà intellettuale . Nelle parole della copertina interna di ogni numero della rivista: “Tutti i testi pubblicati su Internationale situationniste possono essere liberamente riprodotti, tradotti o adattati, anche senza indicazione dell'origine. "
In questo senso, chiunque può definirsi situazionista (o, diciamo, appropriarsi e utilizzare teoricamente e praticamente, o ideologicamente, le idee situazioniste), a condizione ovviamente di criticare l'Internazionale Situazionista. Infatti, un situazionista che non critica i situazionisti non è uno: sta la differenza tra i situazionisti e coloro che essi stessi denunciavano sotto il termine di "pro-situs" (i seguaci dell'ideologia congelati nel "situazionismo"). Infatti, il concetto di "situazionismo" è sempre stato denunciato dai situazionisti, in quanto implica l'esistenza di un'ideologia situazionista con i suoi dogmi e la sua dottrina , che è l'opposto della teoria situazionista, che si basa su una critica costante e va oltre . Nel 1972 , l'Internazionale Situazionista divenne una forma di organizzazione superata, ma soprattutto da superare , perché secondo essa avrebbe compiuto il suo ruolo storico. I membri del SI decisero quindi di sciogliere la loro organizzazione quell'anno. Nel 1974 e in seguito, gli ex membri dell'Internazionale Situazionista hanno poi creato l' Antinazionalista Situazionista , i Nexialists , ecc.
• telegramma di sostegno inviato al comitato di sciopero del Sud-Aviation occupato • volantino definizione minima delle organizzazioni rivoluzionarie
• compagni leaflet , l'impianto di Sud-Aviation a Nantes ... ( 3 pm ) • la vigilanza volantino ! ( 16 h 30 ) • volantino attento! ( 5 p.m. ) • volantino attenti ai manipolatori! attenzione ai burocrati! ( 18 h 30 ) • volantino parole d' ordine per ora trasmesso con tutti i mezzi ( 19 pm ) • volantino in accordo con i diversi gruppi politici ... ( ore 20 )
• volantino da parte dei lavoratori di Renault in sciopero ( 1 p.m. ) • telegramma inviato all'istituto per la storia sociale di Amsterdam nei Paesi Bassi • telegramma inviato al professor Ivan Svitak Praga Cecoslovacchia • telegramma inviato al Zengakuren Tokyo Japan • telegramma inviato all'ufficio politico comunista Partito dell'URSS il Cremlino di Mosca • telegramma inviato all'ufficio politico cinese alla Porta della Pace Celeste Pechino • costituzione la sera del17 maggio del CMDO (Consiglio per il mantenimento delle professioni)
• rapporto sull'occupazione della Sorbona
• volantino per il potere dei consigli dei lavoratori
• volantino rivolto a tutti i lavoratori
• volantino non è finita! • volantino comunicato del comitato di azione poetica e proletaria
• scioglimento del CMDO
Secondo la sintesi di diverse analisi effettuate dal ricercatore Jean-Christophe Angaut, il pensiero situazionista del 1968 non è più caratterizzato semplicemente come nel 1965-1966 dal “rifiuto delle burocrazie sindacali” e della “miriade di gruppi di sinistra” che duplicano loro, loro, ma anche dall'accento posto sulle “richieste di autogestione e democrazia diretta” .
Questa preoccupazione è stata espressa poco prima del maggio 68 , in un testo stilato durante la "liquidazione dell'autogestione" dal colonnello Houari Boumédiène in Algeria, quasi un anno dopo il suo colpo di stato del 19 giugno 1965 , violentemente denunciato dal militante. partito in Francia, durante il quale furono arrestati una cinquantina di francesi e funzionari FLN-Jeunes . L'analisi situazionista si posiziona poi "contro coloro, in particolare i piccoli gruppi di sinistra, che ritengono prematuro dire certe cose alle masse, perché non sono pronte ad ascoltarle" . Il testo "Lotte di classe in Algeria", appropriazione indebita del titolo del saggio di Marx su queste stesse lotte di classe in Francia nel 1848-1850 all'inizio della seconda repubblica, pubblicato sulla rivista IS del marzo 1966, sottolinea in particolare che "dobbiamo dire alle masse cosa stanno facendo". Grazie all'azione del sindacalista tunisino Mustapha Khayati , al quale Guy Debord scrive molto spesso, favorendo una forma di clandestinità, l'SI divenne poi "molto avanzato sul fronte algerino" . Secondo il leader trotskista Daniel Bensaïd , Guy Debord , firmatario del Manifesto del 121 contro la guerra d'Algeria nel 1960, analizza questo colpo di stato come il segno di una "burocrazia in formazione come classe dominante algerina" , e allo stesso tempo momento denuncia una nuova burocrazia in Cina che si appropria di un "capitalismo di stato".
Nella stessa logica anti-burocratica, i situazionisti difenderanno, secondo questa stessa sintesi di Jean-Christophe Angaut "una tesi controcorrente" volendo che gli studenti, in quanto strato sociale in crisi, "non fossero altro, nel maggio 1968 , che la retroguardia di tutto il movimento" e "sottolineano costantemente" che è appena avvenuto il più grande sciopero generale in un paese industriale avanzato, e per di più attraverso "un movimento di occupazione basato sulla democrazia diretta" , beffando "la cecità dei vari gruppi di sinistra” , che pensavano di rivivere la rivoluzione russa del 1917 e gridavano, proprio alla fine del maggio 68, al tradimento senza vedere che allora “i sindacati ei partiti stanno adempiendo alla loro fondamentale funzione democratica. Un volantino del situazionista del CMDO del 22 maggio 1968 che elencava gli scenari in ordine di probabilità decrescente evocava così quello probabile di concessioni significative e negoziate da parte del governo per ottenere la smobilitazione sociale, scenario che si concretizzò pochi giorni dopo da parte del accordi di Grenelle . Guy Debord denuncia in particolare "la carenza quasi generale" della frazione degli studenti rivoluzionari nel tempo libero dedicato a chiarire i problemi della rivoluzione, un mese scusabile ma meno decisivo di quello degli operai.
Conclusione dei situazionisti secondo il ricercatore, anche se gli studenti "hanno partecipato a cose interessanti" nel maggio 1968 , questa partecipazione è rimasta irrisoria e nel complesso in linea con il loro destino sociale di costituire in futuro il quadro della moderna società industriale, con "anche meno indipendenza rispetto alla piccola borghesia, ma più illusioni su questa cosiddetta indipendenza" .
I situazionisti, per i quali "vivere senza tempi morti, godere senza ostacoli", con le sue varianti, era lo slogan principale, tuttavia, durante il mese di maggio 68 occuparono solo un ruolo minore, perché "per tutto il mese fatidico, Debord e la sua famiglia si ritrovano emarginati e relegati in secondo piano”, ricorda Christophe Bourseiller . Molto attenta alla forma dei suoi messaggi, a causa del ruolo degli artisti nel suo emergere, l'Internazionale Situazionista era stata tuttavia indebolita dall'esclusione degli artisti dal 1960, il che spiega il suo pubblico e i suoi modesti numeri negli anni precedenti. 1968. Presente alla "Sorbona solo dal 14 al 17 maggio 1968, vale a dire appena tre giorni" , i situazionisti furono poi, paradossalmente, espulsi da questa caldaia di azione studentesca quando "si designarono come tali solo perché volevano costruire favorevoli situazioni”, ricorda Christophe Bourseiller .
Dall'inizio degli anni Cinquanta , i situazionisti cominciarono a criticare la società mercantile nella sua stessa modernità. A differenza di alcuni pensatori del Terzo Mondo dell'epoca, misero la lotta di classe al centro di un movimento sovversivo il cui epicentro era nei paesi sviluppati. Sviluppando il programma di un'insurrezione che cerca le sue cause e il suo punto di applicazione nel cuore stesso della vita vissuta dai loro contemporanei, hanno proposto di aggiornare il programma esposto nel Manifesto del Partito Comunista (1848) di Karl Marx. e Friedrich Engels , inteso come la cancellazione del lavoro a favore di un nuovo tipo di attività libera, la fine della sventura storica, l'autogestione generalizzata, l'avvento della società dei padroni senza schiavi, la realizzazione dell'arte.
L'Internazionale situazionista si proclamò antigerarchica e si presentò come esempio di una comunità critica i cui membri avrebbero dovuto appropriarsi ugualmente della critica unitaria di tutti gli aspetti della vita. Ponendo questa esigenza di coerenza tra la vita effettivamente vissuta e le idee proclamate, pretendeva di riportare al cuore del progetto rivoluzionario il design sovversivo di artisti innovativi.
Criticando la nuova povertà celata sotto l'abbondanza di merci, propugnava la decolonizzazione della vita quotidiana, la cui miseria attuale credeva di aver identificato come il risultato principale del cattivo uso dei mezzi tecnici accumulati dal capitalismo moderno: "la società tecnica con l' immaginazione di cosa possiamo farne” .
Attaccando anche l'ideologia, la politica specializzata e gli specialisti in genere, denunciando la militanza come attività alienata, rallegrandosi per la dislocazione delle famiglie e "la scomparsa del minimo di convenzioni comuni tra i popoli, e la ragione più forte tra le generazioni", identificandosi" con il desiderio più profondo che esiste in tutti, dandogli piena licenza (...) l'unico desiderio di rompere tutte le barriere della vita ", preoccupato infine di "giusto (e) superare l'aggressività delle giacche nere sul piano delle idee", i situazionisti pretendevano di inaugurare uno stile di vita, una condizione di partecipazione all'avanguardia.
Sviluppando il loro programma di ripassare la vita, erano consapevoli di avanzare sul terreno dei loro nemici, manager, modernizzatori e pubblicitari della società commerciale. Ma speravano di raggiungerli e vedere arrivare le forze pratiche della nuova insurrezione.
Per l'Internazionale situazionista, che prevedeva il ritorno della sovversione nelle metropoli del capitalismo sviluppato e annunciava nel 1966 il declino e la caduta della spettacolare economia mercantile, il movimento del maggio 68 fu il preludio all'assalto decisivo del proletariato. Pretendendo nientemeno che di rappresentare l'espressione teorica generale di un movimento storico, ma mirando esplicitamente alla sua vittoria per il proprio fine come organizzazione separata, alla fine si dissolse proprio come le sue idee incontrarono maggior successo.
Partigiano radicale contro il lavoro alienato (e alienante) e lo spettacolo come relazione sociale mediata dalle immagini, l'IS rifiutava di alienare l'individuo ed era un gruppo che sosteneva la sua liberazione. I suoi membri hanno rifiutato tutte le proposte formali che potrebbero dirigerlo, che è stato fortemente criticato da altri movimenti come il maoismo o lo strutturalismo .
Le critiche situazioniste, sia su questa società sia su alcuni di coloro che affermano di combatterla, sono state feroci e "avanguardistiche", spingendo la critica e l'azione verso il radicalismo. Oggi alcune persone di ogni ceto sociale rivendicano Debord, mettendo in risalto la sua personalità e il suo stile di scrittura, e annientano il suo pensiero. Abbiamo così visto mostre e opere letterarie in alcuni luoghi come il Centre Pompidou (un tipo di istituzione molto criticato dai situazionisti). Inoltre, i consiglieri continuano a definirsi situazionisti. Tuttavia, alcuni pensano che oggi dichiararsi tali sia abusivo e che ciò equivalga a una ripresa del movimento, denunciato in partenza (l'IS voleva andare oltre il proprio pensiero e non dogmatizzarlo).
Il nome del sinologo Simon Leys è spesso associato al movimento situazionista, due suoi libri sono venuti a confermare l'analisi di questo movimento verso il sistema politico cinese: The New Habits of Chairman Mao e Chinese Shadows . Lo stile stesso di questi titoli è inoltre in linea con lo spirito di questo movimento.
Dopo l'autoscioglimento dell'IS, sono emersi numerosi gruppi e pubblicazioni “post-situazionisti”. Il loro rapporto con SI è a volte abbastanza chiaro o al contrario più distante:
Molti di questi film sono ora disponibili in DVD, in particolare La Société du show , così come un cofanetto trasmesso dai video MK2. I film di Debord sono visibili online su Ubuweb e su youtube .