Le indigitazioni , meglio conosciute con il loro nome latino indigitamenta, sono nel vero senso di invocazioni o incantesimi . Questo è il titolo dato a una raccolta di preghiere della religione dell'antica Roma , un rito pontificio in cui erano incluse le invocazioni specifiche delle varie circostanze della vita; contengono indicazioni, sia nel testo delle formule, sia nelle spiegazioni che seguono, e definiscono il proprio ufficio attribuito a ciascun divino Ausiliare. Per estensione del significato, designano le divinità così invocate.
L'elenco degli indigitamenta è redatto da Varrone . Di quest'opera di Varrone non sappiamo nulla che non ci sia stato trasmesso da autori cristiani , al primo posto (cronologico) di cui troviamo Tertulliano (verso 150 - verso 230) seguito da Arnobe (verso 250 - 327), e da Agostino di Ippona (354-430), che vi attinge per deridere la religione pagana e portare avanti il proprio programma di propaganda religiosa affermando - il fatto è tutt'altro che certo - che Varrone ha stilato un elenco di divinità . Seguirono le orme di Macrobe (c. 370 - dopo il 430) e alcuni altri scoliast.
Agostino di Ippona afferma che il libro di Varrone trattava dei dii certi , gli "dèi certi". Di conseguenza, si pone la questione imbarazzante, persino insolubile, di determinare cosa, nei resti delle Antichità divine , debba essere restituito a Varrone o ciò che appartiene agli autori cristiani. Lo smistamento tentato dagli studiosi moderni è sempre arbitrario.
Il fatto è che conosciamo solo l' indigitamenta attribuita a Varrone dagli scrittori cristiani di bassa antichità che vi attingono secondo la loro opera di propaganda religiosa.
funzione | Tertulliano | Agostino | varie fonti |
---|---|---|---|
fecondazione | Consevius * | tra i classici: Janus Consivius * | |
fertilità (mestruazioni) | Fluvionia * | Mena * | nella Classica Junon Fluonia , Februalis * o Februata *: "purificante" in Pliny Genita Mana *: "buona madre", versione femminile delle Mânes |
risveglio alla vita per i sensi |
Vitumno * |
Vitumnus * Sentinus * |
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vita intrauterina | Alemona | ||
che porta alla luce |
Lucina Diespiter * |
Lucina Diespater * |
Tra i classici: Juno Lucina , "dea della luce " e Giove , "dio del cielo, dio della luce" |
consegna | Partula * | tra i Classici: le Parche (vedi la sezione etimologica di Parca *) | |
assistere al parto |
Levana * Candelifera * Prosa * |
Deverra Intercidona * Pilumnus |
|
destino | Fata Scribunda * | tra i Classici: Fatum e Fatae *, Fatua * e Fatuus * | |
"Battesimo" | Nundina | ||
gemere | Farinus * | Vaticanus | forse una parodia di Aius Locutius |
culla | Cunina |
Cunina * Cuba |
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nutrendosi di latte | Rumina | Rumina e Ruminus | |
bevanda e cibo | Edula * e Potina * | Educa * e Potina * | Victa Potua * ad Arnobe , parodia della Vica Pota *, "potente vittoria" dei romani |
crescita del bambino |
Carna Ossipagina * |
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primi passi | Statina * | Statulinus * o Statanus * | |
viaggio |
Adéona (arrivo) Abéona (partenza) |
Adéona (arrivo) Abéona (partenza) |
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ritorno a casa | Domiduca * |
Domiduca * Iterduca * |
|
Pensiero | Uomo | Uomo | tra i classici: Minerve |
volere |
Volumnus * Voleta * |
Volumnus * Volumna * |
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"Bogeyman" | Paventina * | Paventia * | |
piacere carnale | Volupia * |
Volupia * Lubentina * |
Venus Lubentina * o Libentina * |
libido | Lubentina * | tra i Classici: Venus Lubentia *, "amare" | |
del pozzo nero | Cluacina * | tra i Classici: Venus Cloacina , "purificatore" | |
superiorità sui rivali | Praestitia * | ||
attività fisica | Peragenor * |
Agenoria * Stimula * |
|
pigrizia | Murcia * | Murcida *; tra i Classici Venus Murcia o Myrtea , "con mirti" | |
salutare | Strenia * | ||
contro la fatica | Fessona * | ||
imparare a contare | Numero * | ||
chi impara a cantare | Camena * | tra i Classici: Camènes , ninfe profetiche | |
chi dà consigli | Consus | Consus | tra i classici: dio agricolo |
abile | Catius * | ||
che dà sentimenti | Sentinus * |
Sentinus * Sentia * |
|
Gioventù | Juventa * | Juventas | |
che si fa crescere la barba | Fortuna Barbata * | Fortuna Barbata * | tra i Classici: Fortuna Muliebris , venerata in memoria della moglie di Coriolano |
funzione | Tertulliano | Agostino | varie fonti |
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regali di nozze | Afferenda * | ||
coniugalità | Jugatinus | tra i Classici: Junon Juga "del matrimonio". | |
che porta la sposa a casa dello sposo |
Domiducus * Junon Domiduca * o Iterduca * |
||
che lega le donne ai mariti |
Domizio * Manturna * |
tra i classici: Junon Cinxia * | |
imene / verginità | Virginensis * | ||
imene / deflorazione | Pertunda * | Pertunda * | Pertunda * e Perfica * |
virilità |
Mutunus * Tutunus * |
Mutunus * Tutunus * |
Mutinus * Tutunus * Nei classici: Priape |
notte di nozze |
Subigus * Prema * |
funzione | Tertulliano | Agostino | varie fonti |
---|---|---|---|
che svuota il corpo dell'anima | Video * | ||
chi chiude gli occhi | Ceculo * | ||
chi distrugge il seme | Orbana * | ||
La morte personificata | Dea Mortis | Parque Morta * | |
Orazioni funebri "divinizzate" | Nenias |
funzione | Tertulliano | Agostino | varie fonti |
---|---|---|---|
Montagne e vallate |
Rusina Jugatinus Collatina Vallonia |
Montinus * | |
Terreno passivo e fertilizzato Terreno attivo per la produzione di semi |
Tellumo * Tellurus * |
Tra i classici: Tellus | |
letame | Sterculius * | Stercuzio | Stercenius * o Stercutus * |
frutti della terra | Fructesea * | tra i Classici: Pomone | |
raccolta o semina | Messia , Orbana * | Segetia *, Seia * |
Seia * e Semonia * tra le classiche Cérès |
nodi nel gambo delle orecchie | Nodutus | ||
buccia di orecchie | Volutina * | ||
apertura [di fiori, spighe] | Patelena * | Patellana, Patella, Panda, Pantica, ecc. | |
orecchie uguali | Hostilina * | ||
contro il niello | Robigo * | Robigus * | |
diserbo | Runcina * | ||
la lattescenza delle orecchie | Lacturnus * | ||
tutela [del raccolto] | Tutilina * | Tutilina * | |
buoi | Bubona * | ||
miele | Mellona * | Mellonia * |
funzione | Tertulliano | Agostino | varie fonti |
---|---|---|---|
porta | Forculus | Forculus | tra i Classici: Giano , dio del "passaggio", del tempo che scorre, del passato e del futuro |
cerniere | Cardea | Cardea | Stesso |
soglia | Limentinus | Limentinus | Lima ; Stesso |
focolare | Laterano *; tra i classici: Lares , Pénates , Vesta | ||
ricchezza, denaro |
Pecunia * Aescolanus * Argentinus * |
||
sicuro | Arculus * | ||
divinità custode |
Tutanus * Rediculus * |
||
caccia i nemici |
Pellonia * |
Pellonia *; tra i Classici: Vica Pota * | |
proteggersi dal saccheggio | Populonia * | Populonia * | |
proteggiti dai fulmini | Fulgora * |
Nel secondo secolo della nostra era, compaiono negli scritti di autori cristiani , tutta una serie di divinità che i romani non menzionavano mai. Auguste Bouché-Leclercq , rigetta l'identità tra gli indigitamenta e i di indigetes , gli “dei indigeti ”: “si deve convenire che, tra Indigetes e Indigitamenta , il legame etimologico appare prima di tutto evidente. È proprio per questo che bisogna negare risolutamente, se non l'affinità etimologica (che poco importa e resta sempre discutibile), almeno l'affinità, a maggior ragione l'identità, che si pretende di indurre tra gli Indigeti e gli Dei. degli Indigitamenta . " Per lui è " provato che gli antichi consideravano incompatibili le idee contenute nelle due parole in questione, ed è temerario pretendere di andare, sulla fede di un'etimologia congetturale, contro tutti i testi. (…) Anche se si dimostrasse che gli dei degli Indigitamenta sono Indigeti , non trarremmo da questa tautologia alcun chiarimento, nessun motivo di classificazione, nulla che ci aiuti a fissare l'elenco delle suddette divinità. "
JA Ambrosch, che ha affrontato per primo l'argomento, credeva che il pontificio Indigitamenta contenesse i nomi di tutti gli dei della religione nazionale, di quella di cui Numa era stato legislatore. Sostiene come prova il fatto che Arnobe citi l' Indigitamenta di Numa, notando che Apollo , da quando è stato introdotto in città, non vi compare. Solo che, poiché Apollo era "indigente" dalle Vestali, e che gli dèi Escolano e Argentino (quest'ultimo creato al più presto nel 217 a.C. , con moneta d'argento) avevano il loro posto nelle liste varroniane, Ambrosch concluse da lì che i pontefici avevano aggiunto alla vecchia collezione di notevoli supplementi. Lo avevano ampliato con un lavoro di analisi, che scomponeva l'essenza degli dei in molteplici aspetti, e anche con il contributo dall'esterno, registrando i nomi degli dei stranieri divenuti romani. Poi, avevano ordinato questo caos, classificato i nomi e le formule che si usavano per "invocare in modo sacerdotale" ( indigitare ) in categorie, per res ("cosa") e personae ("persone"), e in serie. iscritte su tavolette per il loro uso, queste propriamente chiamate Indigitamenta .
Da questi archivi segreti Varrone avrebbe estratto ciò che i pontefici volevano portare all'attenzione del pubblico, cioè gli dei il cui intervento era utile ai singoli, il resto restava segreto dello Stato o delle varie corporazioni sacerdotali. In questo sistema, Varrone è un divulgatore, e la sua dii certifica una minuscola porzione delle entità tagliate fuori dalla sostanza dei grandi dei dalla meticolosa dissezione dei pontefici.
Auguste Bouché-Leclercq osserva che “ Cinxia , Lucina sono indigitamenta , avendo un'esistenza propria, distinta dall'essere chiamata Juno Cinxia o Juno Lucina , cioè da Giunone venerata con questi nomi dalla fede popolare. Così le persone, così facilmente ingannate dalle parole, riconoscevano sempre i loro dèi sotto gli epiteti più diversi; mentre i dotti pontefici, più attenti, sembra, a idee generali, più capaci di percepire il legame tra nome e attributo, spezzarono questo legame e sprofondarono deliberatamente, in buona fede, dalla "profonda religiosità", in un infinitesimale politeismo . "
Sulla fede di sant'Agostino alcuni storici credono negli “enormi volumi” dell'Indigitamenta Varronniens e nella fertilità dell'invenzione che egli attribuisce ai pontefici e alla finezza della loro analisi. Sant'Agostino respinge senza discuterne, in quanto non relativa all'Indigitamenta , la testimonianza di Cicerone, che afferma di conoscere i libri papali e non trova considerevole il numero dei nomi divini ivi rinvenuti. Né Censorino, che si riferisce espressamente all'Indigitamenta, né Servio , che consulta Varrone su ogni argomento, parlano di una "moltitudine", di una "torba" di piccoli dèi; tanto più, “enormi volumi appena sufficienti a contenere i loro nomi”. I polemisti cristiani, volendo ridicolizzare il politeismo, si preoccupano di mostrare la più bizzarra delle sue superstizioni, e non devono essere presi in parola quando dicono che passano molti di loro in silenzio.
"Dobbiamo", ha detto Auguste Bouché-Leclercq , "stare attenti a un'illusione compiacientemente indulgere dagli studiosi moderni, e tanto più che mira a essere più esatti. Consiste nel prendere per divinità distinte, ritagliate negli stessi dati dalla sottigliezza papale, semplici varianti nella derivazione o ortografia dei nomi raccolti da varie parti e riuniti. Mi rifiuto di credere, ad esempio, che Segetia sia diversa da Segesta, che Stercutus o Sterculus debbano essere distinti da Sterculinius. "
Secondo Servio , i romani davano, insieme ai nomi delle divinità, le "ragioni dei nomi stessi". Spiegavano e sfiguravano a piacimento i nomi delle loro divinità. È così che, in tutta la sua arcaica puerilità, questa eredità teogonica dei tempi antichi sarebbe stata modificata.
Si noti che tutti gli autori cristiani che attingono a Varrone, sono della Numidia . Nonio Marcello , l'unico le cui opere non sono legate alla propaganda religiosa, attinge intensamente dal Varrone des Indigitamenta ; Arnobe , Tertullien , Augustin , Macrobe , tutti coloro che citano l' Indigitamenta de Varron sono di questa provincia dell'Impero. Detto questo, nessuno specialista in antichità romana ha avanzato una teoria del complotto di un misterioso manoscritto varronniano accessibile a loro e loro da soli e inavvertitamente o convenientemente scomparso, una volta ampiamente citato.
"Sono molto colpito da questo fatto", ha detto Auguste Bouché-Leclercq, "che, ad eccezione di alcuni nomi, forse anche dell'unico nome di Mutunus-Tutunus, tutti i nomi citati da Varrone sono perfettamente comprensibili e s ' si inseriscono facilmente nel vocabolario del latino classico. Non è possibile ammettere che questi nomi siano contemporanei al canto dei Salieni , e provengano dalla Pompiliana Indigitamenta risalente al tempo di Numa. " Detto questo, Bocuhé-Leclercq postula un" aggiornamento "del teonimo latino classico e si erge autenticamente dopo la lista Varrone indigamenta usata dai fedeli cristiani.
Prendiamo ad esempio Rusina , derivato dal latino rus , "campagna" e divinità protettrice della campagna. La forma "naturale" della parola sarebbe stata Rurina : il rotacismo , trasformazione del suono / s / in / r / quando posto tra due vocali, è un fenomeno che ha interessato tutte le parole latine. Rus ci ha regalato rurale e Rusina non può che essere un neologismo.
Riprendiamo Farinus , il dio che, secondo Tertulliano , insegnava a parlare ai bambini, la parola è buffa, per noi come per i latini in quanto evoca la farina , la farina. La sua radice è fari , "parlare", tuttavia, per la costruzione di sostantivi, qualunque essi siano, il suffisso -inus è attaccato a un sostantivo, mai a un verbo.
Sembrerebbe che nel lungo elenco degli indigitamenta ci sia una buona dose di neologismi. Sappiamo che R. Peter, dedica molto tempo, scienza e pazienza alla critica delle fonti, all'analisi e alla classificazione delle opinioni, infine alla ricerca di un criterio che consenta di determinare il contributo personale di Varrone (che Tertulliano e sant'Agostino si consultano direttamente), o di Cornelio Labeo, un varroniano (seguito da Arnobe) che sembra aver rielaborato e messo in ordine alfabetico gli elenchi dei dii certi redatti dal maestro. Forse c'è un contributo personale di autori cristiani?
Quando Tertulliano e, dopo di lui, Agostino, parlano della Fortuna Barbata , "che fa crescere la barba", c'è indubbiamente un riferimento diretto e beffardo, con inversione di genere, alla Fortuna Muliebris , celebrata a Roma. Sconosciuto ovunque nel pantheon romano, viene deriso, con una buona dose di malafede, scusato dallo zelo della fede, da Agostino: "... dovette, per onorarli, chiamare dal nome maschile di Fortunius, piuttosto che da un nome femminile, a meno che non si sarebbe preferito, secondo l'analogia che traeva il dio Nodato dai nodi del fusto, di dare alla Fortuna il nome di Barbato, poiché ha le barbe nel suo dominio. "
Quando Arnobe cita Victa e Potua , “i più santi fornitori di cibo e bevande” , come non riconoscere la Vica Pota , “potente vittoria” dei romani? Lo scherzo, dove l'esempio piacque e Agostino ne fece Educa e Potina .
Potremmo riprendere l'intera lista degli indigitamenta per analizzare cosa rientra nel “ trasferimento di competenza ” tra gli attributi classici degli dei romani e le “nuove” divinità, create dalla reinterpretazione, spesso abusiva. Leggiamo sant'Agostino: "Ma cerchiamo, vi prego, tra questa moltitudine di dei adorati dai romani, chi è o quali sono coloro ai quali si credono particolarmente debitori per la grandezza e la conservazione del loro impero? Non credo che osino attribuire da nessuna parte in un'opera così grande e gloriosa alla Cloacina, o alla Volupia, che prende il nome dalla voluttà, o alla Libentina, che prende la sua dalla dissolutezza, o al Vaticanus, che presiede il lamento dei bambini, o Cunina, che veglia sulla loro culla. » Cloacina ? Un antico attributo di Venere "purificatrice"; aggettivo formato sulla forma arcaica del verbo luere , un derivato del quale ci dà l' abluzione , Agostino ne fa una divinità "cloacale". Volupia ? Un'antica divinità che, etimologicamente, è legata alla Speranza e che Agostino decide di legare al piacere (il che non è del tutto falso, né proibito se l'obiettivo è la denigrazione delle divinità opposte). Libentina ? Un antico aggettivo che significava "amare" e che evoca, appunto, la libido. Vaticanus ? Falsamente imparentato con il vagir (e, in questo, sembra che il colpevole sia Varrone), e attribuito - Agostino è l'unico romano a farlo - con un dio delle prime chiacchiere.
Arnobe deride Laterano , il dio del focolare mattone ( in seguito ( "mattone"), che ci dà Laterite ). È un sottile processo retorico che gli permette di farsi capire da chi vuole denunciare il culto dei Lari o dei Penati , e di non rischiare la testa con l'accusa di attaccare la religione ufficiale. È un contemporaneo di Diocleziano, famoso per il suo ardore anticristiano. Ciò che è vero per Arnobe vale anche per Tertulliano : non è indubbiamente innocente che attacchi la dea Mens ("pensiero") piuttosto che a Minerva, a Diespater ("padre del giorno") piuttosto che a Giove. Sotto le spoglie di una denuncia delle divinità "molteplici e varie" che circondano i primi istanti del bambino, è una parodia, in buona e debita forma, del pantheon dei "grandi dèi" che egli usa: "... Allora un Diespiter che lo conduce alla luce del giorno (…) Ma il suo aiutante è una Candelifera, perché le consegne avvengono a lume di candela (…) Se il bambino si presenta in modo errato, invochiamo la dea Prorsa, che deve spingerlo avanti. Farinus gli insegna a parlare; altri dei lo riceveranno. L'Albana presiede al latte che lo nutrirà; Runcinia lo protegge dallo spoiler. Almeno, non diremo di non aver soddisfatto tutte le nostre esigenze (…) Potina ed Edula si prendono cura del loro primo cibo e del loro primo drink. Quando inizia a camminare, Statina rinforza i suoi passi, finché Abéona lo guida e Domiduca lo riporta a casa. Edea si riempì la mascella di denti. Non è tutto, Volumnus e Voléta governano la sua volontà (…); Paventina la ispira di paura, Vénilia di speranza, Volupia di piacere; Praestitia gli conferisce la superiorità sui suoi rivali. Le sue azioni sono affidate a Peragenor; Consus guida i suoi pensieri. Adolescente, Juventa gli regala la toga; un uomo adulto, il barbuto Fortune lo prende sotto la sua tutela. "
Quando Tertulliano o Arnobe scrivono, l' allusione è, senza dubbio, una strategia vitale. Quando Agostino lo fa, il cristianesimo è pronto a vincere la battaglia per la supremazia e la posta meno… cruciale. Tuttavia, l'umorismo è un'arma potente per convincere e Agostino non ha paura di usarlo, né di plagio: confronta ciò che dice Tertulliano e ciò che fa Agostino: "(come affermare di Dio) che risiede in quelle dee che profetizzano i destini, e che si chiamano Carmentes; che presiede, sotto il nome di Fortuna, ad eventi fortuiti; che è Rumina, quando presenta la mammella ai bambini, per il motivo che l'antica lingua chiama mammella ruma; sia Potina per dar loro da bere, ed Educa per dare loro da mangiare; che deve il nome Paventin alla paura infantile ; alla speranza che viene da Venilia; alla voluttà quella di Volupia; all'azione quella di Agenoria; agli stimolanti che spingono l'azione all'eccesso, quello di Stimula; si chiami Strenia, perché suscita coraggio; Numeria, come insegnante da numerare; Camena, come allievo a cantare; che è il dio Consus, per i consigli che dà, e la dea Sentia per i sentimenti che ispira; che lui, sotto il nome di Juventa, veglia sul passaggio dall'infanzia alla giovinezza; che lui è ancora il Barbuto della Fortuna, che dà la barba agli adulti, e che, per rendergli onore, avrebbe dovuto chiamarsi con il nome maschile di Fortunius, piuttosto che con un nome femminile, a meno che non si 'avrebbe preferito, secondo all'analogia che ha tratto il dio Nodato dai nodi del fusto, per dare alla Fortuna il nome di Barbato, poiché ha le barbe nel suo dominio; che è sempre lo stesso dio che si chiama Jugatinus, quando si unisce agli sposi; Virginiensis, quando stacca la cintura verginale dal petto della giovane sposa; che è addirittura, se non se ne vergogna, il dio Mutuno o Tutunus, che i Greci chiamano Priapo. "
" Indigitamenta ", in Dictionary of Greek and Roman Antiquities , Hachette, 1919, pagina 474 e seguenti.