| Fondazione |
1970 Francia |
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| Tipo | Movimento femminista |
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| Ideologia | Femminismo |
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In Francia , il Mouvement de liberation des femmes ( MLF ) è un movimento femminista autonomo e non misto che rivendica la libera disposizione dei corpi delle donne, sfidando la società patriarcale. Nasce sulla scia dell'American Women's Lib , degli eventi del maggio 1968 , delle lotte per il diritto alla contraccezione e all'aborto avviate da Family Planning in Francia, tutte le lotte contro le varie forme di oppressione e di misoginia , e le richieste di uguaglianza di tutti i diritti, morali, sessuali, legali, economici, simbolici. Mette in discussione le forme della militanza tradizionale: funziona per assemblee generali, piccoli gruppi decentrati e ha un repertorio di azioni extraparlamentari come l'organizzazione di manifestazioni, la creazione e la firma di petizioni, lo svolgimento di assemblee pubbliche, ecc. .
Dalla fine degli anni '70 sono apparsi diversi libri su questo tema, per lo più scritti da attivisti del movimento: Annie Sugier e Anne Zelensky nel 1977 (sotto pseudonimo), Naty Garcia Guadilla nel 1981 o Monique Rémy nel 1990. Ricercatori come Claire Duchen nel 1986, hanno anche approfondito l'argomento.
Il 2010, "un anno propizio alla riflessione sulla memoria delle femministe, soprattutto per il 40° anniversario della FML" , è l'occasione per ulteriori pubblicazioni: "Gli archivi sono usciti dai cassetti, sono stati pubblicati o messi in fila. I libri sono stati ristampati. Colloqui organizzati dalle varie correnti. C'erano mostre di foto, manifesti, opere; proiezioni di film o video, feste, eventi” .
Tuttavia, la scala preferita di questa storia rimane nazionale e gli studi relativi alla FML si concentrano principalmente su Parigi e la sua regione. Nel 2012, Christine Bard ha coordinato un libro dedicato al femminismo della seconda ondata. Consapevole di questa "svista parigina", spiega che "si dovrebbe fare storia, distinguendo tra femminismo reale e femminismo percepito - più sociale, meno borghese, meno parigino, meno intellettuale del primo" . Alcuni studi stanno ora iniziando ad analizzare lo sviluppo del movimento basandosi su diverse scale di analisi.
La storia della sua "fondazione" pone talvolta un problema storiografico, ma la sua cronologia si basa ormai su un numero crescente di opere di storici e testimonianze orali e scritte di attrici, a volte però contraddittorie e controverse.
Tra il 1967 e il 1970 si sono formati diversi gruppi di lavoro. Un'associazione mista, Féminin, Masculin, Avenir (FMA), creata all'interno del Movimento Democratico delle Donne da Anne Zelensky e Jacqueline Feldman , organizza dal 1967 incontri sui rapporti tra uomini e donne. Questa associazione tenne un grande incontro nella Sorbona occupata nel maggio del 68 sul tema delle donne, poi ottenne l'indipendenza, diventò single- sessuale e, inaprile 1970, si ribattezzò Femminismo, Marxismo, Azione. Per Michelle Zancarini-Fournel , specialista in storia francese contemporanea, il gruppo delle fma "costituisce la base genealogica della FML".
Gli incontri composti interamente da donne si tengono dalottobre 1968, intorno alle scrittrici Monique Wittig , Antoinette Fouque , Josiane Chanel , Suzanne Fenn, Gille Wittig , Margaret Stephenson, Marcia Rothenberg, ecc., una dozzina di donne che lavorano sulla sessualità femminile e sull'articolazione delle lotte delle lotte delle donne anticoloniali e lotte di classe . Secondo Monique Wittig, il primo incontro diottobre 1968è convocato di propria iniziativa. Nelmaggio 1970, ha cofirmato (con Gille Wittig, Marcia Rothenberg e Margaret Stephenson, ora Namascar Shaktini ) il primo testo femminista francese di questo periodo, “Combat pour la liberation de la Femme”, pubblicato dalla rivista L'Idiot international e in cui vengono presentati i movimenti di liberazione delle donne americani e britannici. Contemporaneamente si formarono altri gruppi, a volte effimeri: le Orecchie Verdi , i Polimorfi perversi , le Piccole Margherite e molti altri.
Il primo incontro pubblico di quello che sarebbe poi stato chiamato MLF ebbe luogo presso l' Università di Vincennes , nella primavera del 1970, poco prima della prima uscita mediatica del movimento, il26 agosto 1970, quando un gruppo di dieci donne tenta di deporre una corona "alla moglie del milite ignoto " sotto l' Arco di Trionfo a Parigi (in solidarietà con lo sciopero delle donne americane, che in questo giorno celebrano il cinquantesimo anniversario del suffragio femminile in gli Stati Uniti). Sui loro stendardi si legge: "C'è più sconosciuto del milite ignoto, sua moglie" oppure "Un uomo su due è una donna. "
Nell'autunno del 1970 apparve Liberation of Women, Year Zero , un numero speciale della rivista Partisans fondata nel 1961 dall'editore anticolonialista François Maspero , prodotto esclusivamente da donne e che raccoglieva testimonianze di anonime attiviste, e testi firmati da Donne francesi e americane. Si legge nella presentazione: “Il fenomeno non è limitato agli Stati Uniti . In tutta l'Europa occidentale , contemporaneamente da più di due anni, in Inghilterra , Olanda , Svezia e Danimarca , Germania , Francia, ora in Italia , si sono formati spontaneamente gruppi di donne per pensare a come combattere la loro oppressione. "
Le prime assemblee generali si tennero all'Ecole des Beaux-Arts nell'autunno del 1970, il mercoledì sera ogni quindici giorni. Il numero zero del diario del movimento, Le Torchon brûlle , compare indicembre 1970come inserto del quotidiano L'Idiot Liberté diretto da Jean-Edern Hallier.
L'anno 1971: azioni in periferia e Le Torchon bruciaNel maggio 1971 viene distribuito in edicola il primo dei sei numeri di Torchon brûlle e collegato al quotidiano Tout! fondata nell'autunno della quale riprende parte dei testi ; è stato pubblicato fino al 1973 , ed è aperto a "tutti". La direttrice della pubblicazione è Marie Dedieu (1945-2011), ma ogni numero è prodotto da un team diverso. Si legge: “Il movimento sono tutte queste donne che si uniscono sulla base della loro rivolta per capire meglio il perché e il come e per poter combattere insieme. Il movimento di liberazione delle donne non è un'organizzazione, no e no ad avere leadership” (editoriale Torchon brucia n o 2).
Una delle sue prime azioni è stata quella di sostenere la ribellione nella casa per adolescenti incinte di Plessis-Robinson, che avevano tra i 13 ei 17 anni. Alla fine del 1971 i residenti, con l'aiuto della MLF, iniziarono uno sciopero della fame per rifiutare la sorte loro imposta: esclusi dalla scuola, emarginati dalla propria famiglia, maltrattati. Allertata dalla FML, Simone de Beauvoir è andata loro incontro, accompagnata da giornalisti.
A Issy-les-Moulineaux , il Movimento di liberazione delle donne allo stesso tempo ha sostenuto, infebbraio 1972, una rivolta in una casa di madri single: 19 di loro hanno fatto lo sciopero della fame, hanno fondato un asilo nido “selvaggio”, e con l'aiuto di Secours Rouge hanno scritto uno spettacolo teatrale sul mercato.
La questione dell'omosessualitàSebbene il movimento sia unisessuale, la questione dell'omosessualità non è affatto una priorità politica per la FML. Favorisce le lotte per l'aborto e la contraccezione liberi e gratuiti e la maggior parte delle «femministe eterosessuali, accusate dall'esterno di essere 'tutte lesbiche' e 'brutte fottute', temono (...) che non metta più enfasi sulle richieste omosessuali' discredito' il movimento” . Diversi attivisti della MLF, sotto la guida di Françoise d'Eaubonne , hanno preso parte alla nascita del Fronte Omosessuale di Azione Rivoluzionaria (FHAR) nel marzo 1971 e poi dei Red Gouine .
Nonostante le polemiche ei dissensi, i diversi gruppi si sono incontrati di volta in volta, fino al 1976 , per azioni congiunte: per il diritto all'aborto , contro la violenza sulle donne .
La domanda tedescaAllo stesso tempo, il colpo di pomodoro del 1968 di Sigrid Rüger per sostenere il discorso della regista Helke Sander dà una visibilità democratica alle femministe impegnate ma rispettose della democrazia, in una Germania ancora molto conservatrice, spesso scioccata da gesti più violenti commessi da giovani in combattimenti di strada. Helke Sander si è quindi mobilitata per l'aborto e la contraccezione, aree in cui la mentalità tedesca è ancora poco evoluta, con notevoli resistenze politiche e sociali. Nonostante ciò, il paese legalizzerà l'aborto un po' prima del suo vicino francese. Già nel 1970, sedici professori di diritto penale hanno presentato un primo progetto di riforma dell'articolo 218 del codice penale che disciplina la legge sull'aborto in Germania. il26 aprile 1974, la Dieta federale adotta la legge che legalizza l'aborto durante i primi tre mesi di gravidanza previa consultazione. La tedesca Alice Schwarzer , ex del quotidiano satirico Pardon , ha importato in Germania la realizzazione di una versione tedesca della MLF francese, che tenne il suo primo congresso dall'11 al12 marzoa Francoforte poco prima di una dichiarazione pubblica di 300 donne tedesche che ammettevano di aver abortito, come un altro poco prima in Francia. il6 giugno 1971, Stern mostra così in prima pagina i volti di una ventina di donne che confessano apertamente: "Abbiamo abortito". All'interno del giornale ci sono 374 firme di donne che affermano di aver commesso lo stesso "reato".
Contraccezione e diritto all'abortoLa libera disposizione del proprio corpo e le lotte per il diritto alla contraccezione gratuita e all'aborto sono uno dei primi motori della FML: "Lotteremo fino alla fine per la contraccezione e l'aborto gratuiti e gratuiti", si legge nel primo numero del quotidiano Le Torchon brûlle in cui l'associazione fma lancia l'appello del Movimento per la libertà dell'aborto (MLA). Nelaprile 1971, accanto a donne famose, attrici o scrittrici, molte attiviste della MLF co- firmano il " Manifesto des 343 " scritto da Simone de Beauvoir e pubblicato da Le Nouvel Observateur : "L'elenco delle 343 donne francesi che hanno il coraggio di firmare il manifesto" I avuto un aborto "" . I firmatari sono soggetti a procedimenti penali, fino alle pene detentive comprese.
La prima grande manifestazione di piazza indetta dalla MLF ha avuto luogo il 20 novembre 1971a Parigi, è una marcia internazionale delle donne per la contraccezione gratuita e l'aborto. Come sottolinea Michelle Zancarini-Fournel, “per la prima volta, nuovi modi di fare le donne invadono le strade: servizio senza ordine, confusione gioiosa, striscioni e palloncini colorati, balli e farandole, bambini in passeggino, canzoni composte da celebri brani” . Il processo Bobigny, cheottobre 1972giudice un'adolescente minorenne (che ha abortito a seguito di stupro) e il suo "abortista", difeso dall'avvocato Gisèle Halimi , segna un passo verso la depenalizzazione dell'interruzione volontaria di gravidanza . Altre associazioni miste, come il Movimento per la libertà di aborto e contraccezione (MLAC), sono state lanciate inaprile 1973e presieduta da Monique Antoine , l'associazione Scegli la causa delle donne , creata nel 1971 da Gisèle Halimi e Simone de Beauvoir e che difende i firmatari del Manifesto del 343 , nonché la Pianificazione familiare , fondata nel 1960, sostengono i militanti di la FML nella loro lotta.
Ci sono diverse tendenze principali nella FML.
marxismoLa tendenza "Lotta di classe / Lotta delle donne" tenta di combinare l' analisi marxista e le richieste femministe e sostiene la doppia militanza: nella MLF per le questioni femminili, nelle organizzazioni politiche di sinistra per la "politica generale" dopo aver analizzato che c'era un legame importante tra queste lotte anche se ci potrebbe essere un confronto sulla questione specifica delle donne. Questa politica è stata originariamente difesa dal circolo di Elisabeth Dimitriev che fin dall'inizio del 1970 si è impegnato nella MLF per un movimento autonomo e non misto e nella campagna per il manifesto del 343 per la contraccezione e l'aborto.
FemminismoLa tendenza femminista è suddivisa in femministe radicali e femministe riformiste. Per radicali come Monique Wittig si tratta di accedere al lesbismo e abolire il termine “donna” segnato dall'oppressione: all'orizzonte “genere”, e quello che verrà chiamato “ queer ”. Christine Delphy , per la quale le donne costituiscono una classe definita dall'obbligo di "fornire servizi domestici gratuiti", sostiene la presa del potere da parte delle donne per ottenere "la distruzione totale del sistema patriarcale di produzione e riproduzione ". L'orientamento riformista è incarnato nella Ligue du droit des femmes, presieduta da Simone de Beauvoir , e in diversi gruppi che aiutano le donne (come SOS Femmes violées).
PsicoanalisiIl collettivo "Psicoanalisi e politica", sviluppato attorno ad Antoinette Fouque , si presenta come "una tendenza politica del movimento" nel suo manifesto "Di una tendenza" e propone un'articolazione dell'inconscio e della storia che ha fatto la specificità di parte del movimento francese. Antoinette Fouque vuole "far emergere il soggetto donna" e liberare, contro il dogma freudiano, un'altra libido che presto chiamerà "libido 2" o "libido uterina ". Questa tendenza della MLF, finanziata dall'attivista e mecenate Sylvina Boissonnas , è all'origine delle Éditions des femmes (1973), “librerie femminili” a Parigi (1974-1999), Marsiglia (1976-1989) e Lione ( 1977-1988), il quotidiano Le Quotidien des femmes nel 1974 , il mensile e il settimanale Des femmes en mouvement (dal 1977 al 1982 ).
EcologismoIl gruppo Ecologia e femminismo , guidato dal 1972 da Françoise d'Eaubonne , difende l'idea che l'ecologia "scienza che studia le relazioni tra gli esseri viventi e l'ambiente fisico in cui si evolvono include, per definizione, il rapporto dei sessi e delle conseguente tasso di natalità”.
Nel ottobre 1979, Antoinette Fouque registra una legge associativa del 1901 Movimento di liberazione delle donne - MLF , di cui è presidente, Marie-Claude Grumbach, segretaria e Sylvina Boissonnas , tesoriere. Nelnovembre 1979, deposita il marchio e la sigla FML presso l'Istituto Nazionale della Proprietà Industriale ( INPI ), senza previa consultazione dell'intero Movimento, ma dichiarando a posteriori di volerlo tutelare dal recupero di parte o dall'uso commerciale nel momento in cui il movimento è stato "abbandonato" e "minacciato di frammentazione o di sviamento dalle parti".
Questo gesto di appropriazione di un bene collettivo, vissuto "come un tentativo di presa del potere da parte di Fouqué di tutto il movimento" , ha scatenato una grande polemica che ha portato alla disgregazione del Movimento, ed è stata subito ripresa dai media. In un inserto pubblicitario pubblicato su Le Monde du6 marzo 1982, "Le donne del Movimento di liberazione delle donne" affermano che: "la designazione abusiva di altri movimenti o gruppi di donne con la denominazione di Movimento di liberazione delle donne costituisce una violazione del nostro diritto al nostro nome" , vietando così ad altre donne o gruppi di donne di chiamarsi FML .
Per la storica Françoise Picq , "tale spoliazione ha pochi equivalenti nella storia del movimento sociale" . Per Catherine Rodgers, specialista in teoria femminista, “il litigio, che rappresenta uno degli eventi più dolorosi nella storia del movimento, ha certamente contaminato l'opera di Psych et Po [ Psicoanalisi e politica ], e il nome della sua animatrice. " . Per Christine Bard, storica e responsabile degli Archivi del femminismo: "Il movimento esce indebolito e perde attivisti...". Nelmarzo 1982, Antoinette Fouque si libera da ogni responsabilità politica con l'associazione MLF depositata , poi nel 1983 esiliata negli Stati Uniti. Al suo ritorno nel 1989, ha creato l'Alliance des Femmes pour la Démocratie.
Sulle origini del MovimentoAll'inizio degli anni '90, leggiamo per la prima volta sui media francesi che la "MLF è stata fondata nel 1970 da Antoinette Fouque, Josiane Chanel e Monique Wittig" , affermazione corretta da altri attivisti in un aggiornamento pubblicato su Le Monde : " M me Fouque, eletto nella lista europea guidata da Bernard Tapie, non può essere l'unico fondatore del Movimento di liberazione delle donne, che è stato il prodotto di un collettivo di associazioni” .
Nel ottobre 2008, storici e diverse centinaia di storici attivisti del FML rispondono al tentativo di Antoinette Fouque di celebrare prematuramente i “40 anni” del Movimento, e si esprimono pubblicamente in Liberation , Le Figaro , Le Monde e L'Umanità .
Nell'articolo del quotidiano Le Monde du10 ottobre 2008, "Feminism for Dummies", la saggista Caroline Fourest parla di "bufala mediatica" sui "quarant'anni della MLF": "Questa data non corrisponde a nulla... tranne che all'anniversario dell'Antoinette Fouque... ricordiamo questa semplice verità: nessuno ha fondato il Movimento di Liberazione della Donna” . il15 dicembrein seguito, in diritto di replica, Le Monde pubblica una lettera di Antoinette Fouque che mantiene e precisa la sua versione dei fatti: “Fu infatti un giorno di ottobre 1968 che nacque la FML. Il 1 ° di ottobre, Monique Wittig, Josiane Chanel ed io, abbiamo proposto per la prima volta un incontro di donne. Venivamo da un comitato di azione culturale (il CRAC) creato nel maggio 1968 nella Sorbona occupata” . Antoinette Fouque afferma che "fare del 1970 l'anno zero della FML" equivale a sostituire "il riconoscimento della FML da parte dei media [...] alla sua effettiva nascita" .
Nel dicembre 2008, la rivista ProChoix nel suo numero 46 torna sulla polemica con il sondaggio "MLF, Il mito delle origini": "Il movimento di liberazione delle donne non è mai stato strutturato come partito o organizzazione politica. Non può esserci fondamento per un movimento, che è per definizione poliedrico e aperto” . In un'intervista inedita a Monique Wittig sugli inizi della MLF, realizzata nel 1979 dall'attivista e sociologa Josy Thibaut, la teorica femminista protesta contro l'appropriazione della MLF da parte di Antoinette Fouque: "[...] Ero l'unica uno per pensare a un movimento di liberazione delle donne in quel momento, ecco perché dovrei rivendicare la MLF. Aspetta, lo dirò, in modo che sia controverso, e per dire dopo perché mi sembra così ingiusto, perché non ha senso…” .
Secondo la storica Bibia Pavard , “tutti, storici ma anche attori, sono concordi nell'iniziare la storia del Movimento per la Liberazione della Donna nel 1968. Nato all'indomani della rivolta di maggio, eppure decollato. lui” . Questo storico, tuttavia, definisce l'uso del termine MLF come "tutte le donne che si impegnano politicamente nella lotta delle donne all'interno di vari gruppi e che formano un movimento dal 1970, un movimento di cui riconoscono di far parte" . Sylvie Chaperon, anche lei storica, deplora da parte sua "la visione mitica di una FML emersa armata di tutto punto dal nulla che perdura nella storiografia" , considerando che "gli anni Sessanta, e più in generale quelli che separano il dopoguerra dalla nascita della FML, formano quindi uno spazio matrice, il luogo dove avviene una gestazione lenta e discreta” . Questa specialista in storia del femminismo situa "la nascita della FML... dalla primavera all'autunno 1970" e scrive che "il 1970 è il 1968 delle donne" . Per Jacqueline Feldman, storica attivista del Movimento, “la FML è nata nel 1970 da diversi gruppi indipendenti. Ciò che ha fatto il movimento di liberazione delle donne è il diffondersi improvviso , imprevisto, imprevedibile di una sensibilità sociale… Nessuna persona specifica può quindi essere alla sua origine” .
Difeso dal ministro della Salute Simone Veil , la legge Veil che depenalizza l' aborto , approvata dall'Assemblea nazionale la notte29 novembre 1974, è una vittoria per le femministe che rivendicavano il diritto all'interruzione volontaria della gravidanza. Non è stato fino al 1979 che questa legge è stata resa definitiva.
Nel 1974 è stato creato in Francia un primo Segretario di Stato per la condizione della donna , guidato dalla giornalista Françoise Giroud . Si allarga il divario tra i riformisti e coloro che insistono sull'indipendenza del Movimento. Nel 1975 si è svolto il primo Anno Internazionale della Donna , organizzato dalle Nazioni Unite .
Ministro per i diritti delle donne nel governo socialista dal 1981 al 1986, Yvette Roudy ha fatto votare la legge Roudy per l'aborto di31 dicembre 1982, che autorizza il rimborso dell'interruzione volontaria di gravidanza, poi la legge Roudy per la parità di13 luglio 1983, imponendo la parità tra uomini e donne nelle istituzioni politiche.
Le donne del movimento di liberazione delle donne (FML nel senso più ampio) hanno trasformato la società ed i valori nella seconda metà del XX ° secolo . Hanno incoraggiato un notevole cambiamento nella concezione dei diritti delle donne, in particolare le riforme del diritto al controllo della fertilità, l' uguaglianza professionale e dei genitori , la legge sulla parità .