I nuovi vestiti del presidente Mao | ||||||||
Autore | Simon leys | |||||||
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Nazione | Belgio | |||||||
Genere | Saggio politico | |||||||
Editor | Campo libero | |||||||
Data di rilascio | 1971 | |||||||
Coperta | Hou Bo (fotografo ufficiale di Mao Zedong) | |||||||
ISBN | 2-85184-043-6 | |||||||
Cronologia | ||||||||
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I nuovi vestiti del presidente Mao . Chronicle of the Cultural Revolution è un libro di Simon Leys , pseudonimo di Pierre Ryckmans, pubblicato nel 1971 da Champ libre . Fa parte della sua serie di saggi sulla Cina . Il titolo si riferisce al racconto di Hans Christian Andersen , I vestiti nuovi dell'Imperatore .
La cronaca tratta degli eventi accaduti nella Repubblica Popolare Cinese dal febbraio 1967 all'ottobre 1969 , al culmine della Rivoluzione Culturale , mentre l'autore si trovava a Hong Kong , allora colonia britannica.
Contro la corrente della moda del maoismo in Francia, questo testo proponeva, come spiegazione della Rivoluzione Culturale, le lotte di potere tra le fazioni dominanti, e più in particolare il desiderio di Mao di distruggere il Partito Comunista Cinese per riprendere il potere che aveva gli è sfuggito per diversi anni.
Il titolo è un riferimento al racconto di Hans Christian Andersen , I vestiti nuovi dell'Imperatore , dove un bambino dice candidamente quello che vede quando il Granduca passa nei suoi famosi vestiti nuovi: "Ma il Granduca è completamente nudo.! " .
Per Simon Leys: “Di generazione in generazione, l'Occidente ha sistematicamente ignorato le forze rivoluzionarie che si sono manifestate in Cina, preferendo ogni volta sostenere l'ordine marcio contro cui queste forze si ribellarono. " . Ci sono diverse situazioni che dimostrano che il mondo occidentale ha espresso la propria ostilità nei confronti dei movimenti di protesta cinesi dalla metà del XIX ° secolo fino ai primi anni 1970, sempre manifestato la sua ostilità nei confronti dei movimenti di protesta cinesi. Da quella data, avendo Mao Zedong rivelato "la sua natura essenzialmente arcaica e reazionaria", lo adorarono.
Per il giornalista David Caviglioli, Simon Leys "mostra la Rivoluzione Culturale come la fine sanguinosa e patetica di un colpo di stato fallito, e Mao come un vecchio in preda al panico incapace di costruire quel grande stato moderno che aveva promesso al popolo". élite competente del paese, decidendo quindi di massacrarlo. " . Per Simon Leys, "la Rivoluzione Culturale, che era rivoluzionaria solo di nome, e culturale solo come pretesto tattico iniziale, era una lotta di potere condotta al vertice tra una manciata di individui dietro la cortina di fumo di un movimento fittizio di masse" .
di Peng Dehuai the14 luglio 1959
In questa Lettera, pur fingendo di riconoscere il successo del Grande balzo in avanti del 1958, Peng Dehuai non perde occasione per sottolineare i suoi fallimenti e misfatti. Finge anche di accusare solo i compagni , usandoci per designare i colpevoli la cui esperienza è incompleta , la comprensione superficiale . E specialmente,
"L'esaltazione piccolo-borghese che ci rende troppo facilmente inclini agli errori di sinistra: nel 1958, durante il Grande Balzo, molti compagni ed io fummo inebriati dai risultati del grande balzo e dal fervore del movimento di massa. Molte tendenze di sinistra sono cresciute considerevolmente, nella nostra impazienza di trovare una scorciatoia per il comunismo ... "
Simon Leys, dall'edizione Ding Wang: Peng Duhai Wenti Zhuan ji-da Zhongong annoiato geming zilia stanza , vol. 3, Hong Kong, 1969 .
Lettera di scuse a Mao ZedongDa Peng Dehuai dopo la sua disgrazia il 9 settembre 1959.
Avvertimento all'imperatoredi Hai Rui . Articolo di Wu Han .
L'articolo scritto sotto forma di un racconto di saggezza è un'allusione diretta all'ingiusta disgrazia che colpisce Peng Dehuai . Sarà quindi adattato in un'opera classica: The Destitution of Hai Rui , un'opera che sarà essa stessa la causa della disgrazia di Wu Han. La storia si svolge sotto l'imperatore Ming Jiajing (1507 - Pechino, 1567), undicesimo imperatore della dinastia Ming . Questo imperatore "godeva dell'assoluta inviolabilità, il suo stesso nome (嘉靖) era tabù, qualsiasi carattere che si trovava nella composizione del suo nome doveva essere scritto con l'uno o l'altro stipite in meno" (...) Quindi quest'uomo inaccessibile riceve un severo monito da uno dei suoi sudditi che lo accusa di spremere la sua gente fino all'ultimo centesimo e di sprecare il suo tempo a scrivere lettere agli spiriti. Hai Rui accompagna la sua lettera con un libro di memorie sulla situazione politica nel paese, e chiama il sovrano a rispondere a questa domanda: "Sei meglio dell'Imperatore Wendi degli Han?" ". Furioso, Jiajing si prepara a punire l'insolente, ma l'eunuco Huang Jin gli annuncia che Hai Rui sta tranquillamente aspettando la morte a casa sua. E Jiajing esclamò: "Quest'uomo è davvero come Bi Gan ". La reputazione di Hai Rui gli valse una grande simpatia popolare e quando fu calunniato dall'imperatore, gli studiosi presero la sua difesa. Infine, Hai Rui è adorato dalle masse; si oppone alla corruzione e allo spreco, allevia i miserabili, abolisce i privilegi. combatte le forze oscurantiste della reazione. E Wu Han (alias Liu Mianzhi) ritiene che faremmo bene a imitarlo.
Frammenti della testimonianza di Peng Dehuai durante il processo28 dicembre 1966- 5 gennaio 1967
L'interrogatorio di Pu AnxiuMoglie di Peng Dehuai, Pu Anxiu viene interrogata durante il processo agli imputati.
Simon Leys sostiene, dal 1972, l'uso di fonti relativamente esaustive. Nella stampa comunista cinese, sono: Renmin ribao ( Quotidiano del popolo ), Hong qi (Bandiera rossa), Jiefang jun bao (quotidiano dell'Esercito di liberazione del popolo ), Wenhui bao . Simon Leys utilizza anche le pubblicazioni delle Guardie Rosse . Per la stampa di Hong Kong, legge Da gong bao , giornale ufficiale del regime comunista, Ming bao (sinistra indipendente), Xingdao ribao (destra) ... Simon Leys cita anche le fonti delle appendici, con numerosi documenti relativi al 'Caso Peng Dehuai . Per le biografie, Simon Leys usa il Dizionario biografico della Cina repubblicana di Boorman, Who's Who nella Cina comunista , Huang Zhenxia, Zhonggong junren zhi e China News Analysis , una newsletter scritta e pubblicata a Hong Kong dal gesuita padre Laszlo. Ladany (in) .
A proposito di questo periodo, Simon Leys dirà: " Le Monde mi ha accusato di diffondere menzogne fabbricate dalla CIA". Nel suo libro Liberation, a moment of drunkenness: 1973-1981 , il giornalista Alain Dugrand , uno dei creatori di Liberation , ritiene che queste accuse provengano dai “maos della sinistra proletaria ”. Pierre Boncenne afferma che l'esperienza di Alain Bouc negli affari cinesi si è limitata alla lettura di Beijing Information nella versione francese, perché questo caro amico del domenicano Jean Cardonnel , seguace della teologia della liberazione , non praticava la lingua cinese.
Nella sua denuncia della Rivoluzione Culturale e, tra l'altro, del destino da essa riservato a migliaia di cristiani, cattolici e protestanti, Pierre Ryckmans si è ispirato al settimanale China News Analysis pubblicato a Hong Kong dal sinologo gesuita ungherese. László Ladány , direttore di un centro che raccoglie e analizza informazioni sulla situazione in Cina all'epoca: “Il fatto è che fu padre Ladany ad ispirare Pierre Ryckmans, lui specialista in letteratura cinese classica, tutta la sua visione della Rivoluzione Culturale attraverso China News Analysis . " Tutte le ambasciate e i consolati si sono iscritti a questa newsletter", secondo l'agenzia di stampa Churches of Asia "notevolmente ben informata e di altissimo livello , e che dichiarava che la Rivoluzione Culturale era " un conflitto di persone e un'immensa lotta per il potere. " . Pierre Ryckmans, che ha ammesso - tardivamente - di essersi ispirato ai numeri 759, 761, 762, 763 (da maggio aLuglio 1969) per scrivere I vestiti nuovi del presidente Mao , è riuscito a riportare in Europa e negli Stati Uniti le parole di padre Ladány che, fino ad allora, aveva predicato nel deserto. Per l'accademico e scrittore olandese Ian Buruma , Pierre Ryckmans, a Hong Kong, ha ascoltato solo amici cinesi e "ha letto ogni giorno uno o due cinesi a colazione ogni giorno" (come dice lui stesso) ma ha anche attinto alle informazioni del bollettino settimanale in inglese China News Analisi del padre gesuita László Ladány (in) . Il giornalista di Hong Kong Alex Lo, in un articolo pubblicato sul sito del South China Morning Post , spiega la lucida visione di Ryckmans sulla Rivoluzione Culturale dal fatto che osservava la Cina da Hong Kong ed era un avido lettore. Dal settimanale di padre Ladany China News Analisi . Nel 1991, sulla New York Review of Books , lo stesso Simon Leys riferì che tutti gli specialisti in Cina divoravano il notiziario settimanale di padre Ladany e che molti lo saccheggiavano, ma che in generale erano molto attenti a non dichiarargli il loro debito oa menzionarlo il suo nome. Padre Ladany, furbo, osservava tutto questo circo con distacco.
Il giornalista Francis Deron du Monde indica di queste fonti di cui si tratta: "Le delimitazioni di frasi comuni su fogli di carta da lucido fornite dagli stessi servizi di propaganda di Pechino confuse. [...] In effetti, Leys stava facendo come leggere senza vetri deformanti premono il regime e le sue emanazioni, tutti abbastanza eloquenti da consentire la costruzione dei primi ritrovamenti. " . Secondo Pierre Boncenne, Simon Leys affermò nel 1972, nella seconda edizione di New Habits del presidente Mao , l'esaustività delle fonti utilizzate. Nella stampa comunista cinese, sono: Renmin ribao ( Quotidiano del popolo ), Hong qi (Bandiera rossa), Jiefang jun bao (quotidiano dell'Esercito di liberazione del popolo ), Wenhui bao . Simon Leys utilizza anche le pubblicazioni delle Guardie Rosse . Per la stampa di Hong Kong, legge Da gong bao , giornale ufficiale del regime comunista, Ming bao (sinistra indipendente), Xingdao ribao (destra) ... Simon Leys cita anche le fonti delle appendici, con numerosi documenti relativi al 'Caso Peng Dehuai . Per le biografie, Simon Leys utilizza il Dizionario biografico della Cina repubblicana di Boorman, Who's Who in comunist China , Huang Zhenxia, Zhonggong junren zhi , China News Analysis .
La denuncia di Simon Leys del regime maoista gli è valsa una certa inimicizia. “Abbiamo sentito clamori stridenti sollevarsi in Francia quando Simon Leys, uno dei più grandi sinologi contemporanei, ha osato sostenere, pezzi alla mano, che si stava verificando una svolta oscura nella segretezza della Città Proibita , che la lotta per il potere infuriava il massimo ", scrive lo scrittore Claude Roy .
Hervé Hamon e Patrick Rotman descrivono lo stato d'animo dei maoisti parigini al momento della pubblicazione del libro di Simon Leys. Maria Antonietta Macciocchi aveva appena pubblicato un libro su una Cina idilliaca, De la Chine : “Nell'autunno del 1971 era impossibile ammettere che l'esercito fosse in grado, in Cina, di massacrare le Guardie Rosse. Il vero, unico Révo-Cu è quello incontrato dall'ambasciatore italiano durante la sua visita guidata ”
“Il libro De la Chine è accolto devotamente da un'intellighenzia pronta a cercare una patria alternativa dalla parte di Pechino. Secondo il deputato italiano di Napoli, ciò che era all'opera lì (…) era il compimento di un'autentica rivoluzione proletaria. Quando l'ex situazionista René Viénet (anche lui sinologo ), pubblica l'opera di Simon Leys con le edizioni Champ Libre , il cuore dei maoisti francesi non vacilla un secondo: preferiscono Macciocchi. "
Fu solo verso la fine degli anni '80 che i virulenti scritti di Simons Leys furono finalmente salutati, soprattutto all'epoca dei massacri di Tian'anmen , come un'impresa visionaria e salutare, anche dai suoi critici più accesi, che tuttavia, come Philippe Forest lo indica , non esprimerà mai il minimo rammarico: "Dimenticando le fragorose dichiarazioni dell'autunno 1971, è con grande discrezione che Tel Quel prenderà le distanze dal maoismo" . Il numero 66 nell'estate del 1976 vide nuovamente la pubblicazione di due poesie del Grand Timonier , tradotte da Philippe Sollers , nonché un articolo di Alain Peyraube sulla rivoluzione dell'istruzione in Cina. Il numero 68 dell'inverno 1976 si conclude con una breve nota sul maoismo.
“Le informazioni continuano ad apparire qua e là sul 'maoismo' di Tel Quel. Specifichiamo quindi che se Tel Quel avesse davvero, per un certo tempo, cercato di informare l'opinione pubblica sulla Cina, soprattutto per contrastare le deformazioni sistematiche del PCF, oggi non potrebbe essere lo stesso. Da tempo, inoltre, la nostra rivista è stata oggetto di attacchi da parte dei “veri maoisti”. Li lasciamo volentieri questo qualificatore. Gli eventi in corso a Pechino non possono che aprire definitivamente gli occhi dei più titubanti su quella che non si dovrebbe più astenersi dal chiamare la “struttura marxista”, le cui sordide conseguenze in termini di manipolazione del potere e dell'informazione sono ormai verificabili. Dovremo tornare su questo punto e in profondità. Dobbiamo porre fine ai miti, a tutti i miti. "
Il giornalista di World Francis Deron indica, nel 2008, sulle fonti utilizzate dagli autori occidentali filo-maoisti dell'epoca che si trattava di "demarcazioni di stampini su fogli di carta lucida forniti dai servizi di propaganda. Della stessa Pechino confusa. [ ...] In effetti, Leys leggeva solo la stampa di regime e le sue emanazioni senza occhiali distorti, tutti sufficientemente eloquenti da permetterci di redigere le prime osservazioni. " .
Negli anni '70 , la pubblicazione dei lavori di Simon Leys sulla Cina provocò ostilità nei circoli maoisti francesi, rappresentati in particolare dalla rivista Tel Quel , e scatenò attacchi su quotidiani come Le Monde . All'Università di Vincennes , lo stand della casa editrice è stato demolito dai militanti maoisti, che hanno anche distrutto tutte le copie del libro, dice Gérard Guégan , allora direttore letterario di Champ Libre.
Lo stesso Simon Leys fornisce un elenco non esaustivo di ammiratori intellettuali di Mao che hanno scritto nella totale ignoranza della realtà del regime cinese: Maria Antonietta Macciocchi , Philippe Sollers , Julia Kristeva , Michelle Loi , Alain Bouc, Charles Bettelheim . Egli osserva che "l'idea di ristampare i loro saggi cinesi potrebbe venire solo ai loro nemici" .
Ma mentre l'intellighenzia parigina ha molti ammiratori di Mao ( Jean-Paul Sartre , Roland Barthes , Michel Foucault , Benny Lévy , Jean-Claude Milner , André Glucksmann , il politico Alain Peyrefitte , il filosofo Alain Badiou , il padre Jean Cardonnel , i sinologi Lucien Bianco , Jean-Luc Domenach e Léon Vandermeersch ), nessuna personalità eminente desidera dibattere con lui, quindi sicuramente sarebbe stata rapidamente smentita da questo indiscusso specialista in Asia. Di conseguenza, sono gli intellettuali secondari che gli rispondono, spesso sul registro della calunnia o del disprezzo.
Alain BoucIl giornalista ed economista Alain Bouc, che ha trascorso 32 mesi in Cina come corrispondente del quotidiano Le Monde , descritto come un "maoista cieco" dal sinologo Claude Hudelot , scrive del libro di Simon Leys: "Una nuova interpretazione della Cina da parte di un "China watcher" francese di Hong Kong che lavora in stile americano. Molti fatti, accuratamente riportati, mescolati con errori e informazioni incontrollabili dalla colonia britannica. Le fonti di solito non vengono citate e l'autore chiaramente non ha esperienza di ciò di cui sta parlando. La Rivoluzione Culturale è ridotta a liti di cricche ” .
Jean DaubierIntervistato dalla rivista Tel Quel nell'estate del 1972, il sinologo e giornalista di Le Monde diplomatique Jean Daubier, che visse e lavorò in Cina durante la Rivoluzione Culturale (dal 1966 all'estate del 1968) e autore di una Storia della rivoluzione culturale proletaria in Cina , pubblicata nel 1970 (definita "promaoista" dallo storico Camille Boullenois), ritiene, da parte sua, che le Nuove abitudini del presidente Mao "siano state scritte da uno di questi censori" di sinistra "del maoismo" e "che non è dei migliori" . E per spiegare: “È un'antologia di gossip che circola ad Hong Kong da anni e che ha una fonte americana ben precisa. È significativo che l'autore difficilmente osi citare le sue fonti [...] Confina con la ciarlataneria ” .
Sempre secondo Daubier, “La tesi secondo cui Mao aveva perso il potere non è stata dimostrata e sembra molto discutibile. " Ha aggiunto, in un rapporto pubblicato dal libro di Leys13 dicembre 1971in Le Nouvel Observateur , che questa tesi "serve come base per un'altra teoria, secondo la quale la Rivoluzione Culturale è stata un colpo di Stato di Mao contro il Partito sostenuto dall'esercito" , una teoria ripresa da Simon Leys. Egli nota "errori di fatto" accanto a queste "affermazioni gratuite", ad esempio che il piano di Pen Cheng (Febbraio 1966) era stato approvato dal Comitato Centrale o che un comando unificato era stato imposto alle Guardie Rosse. Afferma inoltre che i cadaveri decapitati trovati nelle acque di Hong Kong nel 1968 non erano quelli di attivisti cantonesi, come sostiene Leys, ma il risultato di abusi da parte di gruppi di civili divisi in fazioni in guerra.
Philippe SollersDalla pubblicazione del libro I nuovi vestiti del presidente Mao , Simon Leys è stato criticato dai membri della rivista Tel Quel , di cui Philippe Sollers è uno dei principali animatori. Simon Leys ha definito questi oppositori "maoisti mondani". Solo trent'anni dopo Philippe Sollers ha riconosciuto l'accuratezza delle analisi di Simon Leys: “Sono passati trent'anni e la domanda resta fondamentale. Diciamolo semplicemente: Leys aveva ragione, continua ad avere ragione, è un analista e scrittore di prim'ordine, i suoi libri e articoli sono una montagna di verità precise ... ".
Patrice GélardScrivendo nel 1973 sulla Revue de l'Est , Patrice Gélard, professore all'Università di Lille II, vede in New Habits del presidente Mao "una tesi [...] che, sebbene non convincente, rimane divertente (insolente direbbe addirittura ) " .
Edward FriedmanIn un articolo intitolato " Simon Leys odia la Cina, l'America ama Simon Leys ", pubblicato nel 1978 nel Bulletin of the Committee of Concerned Asian Scholars (in) , lo scienziato politico americano Edward Friedman , professore all'Università del Wisconsin a Madison , Il libro contiene una critica dettagliata delle idee avanzate da Leys sulla Rivoluzione Culturale in The Chairman's New Clothes and Chinese Shadows . Secondo Friedman, Leys, a seconda di ciò che vuole dimostrare, difende con altrettanta veemenza punti di vista contraddittori quando afferma 1 / che Mao ha assunto tutto il potere, o 2 / che l'esercito ha preso il potere. 'état, o 3 / che una manciata di membri del partito sono i veri padroni del regime. Ne deduce che la logica e la coerenza non sono i punti di forza di Leys.
Sempre secondo Friedman, Leys tratta la modernizzazione della Cina come se fosse un crimine contro la sua civiltà, vuole dare al lettore l'impressione che il maoismo sia determinato a distruggere la cultura cinese. Tuttavia la veridicità di alcune delle sue affermazioni di distruzione è messa in dubbio dalla testimonianza di un successivo visitatore. Così, mentre Leys sostiene che ad Hangzhou la tomba di Su Hsiao-hsiao "è completamente scomparsa senza lasciare la minima traccia", un ricercatore australiano, lo storico Ross Terrill (in) , si reca lì e descrive l'edificio. Allo stesso modo, mentre Leys dichiara che rimane solo il padiglione della Seal Engraving Society, lo stesso Ross Terrill, che vi si reca, descrive questa azienda come se continuasse le sue attività "nonostante i colpi della Rivoluzione Culturale".
Capendo che Leys equipara il livellamento delle mura della città di Pechino e l'apertura dei principali viali direttamente a "atrocità degne di Hitler o di Gengis Khan" - devi sapere, come indicato da Isabel Hilton (in) , che durante il suo soggiorno di sei mesi a Pechino, Leys ha passato una giornata alla ricerca delle porte della città vecchia prima di rendersi conto, incredulo e crollato, che non lo erano più, Friedman sostiene che i cinesi hanno vinto la modernizzazione, anche tra quelli ostili al regime, non lo sentono modo. Per il critico, a differenza di Leys, i cinesi vedono la bellezza in linee rette e ad angolo retto e cercano di ricostruire le loro città di conseguenza.
Tuttavia, Leys fu subito supportato da intellettuali come Jean-François Revel e René Étiemble . Pierre Boncenne riassume alcuni di questi supporti: “È difficile immaginare il discredito e gli insulti che seguirono alla pubblicazione di una diagnosi così lucida. Il quotidiano Le Monde - sì, Le Monde ... - ha definito Simon Leys un venditore ambulante di poveri pettegolezzi e un agente della CIA (sic) e non ha mai fatto ammenda mentre lo celebrava, ora, come uno dei grandi spiriti del nostro tempo ... , solo intellettuali indipendenti e, per di più, provenienti per la maggior parte da una sinistra incontaminata dallo stalinismo e dal servilismo al comunismo, ovvero René Viénet , Jean-François Revel o Etiemble, capirono subito che Simon Leys stava semplicemente dicendo la verità. Allo stesso modo, qualcuno come Raymond Aron . Ma tutta la destra, nella sua versione gollista o nella sua parte giscardiana, celebrava anche il “Gran Timoniere” ” .
Jean-Francois RevelNella prefazione scritta per uno dei libri di Simon Leys e trovato a Essais sur la Chine (raccolta "Bouquins", Robert Laffont, 1998), Revel ha scritto: "Osservatore, storico e pensatore, Leys rimane in tutte queste pagine, soprattutto , un uomo e uno scrittore in cui scienza e chiaroveggenza si mescolano meravigliosamente con indignazione e satira. Non smettiamo di rileggere queste opere, solo per vedere che nel secolo delle bugie, a volte la verità alza la testa e scoppia a ridere. " .
René EtiembleL'accademico René Étiemble difende Simon Leys "davanti a tutti gli intellettuali maoisti". Elogia il libro: "È appassionato di cultura cinese che analizza, giorno per giorno, le avventure della cosiddetta, della cosiddetta" rivoluzione culturale ". [...] Dopo La Confessione di Londra , non ho letto nulla di più sconvolgente nell'ordine di quello politico. René Étiemble, sostenitore della Rivoluzione Culturale agli inizi, si rivolge a lettori benevoli, ritiene che Simon Leys presenti due vantaggi: “Troppo equilibrato per condividere le illusioni dei giovani intelligenti e generosi, ma che non sanno nulla del maoismo ; troppo estraneo alle sette politiche per adottare ciecamente il maoismo come fanno i disertori del Partito comunista francese ” .
Tuttavia, se René Etiemble rende conto della lettura entusiasta del libro al Nouvel Observateur , viene in parte censurato e il giornale chiede a Daubier, considerato un "vero amico del popolo cinese" , di demolire il libro di Simon Leys.
Pierre SouyriIn modo più misto, nel 1973, lo scrittore marxista Pierre Souyri , specialista in Cina e che vede nel regime comunista sotto Mao Zedong una "manipolazione burocratica delle folle e uno strumento di rimodellamento statale della coscienza, nel totalitarismo più estremo" , scopre che se Leys, in New Clothes del presidente Mao , "ha scritto una colonna spesso completamente informata su alcuni aspetti della crisi cinese" . "Sa restituire l'atmosfera degli stratagemmi e degli intrighi astuti che avvelena i regimi burocratici, svela le realtà nascoste dietro schermi ideologici, smaschera le manovre celate dai litigi dottrinali, mostra le incongruenze e l'inautenticità delle accuse mosse contro l'uno o l'altro degli avversari da sconfiggere ” , invece la sua “ interpretazione dei fatti non è convincente ” , e “ non siamo affatto convinti che abbia individuato le vere determinazioni degli antagonismi che hanno lacerato i circoli dominanti cinesi ” . Se Mao non fosse stato altro che l'impotente "feticcio di legno" di cui parla Leys, come avrebbe potuto organizzare, si chiede Souryi, un colpo di stato all'insaputa dei suoi avversari? Innescare un movimento di massa così ampio per soddisfare le sue ambizioni personali ? Per Souyri, potrebbe benissimo essere che l'irrazionalità del comportamento di un'intera nazione implicata dalle spiegazioni fornite da Leys, "sia dovuta solo a interpretazioni insufficienti e probabilmente errate" di quest'ultimo.
Francis Deron , giornalista di Le Monde , descrive questo saggio come un libro realistico, una "vivisezione mozzafiato" di una Cina sconosciuta a chi la considerava un esempio. Così, Simon Leys prevede la caduta di Lin Biao , il successore designato di Mao Zedong .
Il sinologo Alain Roux ritiene che opere come La vita privata del presidente Mao di Li Zhisui o Les Habits neuf du président Mao di Simon Leys abbiano reso possibile "estrarre la biografia di Mao dal genere agiografico e fare di Mao un oggetto della storia" .
Per gli accademici Roderick Mac Farquhar e Michael Schoenhals, autori di Mao's Last Revolution. Storia della Rivoluzione Culturale 1966-1976 , Simon Leys è stato l'unico intellettuale occidentale a "chiamare il pane al pane" .
Pierre Boncenne indica che in contrasto con l'idolatria prevalente nei confronti di Mao, Simon Leys evoca il "gigantesco massacro" della Rivoluzione Culturale.
Il sinologo François Danjou crede che Simon Leys sveli nel libro, il desiderio di Mao Zedong di distruggere "tracce dell'antica cultura cinese sistematicamente qualificate come" feudali ", alimentando senza restrizioni la furia delle persone e la loro rabbia omicida contro i libri, i templi [... ] ” .
Il giornalista Bernard Pivot si dice stupito dall'accoglienza del libro di Simon Leys, soprattutto a Parigi : "disprezzo, calunnia, accuse di ciarlataneria, corruzione da parte dell'America ..." . Questo saggio "ha infranto il mito di una Cina incantata dalla Rivoluzione Culturale" . I suoi detrattori si misero quindi a screditare o mettere a tacere Simon Leys. Bernard Pivot qualifica Simon Leys come "un uomo di verità, coraggio, un intellettuale intransigente con crimine, impostura e stupidità" .
Per il sinologo Jean-Philippe Béja , all'epoca era ben visto nei "circoli intellettuali parigini" idolatrare Mao Zedong . Ci è voluto "coraggio" per scrivere che la Rivoluzione Culturale non aveva nulla di rivoluzionario, il suo obiettivo era quello di consolidare il "culto del Gran Timoniere", e che era irrilevante per la cultura, non essendo stato prodotto nulla in essa. Quest'area: " Non ha lasciato la possibilità di perseverare nella maolatria, soprattutto perché non era opera di un "reazionario": Simon Leys non ha mai smesso di dimostrare che la Rivoluzione Culturale non aveva nulla era rivoluzionario poiché aveva rafforzato il culto del "Grande Timoniere" , e niente di culturale dal momento che non aveva creato nulla in questa zona. E all'epoca in cui era di moda professare l'amore di Mao Zedong nei circoli intellettuali parigini (non è Philippe Sollers , Julia Kristeva ?) Ci voleva un certo coraggio per pubblicare un testo del genere. "
Secondo Pierre Haski , Simon Leys vede nel "Grand Helmsman" "un imperatore autocratico esperto in intrighi e manipolazioni, ossessionato dalla frenetica distruzione di tutte le tracce dell'antica cultura cinese sistematicamente descritta come feudale" , Mao Zedong vuole distruggere "libri , templi e innumerevoli cinesi della classe media, professori, funzionari e intellettuali accusati di essere gli scagnozzi dell'ex Cina imperiale ” . I quadri del partito vengono eliminati, tra cui il presidente della Repubblica Liu Shaoqi e il generale Peng Dehuai : "Sotto la penna di Simon Leys, il" Gran Timoniere "appare per quello che è: un imperatore autocratico esperto in intrighi e manipolazioni, ossessionato dalla frenesia distruzione di tutte le tracce dell'antica cultura cinese sistematicamente definita "feudale", alimentando sfrenatamente la furia del popolo e la sua rabbia omicida contro libri, templi e innumerevoli cinesi della classe media, professori, funzionari e intellettuali accusati di essere gli scagnozzi del passato Cina imperiale che ha accompagnato nella loro caduta nell'abisso alcuni alti dirigenti del Partito tra cui lo stesso Presidente della Repubblica Liu Shaoqi e il generale Peng Deng Huai, eroe della guerra civile contro Chang Kai Chek nello Jiangxi poi nello Xinjiang, comandante militare in Corea poi ministro della difesa. " .
Philippe Paquet , giornalista de La Libre Belgique e sinologo , sottolinea il "ruolo centrale e precursore" di Simon Leys nella descrizione del governo maoista e delle sue conseguenze fino alle manifestazioni in piazza Tienanmen nel 1989. Le sue denunce dei "tiranni di Pechino sono un espressione dei diritti umani. Simon Leys critica "i loro mediatori occidentali" per la loro ignoranza del regime maoista. Se " Nixon e Kissinger , SA Lo scià dell'Iran , filosofi di Tel Quel " considerano Mao un "genio", devono conoscere il loro soggetto. La sua decodificazione della Rivoluzione Culturale e le pratiche del regime comunista cinese lo hanno attirato "tenace odio" dai suoi oppositori europei, soprattutto parigini. Ma il suo talento letterario fa sì che i suoi Saggi sulla Cina siano sempre stimati.
Il filosofo maoista Alain Badiou vede in Simon Leys, "il principale organizzatore della sinologia antimaoista" , il cui saggio del 1971, Les Habits neuf du président Mao , "sembrava una bomba iconoclasta" . E per aggiungere: "Che Simon Leys sia onorato come coraggiosa avanguardia dello spirito rinnegato e controrivoluzionario rende certamente giustizia al coraggio dell'opinione che era suo, e che i suoi seguaci, tutti maoisti pentiti, non hanno mai fatto. il tempo in cui "tutti" erano maoisti, e anche loro, né oggi, in cui gli stessi "tutti" sono fatti solo di pentiti, cosa che si affrettano ad essere - ma non riescono a convincere che i suoi libri siano eccellenti. Che il lettore si riferisca ad esso e giudichi ” . Per Badiou, New Habits del presidente Mao è una "brillante improvvisazione ideologica di Simon Leys priva di qualsiasi relazione con la realtà politica" e "il prototipo quasi definitivo" di "diffamazioni propagandiste" sulla Rivoluzione Culturale, diffamazioni che egli oppone a "studi seri" che "esistono, spesso come lavoro accademico nelle università americane" , vale a dire La Commune de Shanghai di Hongsheng Jiang (La Fabrique, 2014), The Politics of the Chinese Cultural Revolution di Hong Yung Lee (University of California Press, 1978) e Shanghai Journal, An Eyewitness Account of the Cultural Revolution di Neale Hunter (Frederick A. Praeger, Publishers, 1969).
A proposito di una citazione di Alain Badiou; "Per quanto riguarda figure come Robespierre, Saint-Just, Babeuf, Blanqui, Bakounine, Marx, Engels, Lenin, Trotsky, Rosa Luxemburg, Stalin, Mao Tse-tung, Chou En-lai, Tito, Enver Hoxha, Guevara e alcuni altri, è fondamentale non cedere al contesto di criminalizzazione e aneddoti da far rizzare i capelli in cui la reazione ha sempre cercato di racchiuderli e cancellarli " , ricorda Simon Leys il proverbio cinese " Non prendere mai troppo sul serio la stupidità " pur rimpiangendo l'assenza di Pol Pot da questo pantheon. Negli anni '70, Alain Badiou aveva davvero mostrato la sua simpatia per il regime di Pol Pot e per i Khmer rossi.
Nel 2013, Marianne Bastid-Bruguière, membro dell'Institut de France , nella sua prefazione al libro dello storico Camille Boullenois, La rivoluzione culturale cinese sotto lo sguardo dei francesi (1966-1971) , ha osservato che l'autore di Nuovi vestiti era sbagliato nell'affermare che Mao era stato privato di ogni potere tra il 1959 e il 1965, "come sostenuto dalla propaganda cinese". Marianne Bastid-Bruguière ricorda inoltre che Simon Leys ha annunciato che "una rivoluzione proletaria è in preparazione [è] in Cina e [che] una potenza rossa finirà per esistere lì" . Aggiunge che "non possiamo tenerle contro che la sua profezia non si è ancora avverata, ma rivela alcuni presupposti teorici" . Scopre che la parte essenziale del libro è occupata da "una cronaca piuttosto indigeribile degli eventi politici cinesi dal 1965, che difficilmente potrebbe affascinare nessun altro che esperti" e che, "con l'esperienza del tempo, si rivela meno affidabile di quella dei diplomatici in Cina ” . Vede Les Habits neuf meno come "un punto di svolta, una rottura, come è stato spesso affermato" che come "una delle successive figure di conoscenza della Cina" . D'altra parte, trova il secondo saggio, Ombres chinoises , "di una qualità molto superiore rispetto al lavoro precedente" e quello che ha reso Leys noto al di fuori dell'Europa e soprattutto al di là dell'Atlantico. Per Camille Boullenois, i libri Les Habits neuf du président Mao e Chinese Shadows "costituiscono senza dubbio la testimonianza più lucida dell'epoca".
Per il giornalista e scrittore Ian Buruma , nel corso degli anni, Leys è stato attaccato dai critici che lo hanno criticato per essere elitario, la copia carbone occidentale dello studioso cinese, un esteta che si preoccupa meno delle persone che della bella cultura, più bastioni e templi che il povero pechinese costretto a vivere in vicoli oscuri e sordidi sotto il giogo degli autocrati e delle superstizioni medievali.
Al contrario, per il sinologo Gregory B. Lee (in) , Simon Leys non si è limitato "alla sola osservazione e critica della Cina", ma come "socialista" e "umanista", si è interessato al cinese come esseri umani . Vede la Cina come "una parte integrante della storia vissuta e del presente della nostra stessa umanità".
Per il filosofo Jean-Claude Michéa , è stata la “libertà di pensiero” di Simon Leys che “ha portato la polizia del pensiero del tempo” a portargli questi processi. Jean-Claude Michéa cita lo scrittore inglese George Orwell che ha evocato "queste piccole ideologie puzzolenti che ora competono per il controllo della nostra anima" [...] "Non dovremmo cercare oltre le ragioni che hanno portato la polizia a pensare di il tempo - purtroppo si rinnova di generazione in generazione - per fargli pagare così caro il prezzo di questa indomita libertà d'animo. Tuttavia, la deprimente certezza che uno spirito libero dovrà sempre affrontare, prima o poi, le calunnie e le manovre di tutti i sostenitori di "quelle piccole ideologie puzzolenti che ora si contendono il controllo della nostra anima" (Orwell) non dovrebbe scoraggiare la persona a servire onestamente la verità. Dopotutto, chi ricorda ancora, oggi, l'Alain Bouc o la Michelle Loi? Nemmeno i loro innumerevoli cloni, che sono diventati più potenti che mai. "
Per Gérard Leclerc , filosofo realista, “Simon Leys aveva polverizzato la leggenda nel 1971 con un grande libro intitolato Les habits neuf du président Mao . In pieno surriscaldamento ideologico, era più di un selciato nello stagno, era la cruda rivelazione di un'immensa impostura, quella che aveva trasformato un mostruoso bagno di sangue in un'epopea assoluta. ".
Il politico australiano Kevin Rudd , ha ritratto Simon Leys come capace di essere "dei più dogmatici" : quando, dal 1978, Deng Xiaoping , ponendo la fine definitiva alla rivoluzione culturale, ha cambiato radicalmente la Cina, Pierre Ryckmans ha trovato difficile ammetterlo che durante questo periodo di “riforme e apertura” avrebbero potuto verificarsi cambiamenti autentici, duraturi e positivi.
Premio Jean Walter , Premio di storia e sociologia, dell'Accademia di Francia nel 1975.
La fotografia sulla copertina era del presidente Mao con il suo grande cappotto scattata nel 1954 sulla spiaggia di Beidaihe , luogo di vacanza dell'élite cinese. Questo è il lavoro della fotografa ufficiale di Mao tra il 1949 e il 1962, Madame Hou Bo . Quest'ultimo sarà eliminato da Jiang Qing , moglie di Mao, e trascorrerà tre anni a Laogai .
Il testo dei vestiti nuovi del presidente Mao è riprodotto negli Essays on China .