| Nascita |
20 luglio 1913 Bucarest |
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| Morte |
8 ottobre 1970 Parigi ( Francia ) |
| Nazionalità |
Francese rumeno |
| Attività | Teorista letterario , sociologo , filosofo , professore universitario |
| Coniuge | Annie Goldmann ( a ) |
| Lavorato per | Scuola di studi avanzati in scienze sociali , scuola pratica di studi avanzati |
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Lucien Goldmann (nato nel 1913 a Bucarest , in Romania , morto nel 1970 a Parigi ) è un filosofo e sociologo francese originario giudeo - rumeno .
È stato direttore degli studi presso l' École Pratique des Hautes Etudes (1959-1970) e un influente teorico marxista .
Nella sua giovinezza rumena, fu escluso dall'Unione della Gioventù Comunista, un'organizzazione clandestina in Romania nel 1934 per il " trotskismo ". Sociologo della creazione letteraria, si è trasferito all'Università di Vienna , dove ha studiato con Max Adler . Profugo in Svizzera nel 1942, divenne assistente di Jean Piaget e partecipò alla sua ricerca sull'epistemologia genetica . Tornato - nel 1945 - a Parigi, entrò nel CNRS Dopo aver esercitato una notevole influenza a Parigi, morì nel 1970. Cioran lo aveva sempre considerato il suo peggior nemico e il più ardente dei calunniatori. Georg Lukács era per lui un insegnante. La sua vita è parzialmente raccontata e romanzata nel romanzo di Julia Kristeva , Les Samouraïs (1990), con lo pseudonimo di Fabien Edelman; l'autore la conosceva personalmente quando è emigrata in Francia. Ha curato la difesa della tesi di Julia Kristeva.
Era sposato con Annie Goldmann , nata Taïeb.
Lucien Goldmann credeva che il marxismo fosse allora in una grave crisi e doveva rinnovarsi per sopravvivere. Ha rifiutato la visione marxista tradizionale e ha sfidato il movimento strutturalista . La popolarità di queste teorie sulla Rive Gauche era allora tale che il lavoro di Goldmann fu eclissato, nonostante le opinioni di Jean Piaget e Alasdair MacIntyre , che lo definirono "il marxista più raffinato e intelligente di tutti i tempi". Non credeva che il futuro dell'umanità derivasse dalle inesorabili leggi della storia, ma piuttosto le vedeva come Pascal che vedeva l'esistenza di Dio come una scommessa .
Goldmann ha scritto su Le Dieu caché che "la rivoluzione è l'impegno degli individui in un'azione che comporta il rischio, il pericolo di fallimento, la speranza di successo, ma in cui si mette in gioco la propria vita".
Goldmann porta un'analisi dell'opera letteraria situata all'incrocio tra strutturalismo e analisi marxista, oltrepassandole. Un'opera letteraria è l'espressione di una visione del mondo , che è sempre il frutto di un gruppo di individui e mai di un singolo individuo. Hanno solo una consapevolezza relativa di questa visione del mondo. Solo alcuni membri privilegiati del gruppo hanno la facoltà di dare una forma e una struttura coerente alla visione del mondo attraverso la loro opera letteraria. L'opera letteraria è quindi sempre l'espressione della visione del mondo di un soggetto transindividuale . La personalità dell'autore si esprime nella sua capacità di formularla coerentemente in un'opera immaginaria .
Goldmann conferma la tesi del materialismo storico : “[…] la letteratura e la filosofia sono, a diversi livelli, espressioni di una visione del mondo, e […] le visioni del mondo non sono fatti individuali ma fatti sociali”. E aggiunge: "ogni creazione culturale è un fenomeno sia individuale che sociale e si inserisce nelle strutture costituite dalla personalità del creatore e dal gruppo sociale in cui si sono sviluppate le categorie mentali che la strutturano".
Nel capitolo VI del suo libro Le Dieu caché , capitolo intitolato "Il giansenismo e la nobiltà della veste", Goldmann difende la tesi secondo cui il giansenismo è l' ideologia della nobiltà della veste . René Pommier , nel suo articolo Giansenismo e nobiltà dell'abbigliamento? , contesta questa tesi formulando quattro obiezioni fondamentali.
Roland Barthes qualifica l'analisi di Lucien Goldmann nei suoi Critical Essays come "la critica più fruttuosa […] che si possa immaginare dalla storia sociale e politica".