Abaye

Abaye Biografia

Morte	339
Attività	Rabbino
Coniuge	Choma ( d )

Altre informazioni

Religione	Giudaismo

Tomba di Abbazia e Rava.

Abaye ( giudeo-aramaico : אַבַּיֵּי "piccolo padre"), o Nahmani ben Kaylil, è uno dei più eminenti dottori del Talmud babilonese della quarta generazione. Direttore della Accademia talmudica di Pumbedita , discepolo di Rav Yosef e Rabba , rivale accademico Rava , ha lasciato il suo segno sulla Talmud profondamente, lo sviluppo di lunghe discussioni su grandi e meno grandi dettagli.

Elementi biografici

Nahmani ben Kaylil, nacque intorno al 278 CE. Tramite suo padre discende dal sacerdote Eli i cui figli, maledetti per aver profanato il Nome divino , muoiono insieme alla loro nidiata prima del tempo. Suo padre è morto prima che lei nascesse e sua madre non è sopravvissuta al parto. L'orfano viene accolto , cresciuto e istruito da suo zio Rabba bar Nahmani , direttore accademico di Poumbedita . Abaye è anche curato da una madre adottiva, che fa tutto ciò che è in suo potere per permettergli di studiare la Torah nelle migliori condizioni, e gli fornisce numerose ricette e consigli dietetici.

A proposito del suo vero nome, le opinioni divergono; nella grande maggioranza dei casi il talmud lo chiama Abaye, mentre in altri testi viene chiamato anche Nahmani, in particolare da Rava , suo compagno di studio, che lo chiama solo con quel nome.

Rashbam , Ran e Rashi credono che il suo vero nome fosse Abaye, ma a volte viene chiamato Nahmani in onore del padre adottivo Rabba bar Nahmani .

Alcuni credono, tuttavia, che Nahmani fosse il suo nome di nascita, ma Rabba, il suo padre adottivo, che non riusciva a chiamare il bambino come suo padre, gli diede il soprannome di Abaye, che secondo la spiegazione più comune significa "piccolo padre . "O sarebbe l'acronimo di Asher bekha yerou'ham yatom ( אֲ שֶׁר- בְּ ךָ יְ רֻחַם יָ תוֹם" Poiché è da te che l'orfano è preso a pietà "- Osea 14: 4)

Impegnato sia con la Torah che con le buone opere, Abaye sta raggiungendo un'età relativamente avanzata per la sua famiglia di 60 anni. La sua vita è laboriosa e, come Rabbi Yehoshua , incanta le persone con la sua saggezza che sono rifiutate dalla sua bruttezza, studiando la Torah alla fine di estenuanti giorni di fatica su terre ingrate. Dalla sua prima moglie, il Talmud non ha mantenuto il nome. La sua seconda moglie è Homa , la pronipote di Rav Yehuda . Poiché i suoi due precedenti mariti erano morti, questo matrimonio dà origine a un dibattito rabbinico su quando una donna è considerata "fatale" per i suoi mariti . Sulla base dell'opinione di Rav Yitzhak bar Yosef , che ha stimato che tre mariti devono morire prima di sospettare che la donna, Abaye la moglie, muoia a sua volta (TB Yebamot 64b), circa 339.

Il suo insegnamento

Ha studiato con suo zio e Rav Yosef bar Hama presso la Yeshiva a Pumbedita, e rapidamente è diventato un maestro sia nello studio che nell'insegnamento della Torah . Lì fece anche la conoscenza di Rava, che, secondo un'antica abitudine dei saggi d'Israele, divenne il suo più feroce avversario allo stesso tempo del suo più caro amico.

Le "controversie" tra Abaye e Rava (Havayot de Abaye veRava) sono diventate il prototipo di giostre dialettiche sia su grandi problemi che su dettagli, e sono così importanti per la conoscenza talmudica che un altro anacronismo riferito in Soukka 28a ci insegna che Rabban Yoḥanan ben Zakkaï , discepolo di Hillel e fondatore della scuola di Yavné , conosceva tutta la Halakha "fino ai dibattiti di Abbey e Rava".
Sebbene Abbey avesse un'innegabile padronanza nell'analisi dialettica delle frasi halachiche , Rava lo superò e le opinioni di Rava prevalsero su quelle di Abbey tranne in sei eccezioni, che il Talmud menziona con mezzi mnemonici con l'acronimo Y a'al Kagam ( יע"ל קג "ם ) .

Dopo la morte di Rav Yosseph, Abaye gli succedette e divenne direttore della Yeshiva di Pumbedita , che diresse fino alla sua morte, tredici anni dopo.
Non fu mai così felice come quando uno dei suoi discepoli completò lo studio di un trattato mishnaico . In queste occasioni organizzava una grande festa, anche se i suoi mezzi erano ridotti e il vino non appariva mai in tavola (Trattato di Shabbat 118b).

Difese il libro dell'Ecclesiaste contro il suo maestro Yosef bar Hama (l'Ecclesiaste quindi non era ancora stato incluso nel canone biblico a quel tempo). Citando alcuni passaggi del libro, dimostrò che non si trattava di un libro eretico e fece persino ammettere al suo maestro che queste citazioni potevano servire vantaggiosamente a scopi omiletici (Trattato Sinedrio 100b). Successivamente, l'Ecclesiaste divenne la lettura preferita di Sukkot .

Note e riferimenti

Il Talmud babilonese tratta di Zevahim 118b, vedi Rashi sul posto.
Talmud babylonne Treaty kiddushin 31b
ex. Talmud babilonese, trattato di Pessahim pagina 115b, trattato di Berakhot pagina 48b.
ex. Il Talmud babilonese tratta di Berakhot a pagina 62a, Erouvin a pagina 65a.
ex. Trattato di shabbat sul talmud babilonese pagina 66b 133b 134a (vedi M assouret ha'chas per essere indirizzato a ulteriori esempi)
ex. Pessahim 112b, guittin 34b 45a .
Talmud babilonese durante lo Shabbat 33a.
Nella pagina 112b del trattato di pessahim
nel trattato Nedarim 54b
ex. nel trattato Guittin 34b
Aroukh - soggetto Abaye
sefer You'hsin - Abaye.
vedi il trattato sul Talmud babilonese Rosh Hashanah pagina 18a
lettera dal rav Shrira gaon pagina 31 (edizione 1888)
ex. Il Talmud babilonese trattava il kiddushin pagina 52a .
Lettera di Rav Sherira Gaon

Vedi anche

Bibliografia