| Nascita |
27 dicembre 1935 Figuig ( Marocco ) |
|---|---|
| Morte |
3 maggio 2010 Casablanca ( Marocco ) |
| Nazionalità | marocchino |
| Formazione | Mohammed V University |
| Principali interessi | Epistemologia , il pensiero del mondo arabo |
| Idee notevoli | concetto di "Critica della ragione araba" |
| Opere primarie |
La formazione della ragione araba La struttura della ragione araba Tradizione e modernità: studi e dibattiti |
| Distinzione | Ibn Rushd Price for Freedom of Thought ( in ) (2008) |
Mohamed Abed Al-Jabri (in arabo : محمد عابد الجابري ), nato il27 dicembre 1935a Figuig e morì3 maggio 2010a Casablanca , è un filosofo marocchino e uno specialista del pensiero del mondo arabo e musulmano, dalle origini ai giorni nostri.
A lui dobbiamo il progetto della Critica della ragione araba ( Naqd al-aql al-arabi ) in quattro volumi:
La nozione di "critica della ragione" era in voga nei primi anni 1980 del XX ° secolo, prendendo in prestito il pensiero critico al fondatore della moderna illuminista Immanuel Kant , autore di Critica della ragion pura e la Critica della ragione pratica . Va notato che nello stesso anno, 1984, quando Al Jabri ha curato il primo volume di Critica della ragione araba , Mohammed Arkoun ha pubblicato Critica della ragione islamica . La necessità di critiche, sia come metodologia che come spirito, ha trasmesso il progetto di Al Jabri nel suo complesso.
Mohammed Abed al Jabri è stato un attivista attivo sin dai primi anni '50 e uno dei leader dell'Unione Socialista delle Forze Popolari (USFP) di cui era membro del comitato esecutivo, prima di abbandonare l'azione politica per dedicarsi interamente al pensiero accademico e ricerca.
Nel 1958 Al Jabri studiò filosofia all'Università di Damasco, in Siria . Successivamente ha proseguito presso l' Università Mohammed V di Rabat . Nel 1960 Al Jabri ha studiato a Fouchena.
Al Jabri ha iniziato la sua carriera come professore di filosofia presso l' Università Mohammed V di Rabat . Ha insegnato epistemologia e filosofia generale. Il suo dottorato su Ibn Khaldoun lo ha ispirato con la necessità di procedere con una rifondazione del pensiero arabo, classico e moderno. Sul pensiero classico, ha iniziato il suo vasto programma della Critica della ragione araba, e sul pensiero moderno, ha pubblicato Contemporary Arab Discourse ( Al-khitab al-arabi al-mouacir ), in risposta all'egiziano Zaki Naguib Mahmoud , The Renovation of Pensiero arabo ( Tajdid al-fikr al-arabi ). La preoccupazione di Al Jabri non era di "rinnovare" il pensiero, ma di "criticarlo", nel senso epistemologico del termine. Critica (ar. Naqd ) non significa qui "dubbio", ma "crisi" come prevede l'etimologia, per valutare il pensiero e metterlo in discussione con la sua storia e la sua attualità. In The Formation of Arab Reason (1984), al-Jabri segue l' epistemologia genetica di Jean Piaget per esaminare come lo spirito intellettuale (teologia, giurisprudenza, filosofia, letteratura) si è formato durante la sua storia, prestando attenzione alle influenze e ai problemi. In "La struttura della ragione araba" (1986), l'autore procede per metodo strutturalista , certamente in evanescenza in Occidente, ma che aveva un rinnovato interesse per l'ambiente intellettuale arabo. Al Jabri si proclama piuttosto di essere Michel Foucault , implementando il suo metodo "archeologico" e "genealogico". Arab Political Reason (1990) tenta di esaminare il processo di formazione del pensiero politico dalle prime fondamenta a Medina dal Profeta Muhammad fino ai giorni nostri attraverso dinastie successive: Omayyad , Abbasid , Fatimid , ecc.
Questa retrospettiva ha un obiettivo contemporaneo: comprendere il funzionamento del pensiero politico e i suoi usi a livello dei moderni stati arabi postcoloniali. E il pensiero politico ha una stretta relazione con il pensiero etico. Il progetto di Al Jabri culmina con The Arab Ethical Reason (2001), facendo una lunga deviazione attraverso i classici libri di testo di morale religiosa a livello teologico e mistico, o quella che all'epoca era chiamata la medicina dell'anima . Il pensiero di Al Jabri segue un processo paragonabile a quello dei filosofi antichi o moderni, basato essenzialmente su tre assi: 1) ontologia o teoria dell'esistenza ( Formazione della ragione araba ); 2) epistemologia o teoria della conoscenza ( Struttura della ragione araba ); 3) assiologia o teoria dei valori ( ragione politica araba e ragione etica araba ). È un progetto coerente che tenta di fare il punto su oltre 1400 anni di storia intellettuale e politica.
Il filosofo marocchino Taha Abderrahman ha iniziato la critica al pensiero di al-Jabri nel 1987 nel suo libro Sulle basi del dialogo e il rinnovamento della teologia musulmana , poi ha ripreso la critica più sistematicamente nel suo libro Sulla rinascita del metodo nella valutazione del patrimonio in (1994). L'intellettuale siriano Georges Tarabichi ha anche proceduto alla critica del capolavoro di Al-Jabri ( Critica della ragione araba ) con uno studio meticoloso e radicale che ha intitolato Critica della critica della ragione araba . Ha mostrato un'opposizione intransigente al modello epistemologico difeso da al-Jabri volendo che la filosofia araba orientale si basi sull'irrazionalismo, rappresentato dal neoplatonismo di Al-Fârâbî , Ikhwan al-Safa , Avicenna o Al -Ghazâlî , e quel La filosofia magrebina si basa sul razionalismo, rappresentato dall'aristotelismo di Avempace , Ibn Tufayl , Averroès o anche Abû Is-haq Ash Shâtibî . Questo lavoro critico gli richiese vent'anni di studio che pubblicò in cinque volumi:
Questa bibliografia è principalmente in arabo ed è stata tradotta in francese.