Ikhwan al-Safa

Ikhwan al-Safa Immagine in Infobox. Biografia
Attività Astronomo , astrologo , scrittore , enciclopedista , matematico , filosofo
Altre informazioni
religioni Islam , Ismailismo , Sufismo
Pronuncia opere primarie
Le Epistole dei Fratelli in purezza ( d )

Il Rasâ'il Ikhwân al-Safâ ' ( Le epistole dei fratelli in purezza , in arabo  : رسائل إخوان الصفا ) sono una somma accademica composta da 52 epistole ciascuna che tratta di una scienza filosofica dall'aritmetica alla magia. Il loro nome è legato a un'epistola comprensiva ( Al-Risâla al-jâmi`a ) che riassume l'opera. La paternità dell'opera, così come la sua datazione e appartenenza religiosa sono controverse. Il consenso è di circa l'Iraq durante il periodo abbaside (tra il IX °  secolo e il X °  secolo). L'opera è stata composta dall'Ikhwân al-Safâ´ (I fratelli della purezza, in arabo  : إخوان‌ الصفا ).

Storico

I Rasâ'il Ikhwân al-Safâ' sono rimasti un'opera anonima. Ikhwân al-Safā 'costituisce o uno pseudonimo dietro il quale si nasconderebbe un gruppo, oppure indica un personaggio concettuale inventato dall'autore.

Il paradigma storico del gruppo di Bassora

Quando intorno al 980 ad Abû Hayyân al-Tawhîdî fu chiesto di identificare i Fratelli nella Purezza, elencò alcuni dei suoi contemporanei:

Questo paradigma è stato da allora confutato, le Epistole erano già note in Andalusia prima del 932.

A livello dottrinale, alcuni ricercatori concordano che gli Ikhwân e i loro Rasâ'il appartengano al movimento ismailita , altri al Mu'tazilismo , altri al Sufismo , altri al Sabaismo , altri ancora alla scuola di al- Kindi .

L'importante legame con l'ismailismo deriva dalla sua appropriazione storica da parte del movimento ismailita che ne ha sposato le strutture, come il dâ'î Abû Hâtim al-Râzî .

L'ipotesi al-Sarakhsī

Le Epistole dei Fratelli nella Purezza sono forse opera del discepolo di al-Kindî, Aḥmad b. al-Ṭayyib al-Sarakhsī che era un filosofo pitagorico di alto livello, che basava la filosofia sulla matematica. Tutore, poi commensale del califfo al-Mu'tadid , fu gettato in prigione e giustiziato con "un gruppo di rivoluzionari (khawârij)".

Breve descrizione dell'opera

L'enciclopedia è composta da 52 epistole ( rasâ'il ) di varia lunghezza, suddivise in quattro volumi. Ogni volume sviluppa argomenti diversi:

Scienze Filosofiche

Le loro presentazioni di filosofia e teologia formulate in una sintassi particolare servono a uno scopo teleologico. Furono anche influenzati dalle teorie aritmetiche neopitagoriche, gli autori svilupparono la loro teosofia secondo questo principio pitagorico  : "gli esseri sono secondo la natura del numero". Sono stati ispirati da Pitagora  : "Nella conoscenza delle proprietà dei numeri e nel modo in cui sono classificati e disposti in gerarchia sta la conoscenza degli esseri di Dio". Ogni numero dipende da quello che lo precede. Possiamo scomporre i numeri unità per unità fino a raggiungere il primo. Ma da quest'ultimo «non si può togliere nulla […] perché è l'origine e la fonte del numero». Secondo loro, gli esseri umani sono come i numeri: provengono da Dio e alla fine a Lui ritornano. È così che hanno adattato le teorie pitagoriche alla loro convinzione fondamentale di scrivere il mondo spirituale e fisico secondo una gerarchia.

La metafisica dell'Ikhwân al-Safâ 'si basa sulla filosofia ellenica. Condividono la terminologia aristotelica, ma i concetti [materia e forma, sostanza (dal greco ousia ), potenziale o atto accidentale e le quattro cause] variano leggermente. Lo studio è per loro la reminiscenza socratica della conoscenza già acquisita dall'anima; l'anima ha una conoscenza potenziale e può arrivare alla conoscenza completa.

L'Ikhwân sosteneva che la sostanza è autosufficiente ed è il ricettacolo degli attributi. La forma si divide invece in: sostanze e incidenti. Concepiscono quattro cause: materiale, formale, efficiente e finale. La causa materiale delle piante deriva dai quattro elementi (fuoco, aria, acqua e terra) e il loro scopo è fornire cibo agli animali. Qui gli Ikhwân spiegano la causa materiale dalla materia prima (es: bronzo o argento); per la causa formale, danno l'esempio di un seme che alla fine produrrà una mela; la causa efficiente indica l'origine, ad esempio un padre è la causa efficiente di un figlio mentre la causa finale indica lo scopo di qualcosa.

Due tipi di creazioni: spirituale e fisica

La creazione si svolge in due fasi: prima, Dio crea l'Intelletto ex nihilo ; dopo l'emanazione ( fayd ) di quest'ultimo, procede gradualmente, dando forma all'universo presente. L'ordine e il carattere dell'emanazione sono descritti di seguito.

  1. Al-Bârî ' (Creatore) è il Primo e l'unico Essere Eterno, nessun attributo antropomorfo dovrebbe essere attribuito a Lui. Lo riguarda solo la Volontà che è all'origine del mondo. Per l'Ikhwân, Dio è inconoscibile (cfr Deus absconditus ) al di sopra della gerarchia, paradossalmente si rivela in un Dio ( Deus revelatus ) che guida i credenti sulla retta via.
  2. Al-`Aql ( Intelletto o gr. Us ) è il primo essere che viene da Dio. Egli è uno nel numero proprio come Dio stesso è unico. Dio creò nell'Intelletto tutte le forme degli esseri successivi, da lui emanarono l'Anima Universale e la Materia Prima. È chiaro, secondo l'Ikhwân, che l'Intelletto è il miglior rappresentante di Dio.
  3. Al-Nafs al-Kulliyya (Anima Universale) è l'Anima dell'intero universo, una semplice essenza che emana dall'Intelletto. Riceve la sua energia dall'Intelletto. Si manifesta nel Sole attraverso il quale si anima il mondo materiale. Ciò che chiamiamo creazione, nel nostro mondo fisico, riguarda l'Anima Universale.
  4. Al-Hayûlâ al-Ûlâ (Materia Grezza, forma arabizzata del greco hyle ), è una sostanza spirituale che non può emanare da sola. È causato dall'Intelletto affinché l'Anima Universale emani la Materia Prima che riceve le diverse forme.
  5. Al-Tabî'at (natura) è l'energia diffusa in tutti i corpi organici e inorganici. È la causa del movimento, della vita e del cambiamento. L'influenza dell'Intelletto cessa a livello della natura perché in seguito tutte le altre emanazioni tendono ad essere sempre più materiali e imperfette.
  6. Al-Jism al-Mutlaq (il corpo assoluto). La Materia Prima acquisisce le proprietà fisiche e diventa il corpo assoluto o la sostanza fisica di cui è fatto il nostro mondo.
  7. Il mondo delle sfere (delle stelle fisse, Saturno , Giove , Marte , il Sole , Venere , Mercurio e la Luna ) appare nel settimo stadio di emanazione. Tutti i corpi celesti sono costituiti da un quinto elemento, l' etere, e non sono soggetti a generazione e corruzione.
  8. I Quattro Elementi (fuoco, aria, acqua e terra) si trovano sotto la sfera della Luna dove sono soggetti a generazione e corruzione. Gli Ikhwân adottano la teoria di Talete (545 aC) e gli Ioni asserendo che questi quattro "elementi" sono in perpetuo mutamento, l'acqua diventa aria e fuoco; il fuoco diventa aria, acqua, terra e così via...
  9. I tre regni sono l'ultimo stadio di emanazione. I tre regni (minerale, vegetale e animale) sono costituiti da una miscela proporzionale dei quattro elementi.

L' Ikhwân al-Safâ' riprese la teoria di Democrito di Abdera ( circa 370 aC ) considerando l'universo come il macrocosmo e l'essere umano come un mondo in miniatura (microcosmo). Cominciarono a formarsi le diverse anime ( al-nafs al-juz'iyya ), che rappresentano gli infiniti poteri dell'Anima Universale. Per molto tempo queste anime riempirono il mondo di sfere e costituirono gli angeli che animavano i corpi celesti. All'inizio, gli angeli contemplavano l'Intelletto e adoravano Dio. Dopo un po', alcune di queste anime cominciarono a dimenticare la loro origine e posizione. La loro disattenzione causò la caduta delle anime sulla terra. Questo spiega l'origine metafisica della vita sulla terra.

Appunti

  1. Goffredo di Callataÿ, "  Magia in al-Andalus: Rasaʾil ijwan al-Safaʾ, Rutbat al-hakim y Gayat al-hakim (Picatrix)  ", al-Qantara ,2013, pag.  297‒344
  2. cf. Nasr, 1978, p. 29; Marquet, 1971, p. 1071; Poonawala, p. 93; Corbin, p. 194
  3. Adel Awa, Lo spirito critico dei Fratelli della Purezza , Beirut, Stampa cattolica,1948, pag. 48-9
  4. Suzanne Diwald, Arabische Philosophie und Wissenschaft in der Enzyklopädie , Wiesbaden, O. Harrassowitz,1975, pag. 21-23
  5. Muḥammad ʿAbd al-Ḥamīd al-Ḥamd, Ṣābiʾat Ḥarrān wa Iḫwān aṣ-ṣafā , Damasco, al-Ahāl li-l-ṭabʿ,1998
  6. Guillaume de Vaulx d'Arcy, Le epistole dei fratelli puri. Matematica e Filosofia , Parigi, Les Belles Lettres,2019, pag. 41-45
  7. Abû Ḥâtim al-Râzî, Le prove della profezia (aʿlām an-nubuwwa) , USA, Brigham Young University Press,2011, libro 7
  8. Guillaume de Vaulx d'Arcy, Le epistole dei fratelli puri. Matematica e filosofia. , Parigi, Les Belles Lettres,2019, pag.  13-48
  9. Franz Rosenthal , Aḥmad b. aṭ-Ṭayyib as-Saraḫsī. Studioso e letterato del IX secolo. , New Heaven, Società Orientale Americana,1943
  10. Guillaume de Vaulx d'Arcy, “  Amad b. aṭ-Tayyib as-Saraḫsī, revisore dell'Introduzione aritmetica di Nicomaque di Gerasius, ed editore di Rasāʾil Iḫwān aṣ-ṣafā.  », Scienze e Filosofia Araba ,2019
  11. Ibn al-Nadîm, Al-Fihrist , p. 55-6
  12. Steigerwald, 2002, p. 82
  13. Rasâ'il Ikhwân al-Safâ ' , volume 2, p. 79; cfr. volume 2, pag. 115, volume 3, p. 358
  14. Rasâ'il Ikhwân al-Safâ ' , volume 1 p. 54; cfr. volume 3, pp. 184, 196-7; 235
  15. Netton, pp. 14-15

Vedi anche

Bibliografia

Link interni