Il salafismo jihadista e il jihadismo salafita , traduzione dall'arabo salafiyya Jihadiyya è un islamista ideologico politico e religioso apparso tra la fine degli anni '80 e l'inizio degli anni '90 . È una forma di salafismo . Tutti i salafiti affermano di essere sia Ibn Taymiyya che Mohammed Ben Abdelwahhab e seguono la dottrina di Al-wala 'wal-bara' .
Si caratterizza per la rivendicazione di un dovere individuale di una forma violenta di jihad transnazionale , e per il riferimento a un movimento religioso salafita il cui obiettivo sarebbe quello di tornare a un Islam originario che sarebbe l'unico vero del punto di vista. dei sostenitori di questa dottrina. In generale, la corrente jihadista salafita non riconosce i confini stabiliti nel mondo musulmano e sostiene l'istituzione di uno stato islamico e il ristabilimento del califfato .
La corrente jihadista compare negli anni '80, durante la guerra afghano-sovietica ; il suo principale pensatore fu allora Abdallah Azzam , egli stesso influenzato da Sayyid Qutb , un teorico di un movimento radicale e rivoluzionario dei Fratelli Musulmani . Ma la rottura all'interno del salafismo è avvenuta nel 1991 con la Guerra del Golfo , quando le Fatwa emanate da Riyadh autorizzavano l' esercito americano a dispiegarsi in territorio saudita . Si forma poi la tendenza "jihadista salafita" in opposizione all'alleanza tra Arabia Saudita e Stati Uniti ; la tendenza fedele al potere maggioritario saudita è da parte sua definita “salafita quietista”. L'ideologia jihadista salafita viene poi sviluppata da pensatori musulmani come Abu Qatada , Abu Moussab al-Souri o Abu Mohammed al-Maqdisi . Caratterizza in particolare il movimento di Al-Qaeda , lo Stato Islamico e le molteplici strutture autonome o isolate ad esso ispirate.
I salafiti jihadisti sono spesso indicati anche come " takfiri " o " kharidjiti " dai loro avversari musulmani, in particolare sciiti e salafiti quietisti; termini che i salafiti jihadisti rifiutano. Infine secondo diversi ricercatori e in particolare Romain Caillet : "Il termine "kharigiti", designando originariamente una setta apparsa all'inizio della storia islamica, è diventato oggi un nome polemico con cui i salafiti quietisti designano tutti gli oppositori dei regimi arabi , dai più moderati ai più radicali” , come i salafiti jihadisti.
I gruppi jihadisti salafiti hanno iniziato a ricorrere al terrorismo dagli anni '90 . Gamaa al-Islamiya è attivo negli attacchi contro la polizia, il personale governativo e i turisti in Egitto (in particolare durante il massacro di Luxor del 17 novembre 1997 ), e il Gruppo islamico armato è stato il gruppo principale durante la guerra civile algerina . Gli attacchi jihadisti salafiti più famosi d'America sono gli attacchi dell'11 settembre 2001 negli Stati Uniti da parte dell'organizzazione al-Qaeda . Mentre il salafismo non aveva praticamente alcuna presenza in Europa negli anni '80, a metà degli anni 2000 il salafismo jihadista ha acquisito una presenza fiorente, avendo provocato da allora più di trenta attacchi terroristici nei paesi dell'Unione Europea.2001. Il movimento cresce dopo la primavera araba , principalmente in Iraq , Siria e Libia .
Gilles Kepel ha scritto che i salafiti che ha incontrato in Europa negli anni '80 sono “totalmente apolitici” ”. Ma a metà degli anni '90, ha incontrato alcuni per i quali la jihad sotto forma di "violenza e terrorismo" era "giustificata per raggiungere i propri obiettivi politici" . La combinazione dell'alienazione salafita da tutto ciò che non è musulmano - inclusa la "società europea tradizionale" - e la jihad violenta hanno creato un mix volatile. “Quando sei in un tale stato di alienazione diventi facile preda dei jihadisti che ti nutriranno con la loro propaganda più seducente della vecchia propaganda dei salafiti che ti dicevano di pregare, di digiunare e che non facevano nulla” .
Secondo Kepel, il jihadismo salafita unisce "il rispetto dei testi sacri nella loro forma più letterale... con un impegno assoluto ( monomania ) per la jihad, il cui obiettivo primario deve essere l'America, percepita come il più grande nemico della fede".
Gli stessi jihadisti salafiti si distinguono dai tradizionali salafiti che chiamano "sceicchi", così chiamati perché i jihadisti credono che gli "sceicchi" abbiano accantonato il culto di Dio per il culto del petrolio. che è la famiglia Al Saoud. Il principale sceicco universitario/accademico era Abd al-Aziz ibn Baz - L'archetipo dell'ulema corto ( ulama al-balat ). I jihadisti li vedono come falsi salafiti da combattere (...) ma i fratelli musulmani sono ancora più odiati, perché i jihadisti salafiti li trovano eccessivamente moderati e privi di un'interpretazione letterale dei testi sacri. Iyad El-Baghdadi descrive il salafismo come profondamente diviso tra il tradizionale "salafismo compatibile con il governo, o Islahi", da un lato, e il salafismo jihadista dall'altro.
Altra definizione di jihadismo salafita, offerta da Mohammed M. Hafez, è forma estrema di islamismo sunnita che rifiuta la democrazia e i principi dello sciismo . Hafez li distingue dagli accademici salafiti conservatori e apolitici (come Muhammad Nassiruddine al Albani , Muhammad ibn al Uthaymeen, Abd al-Aziz ibn Baz e Abdul Aziz ibn Abdillah Ali ash-Shaykh , Rabi Ibn Hadi al-Madkhali) ma anche dal Movimento Sahwa associato a Salman al-Ouda o Safar Al-Hawali .
Secondo Mohammed M. Hafez, il jihadismo salafita contemporaneo è caratterizzato da cinque caratteristiche:
Secondo Michael Horowitz, la jihad salafita è un'ideologia paranoica che si crede presa di mira da persistenti attacchi e umiliazioni dei musulmani da parte di una presunta alleanza islamofoba che i salafiti - nei loro termini - chiamano crociati/sionisti/apostati.
Il giornalista di Al Jazeera Jamal Al Sharif descrive il jihadismo salafita come una combinazione dell'approccio dottrinale salafita e dei modelli organizzativi dei gruppi dei Fratelli musulmani . Il loro leitmotiv è “la dottrina salafita, il confronto moderno”.
Prima del jihadismo salafita, il saggista islamista Sayyid Qutb ha sviluppato le basi intellettuali dell'ideologia. Per Qutb “il mondo è in crisi e il mondo islamico è ignorato da un mondo pagano” .
Il salafismo jihadista dello Stato Islamico e altri gruppi simili si ispira al wahhabismo . Tuttavia, questi diversi gruppi rivali si scomunicano a vicenda. Per lo storico Daoud Riffi, il salafismo jihadista è wahhabismo "originale" , "integrale" .
Syed Ahmad Shaheed Barelvi chiamato alla jihad nei primi anni del XIX ° secolo, con l'intenzione di creare uno stato islamico nella regione di Peshawar (ora in Pakistan ) sulla base di una stretta aderenza alla Sharia e tra cui un rifiuto di ogni cosa viene dall'Occidente come contrario all'Islam. Il suo movimento che era al tempo stesso politico, militare e religioso, fu battezzato dagli inglesi come wahhabita perché analogo nella sua dottrina al movimento saudita. È più giustamente chiamato movimento barelvita, ed è anche all'origine del deobandismo , un movimento dell'Islam sunnita molto vicino al salafismo nella sua ortodossia.
Shaheed Barelvi può essere considerato il predecessore intellettuale di Sayyid Abul Ala Maududi che darà una patina moderna al movimento negli anni 30. Integrerà la modernità tecnologica occidentale, perseguendo nel contempo un ritorno ai fondamenti dell'Islam e Maududi adotterà dal suo predecessore la rigida distinzione tra credenti e miscredenti. Adottò anche il ragionamento di Ibn Taymiyya: l'unità di Dio richiede il rispetto delle leggi di Dio (la Sharia); essere fedeli alle leggi umane è quindi simile all'idolatria e quindi passibile di apostasia. Maududi definì il partito di Dio (hizb Allah) e quello di Satana (hizb aslshaitan), che includeva i musulmani aderenti alle leggi umane, e introdusse il concetto di paganesimo moderno ( moderno Jâhilîya ). L'analogia fu poi fatta con il profeta Maometto che combatteva il paganesimo quraychita della Mecca. Ha creato il Jamaat-e-Islami a Lahore nel 1941, che è un partito politico pakistano ancora esistente.
Le tesi di Maududi, tradotte in arabo negli anni Cinquanta, avranno una grande influenza sul fratello musulmano egiziano Sayyid Qutb , che diede loro grande visibilità. Inoltre, dove Maududi ha lavorato nel contesto politico esistente, Qutb ha chiesto la jihad. In tal modo è andato contro l'idea consolidata che la jihad fosse essenzialmente una guerra difensiva. Questa era in particolare l'opinione dei salafiti modernisti come Abduh o Rida, quest'ultimo includendo l'appello alla jihad menzionato nel Corano come risposta a un'aggressione che prendeva di mira esplicitamente i musulmani a causa della loro religione. L'argomento di Qutb era che, poiché i governanti musulmani non applicavano la sharia, facevano parte di Jahiliya e non musulmani. Inoltre, è Mohamed abd-al-Salam Faraj che eleverà la jihad come obbligo primario di un musulmano quando non viene applicata la sharia, in un opuscolo scoperto nel 1981 e intitolato "L'obbligo dimenticato" (Al -farida al-gha 'iba), una frase ricorrente nella fraseologia jihadista contemporanea. Questa conclusione si basa su un assortimento di hadith e su una fatwa di Ibn Taymiyya, invocando in particolare il versetto 5:47 del Corano: "Coloro che non giudicano secondo ciò che Allah ha fatto scendere, questi sono i perversi ”da chiamare per jihad contro i mongoli ilkhanidi , la cui sincerità dubitava della loro conversione all'Islam, perché si rifiutavano di applicare la legge della sharia.
Tutto questo si è coagulato durante la guerra in Afghanistan (1979-1989) quando i salafiti dell'Arabia Saudita assorbirono le teorizzazioni dei Fratelli Musulmani venuti a combattere al loro fianco. Nel contesto di questo conflitto emerge il palestinese Abdallah Azzam , co-fondatore di Al-Qaeda con Osama bin Laden , e considerato il “padre” della jihad globale. È autore di molte opere seminali nella letteratura jihadista e in particolare ha postulato che il jihadismo ha bisogno di una base territoriale in cui i giovani musulmani possano ricevere l'istruzione jihadista (tarbiyya jihadiyya). È in particolare autore, nel 1984, di una fatwa; “ Difesa delle terre musulmane ”; cercando di leggere nel Corano, un approccio evolutivo alla jihad, dove il credente deve prima essere pio prima di invitare i non credenti a convertirsi. Se questi ultimi rifiutano, allora devono essere combattuti, versetto 9: 5, chiamato anche il versetto della spada: " Uccidi gli associatori ovunque li trovi". Catturateli, assediateli... " ; viene poi invocata, una ricorrenza nella letteratura jihadista, inoltre la particolarità di questa fatwa è quella di stabilire la jihad per i musulmani come obbligo individuale ( farḍ al-'ayn). L'allora Gran Mufti dell'Arabia Saudita, Abd al-Aziz ibn Baz, ha chiesto di aiutare i mujahedin afghani come obbligo individuale per i musulmani, ma non sembra aver appoggiato la fatwa di Azzam.
I Wahhabiti hanno portato dal canto loro, oltre ad Al Wala 'Wal Bara' , un elenco di dieci comportamenti che portano automaticamente all'apostasia, conosciuti come le "cancellazioni dell'Islam" (Nawaqid Al-Islam) stabilite dal fondatore del movimento Mohammed. ben Abdelwahhab . Bin Laden ha fatto riferimento direttamente a questa lista nella sua " dichiarazione di guerra " contro il regime saudita nel 1996.
Il Corano che riserva un trattamento preferenziale ai cristiani nei confronti dei politeisti, attività collaterale dei jihadisti, e in particolare del leader di Al Qaida dal 2011, Ayman al-Zawahiri , è dipingere gli elementi dell'ortodossia cristiana, come il Trinità , la crocifissione , o infallibilità pontificia , come prova di idolatria, permettendo loro di essere classificati come politeisti
In generale i jihadisti fanno riferimento all'assedio di Ta'if nel 630, durante il quale il profeta Maometto lanciò delle catapulte, sapendo che avrebbero causato vittime tra i civili come evidenziato da un hadith, per giustificare l'uso di armi suscettibili. danno. D'altra parte, è più difficile usare questo episodio per giustificare attacchi deliberati a obiettivi civili, che vanno contro un certo numero di versetti coranici, come il versetto 4:92, così come un certo numero di hadith. I jihadisti poi si riferiscono a Ibn al-Qayyim, al-Shawkani, al-Qurtubi, Ibn Taymiyya e altri che hanno giustificato l'attacco ai civili sul principio della legge di ritorsione , come giustificato dal versetto coranico.2:194: " chiunque trasgredisce contro di te, trasgredisca contro di lui, con uguale trasgressione ". Per rendere valida questa legge di ritorsione, i jihadisti cercano di dimostrare che l'Occidente, in particolare, attacca deliberatamente i civili musulmani: il conflitto israelo-palestinese è poi ampiamente utilizzato in questa prospettiva, come è stato da Al Qaeda per rivendicare la responsabilità degli attentati dell'11 settembre 2001 . Un altro argomento utilizzato è stato fornito da Ibn Taymiyya che ha definito combattente qualsiasi combattente, sia con le armi che con le parole, o che assiste questi combattenti con qualsiasi mezzo, restringendo singolarmente la nozione di civile.
Storicamente, gli attentati suicidi sono stati resi popolari dagli Hezbollah libanesi , capitalizzando una tradizione sciita di celebrazione del martirio estranea al sunnismo. Tuttavia, hanno influenzato tatticamente i gruppi terroristici palestinesi, come Hamas , che hanno portato i salafiti a giustificarli a posteriori. In assenza di un argomento teologico, Abdallah Azzam si era ridotto ad appropriarsi della tradizione sciita del martire, tuttavia Al-Qaeda fu costretta a risolvere la questione negli anni '90, al fine di distinguere una " operazione martire " . Il suicidio, essendo quest'ultimo proibito nell'Islam. Il ragionamento è stato fornito da Yûsuf Al-Qaradâwî : " chi si suicida è qualcuno che ha perso la speranza nella vita e in Dio, mentre il martire è pieno di speranza in Dio, e combatte il nemico forte e arrogante con le armi che Dio ha posto nelle mani dei deboli ”. Argomenti che verranno ripresi anche dai musulmani meno radicali, come il Gran Mufti d'Egitto Mohammed Tantaoui , i jihadisti che trovano ampio sostegno al di fuori della loro sfera, o anche la galassia salafita, per giustificare i loro metodi.