| Nascita | Apamea |
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| Morte | Apamea |
| Nome nella lingua madre | Νουμήνιος ὁ ἐξ Ἀπαμείας |
| Tempo | impero romano |
| Attività | Filosofo |
| Campo | Filosofia |
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Numenius of Apamea (in latino Numenius Apamensis Platonicus in greco antico : Νουμήνιος ὁ ἐξ Ἀπαμείας ) è un filosofo néopythagoricien o precursore del Neoplatonismo , nato ad Apamea (in Siria ) vivente in II e s. È anche classificato tra i platonici medi .
Ha scritto vari libri, di cui rimangono solo frammenti: Platone e gli accademici , Dottrine segrete di Platone , Sui numeri , Sul bene . I suoi scritti furono discussi nei seminari di Plotino .
Numenio seguì le idee di Pitagora e Platone e affermò che quest'ultimo aveva preso molto in prestito dai libri di Mosè , così chiamò Platone "Mosè attico". Troviamo frammenti di Numenio in Eusebio e Origene , in Porfirio e Jamblicus . Propone un ritorno alla dottrina di Platone, escludendo gli Accademici e separando Aristotele da Platone, per avvicinare Platone a Pitagora.
Sembra che abbia influenzato gli oracoli caldei , scritti intorno al 170, da un teurgo, ma secondo H. Lewy ed Eric Dodds, sarebbe al contrario Numenio che sarebbe stato influenzato dagli oracoli caldei .
Numenio si caratterizza, in modo contraddittorio, come qualcuno che vuole tornare all'antica Accademia di Platone , e, d'altra parte, come un pensatore che dà una versione originale del platonismo, prendendo ispirazione da Pitagora e dai pensieri dei popoli orientali, tra cui Mosè e gli egiziani. È quindi allo stesso tempo platonico, neopitagorico e precursore del neoplatonismo di Plotino . Porfirio , Origene ed Eusebio lo classificano come Pitagorico. Tuttavia, insiste sull'accordo dei vari pensatori, al punto da dire: "Chi è Platone, se non Attico Mosè [che parla greco]?" " (Frammento 8).
Numenio distingue un Dio supremo, un Dio demiurgico e un Intelletto di pensiero. Queste triadi sono frequenti nel platonismo medio.
L'Assoluto è chiamato l'Uno o il Bene; è un Dio inconoscibile, luogo delle Idee. Genera un secondo Dio, sia contemplatore delle Idee che creatore del mondo. Immagine del Dio assoluto, questo demiurgo comunica questa immagine divina al mondo. È allo stesso tempo il secondo (in quanto Demiurgo, Intelligenza, Creatore del mondo) e il terzo (in quanto associato alla materia). Tra questi tre dei e l'uomo, Numenio pone demoni e geni.
“Il primo Dio abita in se stesso; è semplice, perché, concentrato tutto in se stesso, non può subire alcuna divisione. Il secondo Dio è uno in se stesso, ma si lascia trascinare dalla materia, che è la diade; se lo unisce, lo divide, perché la natura della materia è desiderare ed essere in un flusso continuo. Finché contempla l'Intelligenza, rimane immobile dentro di sé; ma, quando abbassa lo sguardo sulla materia e la tratta, dimentica se stesso: si attacca al sensibile, lo adorna e contrae qualcosa delle qualità della materia con cui ha voluto entrare in contatto con [...] primo Dio non adempie ad alcuna funzione demiurgica; è solo il padre del Demiurgo. Se, guardando alla questione del Demiurgo, affermiamo che il primo Dio preesiste e che è così che può esercitare il potere supremo, questo inizio non sarà altro che appropriato. Se, invece di trattare con il Demiurgo, cercassimo di determinare la natura del primo Dio, non oserei affrontare un argomento del genere. Lo passerò quindi in silenzio e riprenderò il mio intervento. Ma prima, faremo la seguente dichiarazione: il primo Dio [il primo] non opera ed è veramente Re, mentre il Dio onnipotente, che vaga per il cielo, è solo Demiurgo [il secondo]. Questo è il motivo per cui partecipiamo all'Intelligenza ( a noêton , in greco antico : τὸ νοητόν ) quando discende e viene comunicato a tutti gli esseri [il Terzo, come Anima del mondo o cosmo o scintille di Dio?] Chi può riceverlo. Mentre Dio [il Demiurgo] ci guarda e si volge verso ciascuno di noi, accade che la vita e la forza si riversano nei nostri corpi riscaldati dai suoi raggi; ma, se si ritira nella contemplazione di se stesso, tutto si spegne, mentre l'intelligenza continua a vivere e gode di un'esistenza beata [...] Lo stesso rapporto tra il primo Dio e il Demiurgo è solo tra colui che semina e colui chi coltiva. Uno, essendo il seme di ogni anima, diffonde i suoi germi in tutte le cose che vi partecipano. L'altro, come legislatore, coltiva, distribuisce e trasporta in ciascuno di noi i semi che vengono dal primo Dio. » (Numenio, frammento 11).L'uomo ha due anime, una ragionevole, l'altra priva di ragione. Il suo destino consiste nel sottomettere il secondo al primo e nel risalire alla fonte da cui proviene. F. Cumont ritiene che Numénios abbia poi introdotto in filosofia la teoria dell'ascesa dell'anima : questa ritorna alla sua origine attraverso le sette sfere planetarie.
Numenio, come molti pensatori del suo tempo (tra cui Celso , Clemente di Alessandria ), crede in un antico discorso, un'antica teologia, e incorpora gli insegnamenti dell'Oriente:
"Dopo aver citato e preso come sigilli le testimonianze di Platone, bisognerà risalire più in alto e metterle in relazione con gli insegnamenti di Pitagora, quindi fare appello ai popoli famosi, evocando i loro misteri, i loro dogmi, i loro fondamenti di culto , che sono in accordo con Platone, tutto ciò che ha stabilito i bramini, gli ebrei, i magi, gli egiziani ” (frammento 1, p. 42).È accreditato con le seguenti opere:
(in ordine alfabetico)