Sacramentario Gelasiano

Sacramentario Gelasiano Immagine in Infobox. Liber sacramentorum Romanæ Ecclesiæ ( frontespizio e incipit ). Biblioteca Apostolica Vaticana, Reginensis 316, fogli 131v e 132 ( Incipit liber secundus. Oraciones et præces de nataliciis sanctorum (Libro II)). Folio 131v: una croce sotto un arco, con gli emblemi dei quattro evangelisti, sui cui bracci pendono un alfa e un omega. Questa è la prima riga del testo (= Α + Ω ).
Datato In direzione 750
Materiale pergamena
Collezione Biblioteca Apostolica Vaticana
Numero di inventario Reginensis 316
Posizione Biblioteca Apostolica Vaticana

Il sacramentario gelasiano o Liber sacramentorum Romanae ecclesiae secondo i tardo manoscritti è un libro liturgico ( sacramentario romano) che contiene le preghiere e le prefazioni necessarie per la celebrazione della Messa . Nel Medioevo, insieme al sacramentario gregoriano, questo era il principale libro di celebrazione riservato singolarmente al celebrante.

La sua migliore copia si trova in un manoscritto conservato nella Biblioteca Apostolica Vaticana (manoscritto Reginensis 316), copiato intorno al 750 nella regione parigina. È il sacramentario gelasiano più studiato.

Titolo

Il manoscritto non menziona il nome di Papa Gelasio I st . Il titolo è all'inizio del libro I: In nomine Domini nostri Jesu Christi salvatoris, incipit liber sacramentorum Romanæ Ecclesiæ ordinis anni circuli . Tuttavia, una volta che Pierre Le Brun aveva indiscutibilmente stabilito, nel 1716, i testi di questo papa in questo manoscritto, la sua denominazione il sacramentario di Santa Gelaise fu pubblicamente accettata.

È possibile che nel medioevo l'origine gelasiana fosse ben nota, nel regno di Carlo Magno . L'inventario dell'abbazia di Saint-Riquier indicava infatti, nell'831, l'esistenza di un messale scritto da Alcuin  : "missalis gregorianis et gelasianus modernis".

Manoscritto

Il libro è conservato in un unico manoscritto ( Vaticanus Reginensis 316 ) composto da 245 fogli, oggi nella Biblioteca Apostolica Vaticana , nella raccolta dei manoscritti della Regina Cristina di Svezia , ad eccezione di alcuni fogli conservati nella Biblioteca. Nationale de Francia (latino 7193, fogli 41-56). Prima di questa acquisizione nel 1650, il manoscritto era conservato nella biblioteca di Paul Petau .

La data e il luogo di copia di questo documento non sono identificati con precisione. Tuttavia, secondo i dati paleografici, la maggior parte dei filologi oggi concorda di vedervi un testo trascritto intorno al 750. Per quanto riguarda il luogo di trascrizione, è probabile che sia la regione parigina, in ragione dell'esistenza dei testi gallicani. Bischoff e Lowe propongono più specificamente l' Abbazia di Chelles . Si tratta infatti di un libro romano originale ma che ha subito molte alterazioni in senso gallicano .

  1. Ufficio del Venerdì Santo  : preghiera per l'Impero dei Franchi “Respice propitius ad Romanum sive Francorum benignus imperium. "
  2. canone della messa (folio 180v): nomenclatura francese “Cosme and Damiani, Dionysii, Rustici and Eleutherii, Helarii ( Hilaire de Poitiers ), Martini ( Martin de Tours ), Agustini, Gregorii ( Grégoire de Tours ), Hieronimi, Benedicti .. . "

Ora, è ovvio che il suo utilizzo era previsto in Francia e non in Italia. Il manoscritto è sempre scritto in onciali , ad eccezione di un pezzo in folio 195v. Questo utilizza lettere minuscole.

Caratteristiche

A metà del XX °  secolo, Antoine Chavasse riuscito a destinare scientificamente i suoi testi ai papi Leone I ° († 461), Gelasio I st († 496) e Veglia († 555). Inoltre, questo autore ha considerato che altri personaggi si nascondono ancora lì, in attesa che gli studi siano più avanzati. Inoltre, quelle relative papi Gelasio I st e Vigil è diventato evidente con certezza, compresi i testi falsamente attribuiti a Leone I st prima. La sua composizione, tuttavia, rimane più complicata. Così, il Credo usato durante il battesimo di Pasqua non era più il simbolo degli Apostoli , usuale a Roma prima, ma il Simbolo di Nicea-Costantinopoli . Ciò esprime che questa riorganizzazione risale solo al 550 circa.

A causa dell'evangelizzazione della Gallia da parte dei sacerdoti greci prima, questo simbolo e il Pater Noster furono scritti in due lingue (fogli 2v e 55) [ testo online ] . A favore di queste orazioni, il copista usò l' onciale per il greco mentre i testi latini furono scritti in caratteri corsivi merovingi.

Avendo trovato molte tracce, i reperti sacerdote che il Sacramentario Gelasiano e quella di San Gregorio sono da un sacramentale romana, pubblicati prima della fine del VI °  secolo, ma alla fine ha perso. Questo cosiddetto sacramentario pregelasiano e pregregoriano , ma anche presbiterale , sarebbe molto diverso dal sacramentario leoniano . Dom Jean Deshusses ha presentato nel 1992 nella sua terza edizione del suo lavoro la sua ipotesi più dettagliata: l'origine di questo manoscritto Regina Latin 316 era l'originale Gelasian dai manoscritti perduti. Ma c'era, secondo lui, una fase di transizione, dice Gallo-anise Gelasien , prima del Regina 316 [1] . Quindi, nonostante la sua eccellente qualità, questo manoscritto è classificato come Gelasiano corretto e non come Gelasiano primitivo:

Questo sacramentario si caratterizza in particolare per i suoi testi particolari in seconda persona singolare, ad esempio, nelle forme battesimali. Sembra che fosse quindi più adatto per l'uso nelle parrocchie. Questa è inoltre una sola eccezione priva di una stazione liturgica, tra i libri liturgici romani. Allo stesso modo, il documento manca della litania principale del24 aprile, che altro non è che una celebrazione stazionaria e papale. In sintesi, a differenza di altri manoscritti gelasiani dello stesso secolo, conosciuti come Frank Gelasian da Gelasian e Gregorian Type II, questo manoscritto conservava bene la sua particolarità di gelasian.

Sacramentale non papale, c'è anche un gioco di parole. Per il brano XXXVII, 3, dedicato al santo martire Simplicio (Semplicio), il remittente ha aggiunto le parole ossessive simpliciter al testo derivante dal sacramentario leoniano . È anche vero che, nel Sanctoral (Libro II), rimangono molti testi leoniani, copiati o modificati, a differenza del Libro I.

Soddisfare

Il manoscritto è composto da tre libri:

  1. Libro I: il temporale ( In nomine Domini nostri Jesu Christi Salvatoris. Incipit liber sacramentorum Romanæ æclesiæ ordinis anni circuli );
  2. Libro II: il Sanctoral ( Incipit liber secundus. Oraciones et præces de nataliciis sanctorum );
  3. Libro III: il canone della messa e varie orazioni o preghiere ( Incipit liber tertius. Oraciones et præces cum canone per dominicis diebus ).

Il sacramentario è iniziato in precedenza con un tavolo. Tuttavia, diversi fogli sono andati persi, ad eccezione delle ultime due pagine (attualmente i fogli 1 e 2).

Vedi anche, contenuto in dettaglio: [ leggi online ]

Altri manoscritti

Ci sono diverse varianti del Gelasian Sacramentario dal VIII °  secolo, come attestato da diversi manoscritti (Sacramentario Gellone, Sacramentario di Angoulême). Così, manoscritti 348 e 350 della biblioteca dell'abbazia di San Gallo sono attribuiti al IX °  secolo:

Queste ultime copie indicano che il sacramentario gelasiano, più antico, era in uso in modo simile, con il sacramentario di San Gregorio, più adatto agli uffici papali.

La Biblioteca Nazionale di Francia conserva anche un manoscritto, copiato intorno al 780 e probabilmente dalla diocesi di Meaux o dintorni, a seguito di una collaborazione di monaci e monache all'interno di una doppia abbazia:

Inoltre, per distinguere il manoscritto del Vaticano da altre copie, Antoine Chavasse usò l' antico sacramentario gelasiano o più semplicemente l' antico gelasiano .

Uso

A Roma, i sacramentari gelasiani e gregoriani coesistevano, prima di tutto, perché le loro funzioni erano diverse. In Santa Sede l'uso del secondo era obbligatorio. Ma, a seguito di una revisione di quest'ultimo eseguito tra il 650 e il 683, diverse chiese di Roma ha iniziato a utilizzare la Gregoriana nel VII ° e VIII °  secolo. Questo ha guadagnato soprattutto la terza regione romana. Allo stesso modo, è stata effettuata un'ibridazione tra i due sacramentari. Questa versione ibrida Gelasiano dominante è stata infine revocata da molte istituzioni, una volta che la Gregoriana è stata ancora una volta rivisto al VIII °  secolo. Il Gelasiano ha definitivamente concluso la sua carriera nella Città Eterna.

Ma in Gallia la situazione era diversa. Nonostante l'Evangelizzazione da sacerdoti greci, il Sacramentario Gelasiano è stato importato, già nel VII °  secolo e adottato nel sacramentari gallicani. Molto probabilmente, parti dei cosiddetti sacramentari pre-gregoriani e pre-gregoriani hanno preceduto il gelasiano. Chavasse attribuì questa importanza ai monaci benedettini , perché il Gelasiano era sufficientemente adatto all'uso monastico. In questo caso, sembra che l' Abbazia di San Gallo sia stata determinante nella trasmissione dei manoscritti alla Gallia.

E, contrariamente alle circostanze di Roma, il Gelasiano non scomparve nel regno di Carlo Magno . Infatti, dopo che la dinastia carolingia aveva adottato il rito romano , papa Adriano I conferì per la prima volta nel 791 che un sacramentale sovrano ha detto Hadrianum . Quest'ultimo non era altro che un sacramentario papale, ma adattato alla riforma di Gregorio II († 731). Pertanto, il libro mancava di forme funebri, poiché il Papa non ha tenuto un funerale. Quindi, prima dell'uso, Alcuino doveva completare il sacramentario di Hadrianum , approfittando dei sacramentari gelasiani conservati in Gallia.

Di conseguenza, diversi testi del gelasiano rimangono nella liturgia romana, incluso il canto gregoriano . È una miscela di materiali, tratti dalla liturgia papale e dalle celebrazioni sacerdotali.

Pubblicazione di testi

Vedi anche

Bibliografia

Collegamenti interni

link esterno

Riferimenti bibliografici

  1. p.   X
  2. p.   xi
  3. p.   vi
  4. p. viii
  5. p.   viii
  6. p.   680 - 681
  7. p.   200
  8. p.   682
  9. p.   203
  10. p.   213  ; anzi, “torna al papa o al suo sostituto la presidenza della stazione liturgica. Quindi, conclude Antoine Chavasse: "È abbastanza ovvio ora che il Gelasiano è un sacramentario destinato al servizio dei titoli. L'assenza della menzione delle stazioni è quindi normale, e, invece di trovare un'obiezione all'origine romana del libro, dobbiamo riconoscere una conferma positiva del legame di questo sacramentario con i titoli romani. "
  11. p.   214
  12. p.   521
  13. p.   305
  14. p.   715 - 727
  15. p.   694 - 714
  16. p.   xxx
  17. p.   xxxvi
  18. p.   199
  19. p.   679
  20. p.   684
  21. p.   686
  22. p.   687
  23. p.   689
  24. p.   691
  1. p.   475
  2. p.   477
  3. p.   476

Note e riferimenti

  1. (la) Catholic Church e Jean Deshusses, Le sacramentaire gégorien: Le sacramentaire. Il supplemento di Aniane ,1971, 765  p. ( ISBN  978-2-8271-0145-0 , leggi online ) , p.  66.
  2. Bardiès-Fronty, Denoël e ​​Inès Villela-Petit 2016
  3. Questa è Santa Restitut, non riconosciuta, la cui tomba era a Saint-Restitut . Per questo motivo, il delfino Louis, futuro Luigi XI , ha fatto il suo pellegrinaggio a questo villaggio nel XV °  secolo ( http://www.saintrestitut-mairie.fr/histoire.php ).
  4. Hans Lietzmann aveva anche stabilito la sua sintesi del sacramentario gregoriano in edizione critica (1921) specificando gli antichi manoscritti incluso un altro manoscritto gelasiano ( https://archive.org/stream/dassacramentariu01cath#page/n51/mode/ 2up ).
  5. Marcel Metzger, "Edizioni critiche di documenti liturgici", Revue des sciences sociales, 88/2, 2014 [ leggi online ] paragrafi 22, 23 e 33; “È ovvio che il sacramentario gelasiano è una raccolta in cui ci sono parti di un periodo diverso, e in cui elementi gallicani si trovano accanto a parti autenticamente romane. "(Paragrafo 22)
  6. Jean Favier , Carlo Magno , pag. 417, Tallandier Texto, Parigi 2013
  7. https://www.persee.fr/doc/rhr_0035-1423_1959_num_155_2_8932 p. 247
  8. (la) Catholic Church e Jean Deshusses, Le sacramentaire gégorien: Le sacramentaire. Il supplemento di Aniane ,1971, 765  p. ( ISBN  978-2-8271-0145-0 , leggi online ) , p.  58.
  9. Jean Favier, p. 420
  10. "  Irénée-Henri Dalmais (1914-2006) - Autore - Risorse della Biblioteca Nazionale di Francia  " , su data.bnf.fr (consultato il 31 agosto 2020 ) .