Marc Augé

Marc Augé Immagine in Infobox. Marc Augé nel 2010. Funzione
President
School of Advanced Studies in Social Sciences
1985-1995
Francois Furet Jacques Revel
Biografia
Nascita 2 settembre 1935
Poitiers
Nazionalità Francese
Formazione École Normale Supérieure
Attività Antropologo , etnologo
Coniuge Françoise Heir
Altre informazioni
Lavorato per Scuola di Studi Avanzati in Scienze Sociali
le zone Etnografia , sociologia
Supervisore Georges balandier
Influenzato da Michel Leiris - Claude Lévi-Strauss - Georges Balandier - Michel de Certeau
Distinzione Prezzo Dodo (1976)
Opere primarie
Teoria dei poteri e ideologia  ; Non luoghi  ; Per un'antropologia dei mondi contemporanei  ; La professione di antropologo  ; Doppia vita

Marc Augé , nato il2 settembre 1935a Poitiers , è un etnologo e antropologo francese .

Biografia

Ex studente dell'École normale supérieure (L1957), associato di lettere classiche, dottore in Lettere e scienze umane, Marc Augé è direttore degli studi presso l'École des Hautes Études en Sciences Sociales ( EHESS ) di Parigi  ; dal 1985 al 1995 ne è stato presidente (dopo Fernand Braudel , Jacques Le Goff e François Furet ).

Direttore di ricerca presso ORSTOM (attuale IRD ) fino al 1970 , poi eletto a EHESS, ha svolto numerose missioni in Africa nera, principalmente in Costa d'Avorio e Togo , e in Sud America , sviluppando il concetto di ideo-logica , cioè di dire il modo in cui, attraverso dispositivi e produzioni simboliche, il possibile e il pensabile sono organizzati per una data società, ed è orchestrato per ciascuno e per tutti l'imposizione del significato. Dalla metà degli anni '80 ha diversificato i suoi campi di osservazione, compiendo in particolare diversi viaggi in Venezuela, Bolivia, Argentina, Cile, cercando di osservare le realtà del mondo contemporaneo nel suo ambiente più immediato (Parigi, Francia, Italia, Spagna ) oltre che nelle sue produzioni “a distanza”, in particolare artistiche (fotografia, cinema, pittura, architettura, letteratura).

Nel 1992 ha fondato, con Gérard Althabe, Jean Bazin ed Emmanuel Terray, il Centro di antropologia dei mondi contemporanei all'EHESS.

Continua ancora oggi a viaggiare molto e a tenere conferenze all'estero, soprattutto in Europa e in America.

Era sposato con Françoise Héritier .

Non luoghi e supermodernità

In Non-places, introduzione ad un'antropologia della supermodernità (1992), Marc Augé definisce la “supermodernità” contrapponendola alla modernità per tre caratteristiche:

Pubblicazioni (libri)

Appendici

Bibliografia

Articoli Correlati

link esterno

Note e riferimenti

  1. "  La directory | a-Ulm  " , su www.archicubes.ens.fr (consultato il 19 aprile 2021 )
  2. La sua tesi, diretta da Georges Balandier, è stata pubblicata nel 1975 con il titolo Theory of Powers and Ideology (Paris, Hermann, 1975, 440 pagine).
  3. Cfr. Marc Augé, La Vie en double , Paris, Payot & Rivages, 2011, nonché Jean-Paul Colleyn e Jean-Pierre Dozon, "Places and non-places of Marc Augé", in L'Homme , n ° 185 - 186, 2008, pagg. 7-32; e Giulio Angioni , Fare, dire, sentire cit. pp. 242-255
  4. Cfr. Françoise Héritier , “Cogliere l'inafferrabile e trasmetterlo”, in L'Homme , n ° 185-186, 2008, pp. 45-54, nonché, nello stesso numero, gli articoli di Paul Virilio , “Une anthropologie du presentiment”, pp. 97-104, e Jean Jamin , "Views of Casablanca  ", pp. 241-252
  5. Élisabeth Cunin e Valeria A. Hernandez, “Dall'antropologia dell'altro al riconoscimento di un'altra antropologia”, Journal des anthropologues , n ° 110-111, articolo 2007 in accesso gratuito su revues.org .
  6. Nicolas Truong, "  L'antropologa Françoise Héritier, donna combattente  ", Le Monde ,16 novembre 2017( leggi online ).
  7. Vedi Raphaël Bessis, Dialogue with Marc Augé. Around an anthropology of globalization , Parigi, L'Harmattan, 2004.
  8. In questo lavoro, Marc Augé analizza i “non luoghi”, termine con cui designa spazi in cui, a differenza dei villaggi studiati dalla prima antropologia, non si leggono le relazioni sociali. Empiricamente si tratta di spazi intercambiabili dove gli esseri umani rimangono anonimi, come i mezzi di trasporto, le grandi catene alberghiere, i supermercati ma anche i campi profughi. L'uomo non vive e non si appropria di questi spazi con i quali ha piuttosto un rapporto di consumo. Ma ciò che è un non luogo per alcuni può esserlo per altri e viceversa. Lavorare quotidianamente in un aeroporto o passare per prendere un volo implica un diverso rapporto con lo spazio e il tempo.