Rava (Amora)

Rava (Amora) Biografia
Nascita Al-Mada'in ( in )
Morte 352
Attività Rabbino
Altre informazioni
Religione Giudaismo
Maestro Rabbah bar Nahmani ( dentro )

Rav Abba ben Yosef bar Ḥama ( c.280 - 352 d.C.), meglio noto come Rava ( ebraico  : רבא ) è un dottore talmudico babilonese di quarta generazione di cui è uno dei principali leader. Figlio di Rav Yosef , studioso di Poumbedita da cui ereditò una considerevole fortuna, il suo maestro principale fu Rav Nahman . Il Talmud spesso lo oppone ad Abaye nelle discussioni sugli "intoppi" considerati l'apice del controllo della legge e della legge talmudica - Rava mostra molto spesso una linea flessibile e pragmatica, conquistando sistematicamente il suo collega tranne che in sei punti di diritto. Dopo la morte di Abbey, trasferì l'accademia talmudica a Mahoza e la diresse per quattordici anni.

Elementi biografici

Rava nacque intorno al 280 d.C. a Mahoza (un sobborgo di Ctesifonte , la capitale di Babilonia ), dove suo padre era uno studioso ricco e illustre. In gioventù andò a Soura , dove frequentò le lezioni di Rav Chisda e studiò con Rami bar Hama. Circa dieci anni dopo la morte di Rami, Rava sposò la sua vedova, la figlia di Rav Chisda. Si dice che la figlia di Rav Chisda fosse seduta nell'aula di suo padre, mentre i suoi studenti, Rava e Rami bar Hama, erano di fronte a loro. Quando Rav Chisda le chiese quale dei due voleva sposare, lei rispose "entrambi" e Rava aggiunse: "Sarò l'ultima" (i commentatori ci hanno fatto sapere che aveva sposato Rami prima e Rava secondo). Avevano cinque figli, il maggiore dei quali, Giuseppe, morì durante la vita dei suoi genitori.

Rava ha studiato all'Accademia talmudica di Pumbedita (sito di Falluja) in Iraq. Gli insegnanti di Rava erano Rav Yosef , Rabbah e principalmente Rav Nachman (che viveva a Mahoza). Il suo principale compagno di studio era Abaye . Avevano più o meno la stessa età ed entrambi svilupparono il metodo dialettico che Rav Judah e il loro maestro Rabba avevano stabilito nelle loro discussioni sulla tradizione. I loro dibattiti divennero noti come "Havayot de-Abaye ve-Rava".

Rava ha beneficiato della protezione speciale della madre di Shapur II , il re regnante di Persia. Per questo motivo, e in cambio di un cospicuo contributo finanziario alla corte del re, che fu tenuto segreto, riuscì a rendere meno severe le oppressioni di Shapur contro gli ebrei in Babilonia.

Quando, dopo la morte di Rav Yosef, Abaye fu scelto come capo dell'Accademia di Pumbedita (Horayot 14a), Rava fondò la sua scuola a Mahoza. Molti studenti, preferendo le sue lezioni a quelle dell'Abbazia, lo seguirono. Dopo la morte di Abbey, Rava fu eletto direttore della scuola e l'accademia fu trasferita da Pumbedita a Mahoza. Questa divenne poi l'unica sede dell'educazione ebraica in Babilonia.

Secondo Sherira Gaon , Rava morì nel 352 d.C. Alcuni testi talmudici dicono che morì all'età di 40 anni, essendo uno dei discendenti di Eli che furono maledetti con una morte prematura. Ma con ogni probabilità, la versione corretta del testo si riferisce a Rabbah e non a Rava.

Insegnamenti

Halachah

I dibattiti tra Rava e Abaye sono considerati classici esempi di logica dialettica talmudica. Delle centinaia di controversie registrate, la legge è decisa a parere di Rava in tutti i casi tranne sei. La sua metodologia ha notevolmente influenzato non solo i suoi studenti, ma anche gli stimoli . Rava era considerato un'autorità maggiore di Abbey, e nei casi in cui c'era una divergenza di opinioni tra loro, Rava era generalmente seguito. Ci sono solo sei casi in cui è stata preferita la decisione dell'Abbazia. Rava combinerà "la consapevolezza pratica del quotidiano" con i suoi insegnamenti, mentre gli insegnamenti di Abbey erano basati solo sulla "logica coerente e sistematica dell'interpretazione halakhica"; quindi halacha è stato deciso come Rava in quasi tutti i casi.

Rava occupava una posizione di rilievo tra gli insegnanti halacha. Stabilisce molte decisioni e regole, specialmente nel diritto cerimoniale. Si sforzò di diffondere la conoscenza dell'halacha esibendola in conferenze pubbliche. Molte delle sue decisioni sono state prese da tali discorsi pubblici. Era un maestro dell'esegesi halachica, spesso usandola per dimostrare l'autorità biblica alla base delle norme legali. Adottò alcuni principi ermeneutici che erano in parte modifiche di vecchie regole e in parte sue.

Rava apparentemente dovette rispondere a un profondo scetticismo nei confronti dell'autorità rabbinica e difendere l'autenticità della tradizione orale rabbinica. Lo scetticismo del giudaismo mahoziano fu alimentato dall'accettazione della controversia manichea contro lo zoroastrismo e dalla sua enfasi sulla trasmissione orale, e da una forte preoccupazione per il problema della teodicea , incoraggiata dalla familiarità con la teologia zoroastriana. La creatività di Rava è stata alimentata dal suo ambiente urbano cosmopolita. Ad esempio, ha stabilito che chiunque mangiava di solito determinati cibi non kosher perché gli piaceva il gusto era comunque degno di fiducia in quanto testimone nei casi che coinvolgevano cause civili. Ha anche suggerito che un oggetto smarrito appartiene alla persona che lo scopre ancor prima che il perdente si accorga che era perduto, in quanto ciò ha impedito al perdente di andare nei tribunali cittadini per cercare di recuperare la propria proprietà ed ha eliminato il periodo di incertezza del possesso. Ha anche portato al concetto giuridico che "il futuro abbandono [psicologico] [del possesso] senza conoscenza [della perdita] è [nondimeno considerato retrospettivamente] come abbandono". In definitiva, le opinioni di Rava furono decisive nel plasmare l' approccio di Talmud Bavli al problema della teodicea, del midrash legale e della concettualizzazione, che sono tutti in netto contrasto con il Talmud Yerushalmi .

Haggadah

Rava era prominente nell'haggadah come nell'halacha. Oltre alle lezioni ai suoi studenti, teneva discorsi pubblici, la maggior parte dei quali erano di carattere agadico. La maggior parte di questi discorsi, che spesso contengono massime e proverbi popolari, si riferiscono ai primi libri di Ketuvim : Salmi, Proverbi, Giobbe, Cantico dei Cantici ed Ecclesiaste.

Bacher ne deduce correttamente che le lezioni haggadiche di Rava furono tenute in connessione con il servizio pomeridiano di Shabbat - durante il quale, secondo un'usanza osservata a Nehardea , e più tardi probabilmente a Mahoza, i parashiyyot furono letti nei Ketuvim. Rava quindi attaccò il suo discorso haggadico alla sezione biblica che era stata letta.

Lo studio della Torah è un argomento frequente dell'haggadah di Rava. Nel giudizio dopo la morte, ogni uomo sarà obbligato a dire se ha dedicato un po 'di tempo allo studio e ha diligentemente perseguito la conoscenza della Legge, sforzandosi di dedurre il significato di un passaggio da un' altro. La Torah, a suo avviso, è una medicina che dà vita a chi vi si dedica con buone intenzioni, ma un veleno mortale per chi non la usa a dovere. “Un vero discepolo di saggezza deve essere giusto; e il suo interno deve armonizzarsi con il suo esterno ”. Rava sottolinea spesso il rispetto dovuto agli insegnanti della Fa, i metodi di studio adeguati e le regole applicabili all'educazione dei giovani. Inoltre, l'haggadah di Rava discute spesso dei personaggi della storia biblica.

Misticismo

Rava fu iniziato segretamente, probabilmente dal suo insegnante Rav Yosef, all'esoterismo haggadico, con un certo numero dei suoi insegnamenti venati di misticismo. Si dice che abbia creato un golem e lo abbia inviato a Rav Zeira. Una volta voleva tenere una conferenza all'Accademia sul Tetragramma , ma un vecchio glielo ha impedito, ricordandogli che tale conoscenza deve essere tenuta segreta.

Citazioni

Riferimenti

  1. Yevamot 34b
  2. Bava Batra 12b
  3. Sukkah 28a
  4. Ta'anit 24b
  5. Hagigah 5b
  6. Bava Batra 22a
  7. (in) Sherira Gaon ( trad .  Nosson Dovid Rabinowich) The Iggeres of Rav Sherira Gaon , Gerusalemme, Rabbi Jacob Joseph School Press - Ahavath Torah Institute Moznaim,1988( OCLC  923562173 ) , pag.  105
  8. Avodah Zarah 19b; Rosh Hashana 18a (secondo la formulazione conservata da Rashi )
  9. Rashi (su Rosh Hashana 18a) e Tosafot (su Yevamot 105a) scrivono che Rava non era un kohen , e quindi non discendeva da Eli. Altri argomenti suggeriscono che Rava non fosse un kohen. Quando ha detto che avrebbe sposato la figlia di Rami bar Hama dopo che lo aveva fatto Rami (Bava Batra 12b), presumibilmente non intendeva maledire Rami perché morisse, nel qual caso aveva in mente di sposarla come divorziata, il che sarebbe stato vietato a un kohen. Inoltre, ha istruito i suoi figli a non sposare convertiti (Brachot 8b), un'istruzione che sarebbe superflua per un kohen, poiché a tutti i kohanim è vietato sposare i convertiti. Inoltre, una volta visitò il letto di morte di Rav Huna (Moed Kattan 28a), cosa che un kohen non farebbe per evitare di essere sotto lo stesso tetto con un cadavere.
  10. "  An Intro to the Stam (maim)  " , Blog di Drew Kaplan , Blogspot,6 maggio 2008(visitato il 31 gennaio 2010 )
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  20. Shabbat 31a
  21. Yoma 72b
  22. ad esempio, Sanhedrin 99b; Shabbat 23b
  23. Avodah Zarah 19a
  24. Bava Batra 21a
  25. Sanhedrin 108b; Bava Batra 123a; Sotah 34b; eccetera.
  26. Bacher, lcp 130
  27. Vedi soprattutto Sanhedrin 65b
  28. Sanhedrin 65b
  29. Pesachim 50a
  30. Berachot 6b
  31. Ta'anit 23a
  32. Berachot 17a
  33. Shabbat 122a

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